おくのほそ道

一月日つきひは百代はくだいの過客くわかくにして、行ゆきかふ年としも又また旅人たびびと也なり。舟ふねの上うへに生涯をうかべ馬の口とらえ（へ）て老おいをむかふる物ものは、日〻ひび旅たびにして旅たびを栖すみかとす。二古人も多く旅に死せるあり。予もいづれの年よりか、片雲へんうんの風にさそはれて、漂泊の思ひやまず海濱にさすらへ、三去年こぞの秋四江上かうじやうの破屋はをくに蜘くもの古巣をはらひて、やゝ年も暮くれ春立たてる霞の空に白川の關こえんと、五そゞろ神がみの物につきて心をくるはせ、道祖神だうそじんのまねきにあひて取とるもの手につかず、もゝ引ひきの破やぶれをつゞり笠かさの緒を付つけかえ（へ）て、三里に灸すゆ（う）るより松嶋の月先まづ心にかゝりて、住すめる方かたは人に讓り六杉風さんぷうが別墅べつしよに移るに、

七面八句おもてはちくを庵いほりの柱に懸置かけおく。

一彌生やよひも末すゑの七日なぬか、明ぼのゝ空朧〻ろうろうとして、二月は在明ありあけにて光お（を）さまれる物から、不二ふじの峯みね幽かすかにみえて、上野うへの谷中やなかの花の梢こずゑ三又いつかはと心ぼそし。四むつましきかぎりは宵よひよりつどひて、舟に乘のりて送る。五千じゆと云いふ所にて船をあがれば、前途三千里のおもひ胸にふさがりて、幻のちまたに離別の泪を六そゝく。

是これを矢立やたての初はじめとして行ゆく道なを（ほ）すゝまず。人〻は途中に立たちならびて、後うしろかげのみゆる迄はと見送おくるなるべし。

ことし一元祿二ふたとせにや、奧羽長途ちやうどの行脚あんぎや只かりそめに思ひたちて、二呉天ごてんに白髮はくはつの恨うらみを重ぬといへ共ども、耳にふれていまだめに見ぬさかひ、若もし生いきて歸らばと定さだめなき頼たのみの末をかけ、其その日漸やうやく三早加と云いふ宿しゆくにたどり着つきにけり。痩骨そうこつの肩にかゝれる物先まづくるしむ。只身すがらにと四出立侍いでたちはべるを、紙子かみこ五一衣いちえは夜の防ぎ、ゆかた・雨具・墨筆のたぐひ、あるはさりがたき餞はなむけなどしたるは、さすがに打捨うちすてがたくて六路次ろしの煩わづらひとなれるこそわりなけれ。

一室むろの八嶋やしまに二詣けいす。同行どうぎやう三曾良そらが曰いはく、「此この神は木この花はなさくや姫ひめの神と申まをして四冨士一躰いつたい也。五無戸室うつむろに入いりて燒やき給ふちかひのみ中に、火〻出見ほゝでみのみこと生れ給ひしより室むろの八嶋やしまと申まをす。又六煙を讀習よみならはし侍はべるもこの謂いはれ也。」將はた七このしろといふ魚を禁ず縁記（起）の旨むね世に傳つたふ事も侍はべりし。

一卅日みそか日光山の麓ふもとに泊る。あるじの云いひけるやう、「我わが名を佛五左衞門と云いふ。萬よろづ正直を旨とする故に、人かくは申侍まをしはべるまゝ一夜の草の枕も打解うちとけて休み給へ」と云いふ。いかなる佛の濁世塵土ぢよくせぢんどに示現じげんして、かゝる二桑門さうもんの乞食こつじき順禮じゆんれいごときの人をたすけ給ふにやと、あるじのなす事に心をとゞめてみるに、唯ただ無智無分別にして正直偏固へんこの者也。三剛毅木訥がうきぼくとつの仁じんに近きたぐひ、氣稟きひんの清質せいしつ尤もつとも尊ぶべし。

一卯月うづき朔日ついたち、二御山おやまに詣拜す。三往昔そのかみ此この御山を四二荒山ふたらさんと書かきしを、五空海大師くうかいだいし開基かいきの時日光と改あらため給ふ。千歳せんざい未來みらいをさとり給ふにや、今此この御光一天に六かゝやきて恩澤おんたく八荒はつくわうにあふれ、四民安堵あんどの栖すみか穩おだやかなり。猶なほ憚はばかり多くて筆をさし置おきぬ。

八黒髮くろかみ山は霞かゝりて雪いまだ白し。

曾良は河合氏にして、惣五郎と云へり。九芭蕉の下葉したばに軒をならべて、予が一〇薪水しんすゐの勞をたすく。このたび松しま象㵼きさかたの眺ながめ共にせん事を悦び、且かつは羈旅きりよの難をいたはらんと、旅立たびだつ曉あかつき髮を剃そりて墨染すみぞめにさまをかえ（へ）、一一惣五を改あらためて宗悟とす。仍よつて一二墨髮山の句有あり。衣更の二字力ありてきこゆ。

廿餘丁山を登つて瀧有あり。岩洞がんとうの頂いただきより飛流して百尺千岩の碧潭へきたんに落おちたり。岩窟に身をひそめ入いりて瀧の裏よりみれば、一三うらみの瀧と申傳まをしつたえ（へ）侍る也。

那須の一黒ばねと云いふ所に知しる人あれば、是より野越のごえにかゝりて直道すぐみちをゆかんとす。遙はるかに一村いつそんを見かけて行ゆくに雨降ふり日暮る。二農夫の家に一夜をかりて、明あくれば又野中のなかを行ゆく。そこに野飼のがひの馬あり。草くさ刈かるお（を）のこになげきよれば、野夫やぶといへどもさすがに情しらぬには非ず、「いかゞすべきや、されども此野は三縱横じゆうわうにわかれて、うゐ（ひ）〱敷しき旅人の道ふみたがえ（へ）んあやしう侍れば、此この馬のとゞまる所にて馬を返し給へ」とかし侍はべりぬ。ちい（ひ）さき者ふたり馬の跡したひてはしる。獨ひとりは小姫にて名をかさねと云いふ。聞ききなれぬ名のやさしかりければ、

頓やがて人里ひとざとに至れば、あたひを鞍つぼに結付ゆひつけて馬を返しぬ。

黒羽の一舘代くわんだい二淨坊寺じやうばうじ何がしの方かたに音信おとづる。思ひかけぬあるじの悦び、日夜語かたりつゞけて、其その弟三桃翠たうすゐなど云いふが朝夕勤つとめとぶらひ、自みづからの家にも伴ひて、親屬しんぞくの方かたにもまねかれ日をふるまゝに、ひとひ郊外に逍遙して四犬追物いぬおふものの跡を一見し、五那須の篠原しのはらをわけて六玉藻たまもの前まへの古墳こふんをとふ。それより七八幡宮に詣まうづ。與市よいち扇の的まとを射いし時、八別しては我國わがくに氏神正八まんとちかひしも、此この神社にて侍はべると聞きけば、感應殊ことにしきりに覺えらる。暮くるれば桃翠宅に歸る。

九修驗しゆげん光明寺と云いふ有あり。そこにまねかれて行者堂ぎやうじやだうを拜す。

當國雲岸（岩）寺のおくに一佛頂ぶつちやう和尚山居跡さんきよのあとあり。

と松の炭して岩に書付かきつけ侍り、といつぞや聞え給ふ。其その跡みんと雲岸寺に杖を曳ひけば、人〻すゝんで共にいざなひ、若き人おほく道のほど打うちさはぎて、おぼえず彼麓かのふもとに到る。山はおくあるけしきにて、谷道遙はるかに松杉黒く苔したゞりて、卯月の天てん今猶寒し。二十景盡つくる所、三橋をわたつて山門に入いる。

さてかの跡はいづくのほどにやと、後うしろの山によぢのぼれば、石上せきしやうの小庵岩窟にむすびかけたり。四妙禪師めうぜんじの死關しくわん、五法雲法師の石室をみるがごとし。

ととりあへぬ一句を柱に殘侍のこしはべりし。

是これより一殺生石せつしやうせきに行ゆく。舘代くわんだいより馬にて送らる。此口付このくちつきのお（を）のこ、短册たんざく得させよと乞こふ。やさしき事を望侍のぞみはべるものかなと、

殺生石せつしやうせきは三温泉いでゆの出いづる山陰にあり。四石の毒氣どくきいまだほろびず、蜂はち・蝶てふのたぐひ眞砂まさごの色の見えぬほどかさなり死す。又、五清水しみづながるゝの柳やなぎは六蘆野あしのの里にありて田の畔くろに殘る。此所このところの郡守ぐんしゆ七戸部某こほうなにがしの此柳このやなぎみせばやなと折をり〱にの給たまひ聞きこえ給ふを、いづくのほどにやと思ひしを、今日けふ此柳このやなぎのかげにこそ立たちより侍はべりつれ。

心許こころもとなき日かず一重かさなるまゝに、白川しらかはの關せきにかゝりて旅心たびごころ定さだまりぬ。二いかで都へと便たより求もとめしも斷ことわり也。中なかにも此關このせきは三三關くわんの一にして、風𮪚ふうさうの人心をとゞむ。四秋風あきかぜを耳に殘し、五紅葉もみぢを俤おもかげにして、青葉あをばの梢こずゑ猶なほあはれ也。卯うの花はなの白妙しろたへに、茨いばらの花はなの咲さきそひて、雪ゆきにもこゆる心地ここちぞする。六古人こじん冠かんむりを正ただし衣裝いしやうを改あらためし事など、清輔きよすけの筆ふでにもとゞめ置おかれしとぞ。

とかくして越行こえゆくまゝに、一あぶくま川がはを渡る。左に二會津根あひづね高く、右に三岩城いはき・相馬さうま・三春みはるの庄、常陸ひたち・下野しもつけの地をさかひて山つらなる。四かげ沼と云所いふところを行ゆくに、今日は五空そら曇くもりて物影ものかげうつらず。

すか川がはの驛えきに六等窮とうきゆうといふものを尋たづねて、四五日とゞめらる。先まづ、白河しらかはの關せきいかにこえつるやと問とふ。長途ちやうどのくるしみ身心しんじんつかれ、且かつは風景ふうけいに魂たましひうばゝれ懷旧くわいきうに腸はらわたを斷たちて、はか〲しう思ひめぐらさず。

無下むげにこえんもさすがにと語れば、脇・第三とつゞけて七三卷みまきとなしぬ。

此宿このしゆくの傍かたはらに、大きなる栗の木陰こかげをたのみて、世をいとふ僧そう有あり。八橡とちひろふ太山みやまもかくやと間しづかに覺おぼえられて、ものに書付侍かきつけはべる。其詞そのことば、

等窮とうきゆうが宅たくを出いでて五里斗ばかり、檜皮ひわだの宿しゆくを離れて一あさか山有あり。路みちより近し。此このあたり沼多おほし。二かつみ刈かる比ころもやゝ近うなれば、いづれの草を花かつみとは云いふぞと、人〻に尋侍たづねはべれども、更さらに知人しるひとなし。沼を尋たづね、人にとひ、かつみ〱と尋たづねありきて、日は山やまの端はにかゝりぬ。三二本松にほんまつより右にきれて、四黒塚くろづかの岩屋いはや一見いつけんし、福嶋ふくしまに宿やどる。

あくれば一しのぶもぢ摺ずりの石を尋たづねて忍しのぶのさとに行ゆく。遙はるか山陰の小里に、二石半なかば土に埋うづもれてあり。里さとの童卩わらべの來きたりて教をしへける。「昔は此この山の上に侍はべりしを、往來ゆききの人の三麥草むぎくさをあらして此この石を試侍こころみはべるをにくみて、此この谷につき落せば、石の面おもて下したざまにふしたり」と云いふ。さもあるべき事にや。

月の輪のわたしを越こえて、瀬の上と云いふ宿しゆくに出づ。一佐藤庄司が二旧跡は左の山際やまぎは一里半斗ばかりに有あり。三飯塚いひづかの里四鯖野さばのと聞ききて尋たづね〱行ゆくに、五丸山と云いふに尋たづねあたる。是これ庄司が旧舘きうくわん也、麓ふもとに大手おほての跡など人の教ゆ（ふ）るにまかせて泪なみだを落し、又かたはらの六古寺ふるでらに一家いつけの石碑せきひを殘す。中にも七二人の嫁がしるし先まづ哀あはれ也。女なれどもかひ〲しき名の世に聞えつる物かなと袂たもとをぬらしぬ。八墜（墮）涙の石碑も遠きにあらず。寺に入いりて茶を乞へば、爰ここに義經よしつねの太刀辨慶べんけいが笈おひをとゞめて什物じふもつとす、

九五月さつき朔日ついたちの事也。

其夜そのよ一飯塚いひづかにとまる。温泉いでゆあれば湯に入いりて宿をかるに、土坐どざに莚むしろを敷しきてあやしき貧家也。灯ともしびもなければゐろりの火ほかげに寢所ねどころをまうけて臥ふす。夜に入いりて雷鳴かみなり雨しきりに降ふりて臥ふせる上うへよりもり、蚤蚊にせゝられて眠らず。持病ぢびやうさへおこりて消入斗きえいるばかりになん。短夜みじかよの空もやう〱明あくれば、又旅立たびだちぬ。猶なほ夜よるの余波なごり心すゝまず、馬かりて桑折こをりの驛に出いづる。遙はるかなる行末ゆくすゑをかゝえ（へ）て、斯かかる病やまひ覺束おぼつかなしといへど、羇旅きりよ邊土へんどの行脚あんぎや、捨身しやしん無常むじやうの觀念くわんねん、道路だうろにしなん、是これ天てんの命めいなりと氣力聊いささかとり直なほし、路みち二縱横じゆうわうに踏ふんで三伊達だての大木戸おほきどをこす。

一鐙摺あぶずり・白石しろいしの城を過すぎ、二笠嶋かさしまの郡に入れば、三藤とう中將實方さねかたの塚はいづくのほどならんと人にとへば、是これより遙はるか四右に見ゆる山際やまぎはの里をみのわ・笠嶋かさしまと云いひ、道祖神だうそじんの社やしろ、五かた見みの薄すすき今にありと教ゆ（ふ）。此比このごろの五月雨さみだれに道いとあしく身つかれ侍れば、よそながら眺ながめやりて過すぐるに、蓑輪みのわ・笠嶋も五月雨の折をりにふれたりと、

六岩沼に宿る。

武隈の松にこそめ覺さむる心地ここちはすれ。根は土際つちぎはより二木ふたきにわかれて、昔の姿うしなはずとしらる。先まづ一能因法師のういんほふし思おもひ出いづ。往昔そのかみ二むつのかみにて下くだりし人、此この木を伐きりて三名取川なとりがはの橋杭はしぐひにせられたる事などあればにや、松は此このたび跡もなしとは詠よみたり。代〻よよあるは伐きり、あるひは植繼うゑつぎなどせしと聞きくに、今將いまはた千歳ちとせの四かたちとゝのほひて、めでたき松のけしきになん侍はべりし。

名取川なとりがはを渡わたりて仙臺に入いる。一あやめふく日也。旅宿をもとめて四五日逗留とうりうす。爰ここに畫工二加右衞門と云いふものあり。聊いささか心ある者と聞ききて知る人になる。この者、年比としごろさだかならぬ名などころを考置侍かんがへおきはべればとて、一日ひとひ案内あんないす。三宮城野みやぎのの萩はぎ茂りあひて秋の氣色けしき思ひやらるゝ。四玉田・よこ野、つゝじが岡はあせび咲さくころ也。日影ひかげももらぬ松の林に入いりて、爰ここを五木の下と云いふとぞ。昔もかく露ふかければこそ、みさぶらひみかさとはよみたれ。六藥師堂・七天神の御社など拜をがみて、其日はくれぬ。猶なほ、松嶋・塩がまの所〻ところどころ畫に書かきて送る。且かつ、紺の染緒そめをつけたる草鞋わらぢ二足餞はなむけす。さればこそ風流のしれもの、爰ここに至りて其實そのじつを顯あらはす。

かの畫圖にまかせてたどり行ゆけば、一おくの細道の山際に二十苻（符）の菅すげ有あり。三今も年々十苻（符）の菅菰を調ととのへて國守に獻ずと云いへり。

つぼの石ぶみは、高サ六尺餘あまり、横三尺斗ばかり歟か。五苔を穿うがちて文字幽かすか也。四維しゐ國界之數里をしるす。「此城このしろ、神龜元年、按察使あぜち鎭守苻（府）將軍六大野朝臣あそん東人あづまびと之所里（置）也。天平宝字てんぴやうはうじ六年、參議東海東山莭（節）度使同將軍七惠美朝臣𤢥ゑみのあそんあさかり修造おさめつくる八而十二月朔日」と有あり。聖武皇帝の御時に當れり。むかしよりよみ置おける哥枕、おほく語傳かたりつたふといへども、山崩くづれ川九流ながれて道あらたまり、石は埋うづもれて土にかくれ、木は老おいて若木わかぎにかはれば、時移り代よ變じて、其その跡たしかならぬ事のみを、爰ここに至りて疑うたがひなき千歳ちとせの記念かたみ、今眼前に古人の心を閲けみす。行脚の一徳、存命ぞんめいの悦び、羇旅きりよの勞いたはりをわすれて泪なみだも落おつるばかり也。

それより一野田の玉川・二沖の石を尋たづぬ。三末の松山は寺を造つくりて末松山まつしようざんといふ。松のあひ〱皆墓はらにて、四はねをかはし枝をつらぬる契ちぎりの末すゑも、五終つひにはかくのごときと悲しさも増まさりて、塩しほがまの浦に入相いりあひのかねを聞きく。五月雨さみだれの空聊いささかはれて、夕月夜ゆふづくよ幽かすかに六籬まがきが嶋もほど近し。蜑あまの小舟をぶねこぎつれて肴さかなわかつ聲こゑ〲に、七つなでかなしもとよみけん心もしられて、いとゞ哀也。其夜そのよ、目盲めくら法師の琵琶をならして八奧上（淨）るりと云いふものをかたる。九平家にもあらず一〇舞にもあらず、ひなびたる調子うち上あげて、枕ちかうかしましけれど、さすがに邊土の遺風ゐふう忘れざるものから殊勝しゆしように覺おぼえらる。

早朝さうてう一塩しほがまの明神みやうじんに詣まうづ。二國守再興せられて、宮柱みやばしらふとしく彩椽さいてんきらびやかに、三石の階きざはし九仞じんに重かさなり、朝日あけの玉がきを四かゝやかす。かゝる道の果はて塵土ぢんどの境さかひまで、神靈あらたにましますこそ、吾わが國の風俗なれといと貴たふとけれ。神前に古き五宝燈はうとう有あり。かねの戸びらの面おもてに「六文治ぶんぢ三年七和泉いずみ三郎奇（寄）進」と有あり。五百年來の俤おもかげ、今目の前にうかびてそゞろに珍めづらし。渠かれは勇義ゆうぎ忠孝ちゆうかうの士し也。佳命（名）今に至りてしたはずといふ事なし。誠まことに人能よく道を勤つとめ、義を守まもるべし。八名もまた是これにしたがふと云いへり。

日既すでに午ごにちかし。船をかりて松嶋にわたる。其その間二里餘、一雄嶋をじまの磯につく。

抑そもそもことふりにたれど、松嶋は扶桑ふさう第一の好風かうふうにして、凡およそ二洞庭どうてい・三西湖せいこを恥はぢず。東南より海を入いれて、江えの中三里、四浙江の潮うしほをたゝふ。嶋しま〲の數を盡つくして、欹そばだつものは天を指ゆびさし、ふすものは波に匍匐はらばふ。あるは二重ふたへにかさなり三重に疊みて、左にわかれ右につらなる。負おへるあり抱いだけるあり。兒孫じそん愛すがごとし。松の緑こまやかに、枝葉しえふ汐風しほかぜに吹ふきたは（わ）めて、屈曲を（お）のづからためたるがごとし。其氣色そのけしき窅然べんぜんとして五美人の顏かんばせを粧よそほふ。ちはや振ぶる神のむかし、六大山ず（づ）みのなせるわざにや。造化ざうくわの天工てんこう、いづれの人か筆をふるひ詞ことばを盡つくさむ。

雄嶋をじまが磯は地つゞきて海に出いでたる嶋也。七雲居禪師うんごぜんじの八別室べつしつの跡、坐禪石ざぜんいしなど有あり。將はた、松の木陰こかげに九世をいとふ人も稀まれ〱見え侍りて、落穗・松笠など打けぶりたる草の庵いほり閑しづかに住すみなし、いかなる人とはしられずながら、先まづなつかしく立寄たちよるほどに、月海にうつりて晝のながめ又あらたむ。江上かうじやうに歸りて宿を求もとむれば、窓をひらき二階を作つくりて、風雲の中に旅寢するこそ、あやしきまで妙たへなる心地はせらるれ。

予は口をとぢて眠らんとしていねられず。旧庵きうあんをわかるゝ時、一〇素堂そだう一一松嶋の詩あり。一二原安適あんてき松がうらしまの和哥を贈らる。袋を解ときてこよひの友とす。且かつ杉風さんぷう・一三濁子ぢよくしが發句あり。

十一日、一瑞岩（巖）寺に詣まうづ。當寺たうじ三十二世の昔、眞壁まかべの平四郎出家して、入唐につたう歸朝きてうの後のち開山す。其後そののちに雲居禪師うんごぜんじの徳化とくげに依よりて、二七堂甍いらか改あらたまりて、金こん三壁ぺき莊嚴しやうごん光を四輝かかやかし、仏土ぶつど成就じやうじゆの大伽監（藍）とはなれりける。彼かの五見仏聖けんぶつひじりの寺はいづくにやとしたはる。

十二日、平和泉ひらいづみと心ざし、一あねはの松・二緒だえの橋など聞傳ききつたへて、人跡じんせき稀まれに雉兎ちと蒭蕘しよぜうの往ゆきかふ道そこともわかず、終つひに路みちふみたがえ（へ）て石いしの卷まきといふ湊みなとに出いづ。三こがね花咲さくとよみて奉たてまつりたる金花山海上かいしやうに見わたし、數百の𢌞船くわいせん入江いりえにつどひ、人家じんか地をあらそひて竈かまどの煙立たちつゞけたり。思ひかけず斯かかる所にも來きたれる哉と、四宿からんとすれど更に宿かす人なし。漸やうやくまどしき小家に一夜をあかして、明あくれば又しらぬ道まよひ行ゆく。五袖のわたり・六尾ぶちの牧・七まのゝ萱かやはらなどよそめにみて、遙はるかなる八堤を行ゆく。心細き九長沼にそふ（う）て、戸伊广といまと云いふ所に一宿して平泉に到る。其その間廿余里ほどゝおぼゆ。

一〇三代の榮耀えいえう一睡いつすゐの中うちにして、一一大門だいもんの跡は一里こなたに有あり。一二秀衡ひでひらが跡は田野に成なりて、一三金鷄山のみ形を殘す。先まづ一四高舘たかだちにのぼれば、北上川南部より流るゝ大河たいが也。一五衣川は一六和泉が城じやうをめぐりて、高舘の下にて大河に落入おちいる。一七康衡やすひら等が旧跡は、一八衣が關を隔へだてて南部口をさし堅め、夷えぞをふせぐとみえたり。偖さても義臣すぐつて此城このしろにこもり、功名一時の叢くさむらとなる。「一九國破れて山河あり、城じやう春にして草青みたり」と笠打敷うちしきて時のうつるまで泪を落し侍りぬ。

兼かねて耳みみ驚おどろかしたる二二二堂開帳かいちやうす。經堂きやうだうは二三三將の像をのこし、光堂ひかりだうは三代の棺ひつぎを納をさめ、二四三尊さんぞんの佛を安置あんちす。七宝散ちりうせて珠たまの扉とびら風にやぶれ、金こがねの柱霜雪さうせつに朽くちて、既すでに頽廢たいはい空虚くうきよの叢くさむらと成なるべきを、二五四面しめん新あらたに圍かこみて、甍いらかを覆おほひて風雨を凌しのぐ。暫時しばらく千歳せんざいの記念かたみとはなれり。

一南卩道なんぶみち遙はるかにみやりて、二岩手いはでの里に泊る。三小黒崎をぐろさき・みづの小嶋をじまを過すぎて、四なるごの湯より五尿前しとまへの關せきにかゝりて、出羽ではの國に越こえんとす。此路このみち旅人稀まれなる所なれば、關守せきもりにあやしめられて漸やうやうとして關をこす。大山おほやまをのぼつて日既すでに暮くれければ、六封人ほうじんの家を見かけて舍やどりを求む。三日風雨ふううあれてよしなき山中さんちゆうに逗留とうりうす。

あるじの云いふ、是これより出羽の國に大山を隔へだてて、道さだかならざれば、道しるべの人を頼たのみて越こゆべきよしを申まをす。さらばと云いひて人を頼たのみ侍れば、究竟くつきやうの若者反脇指そりわきざしをよこたえ（へ）、樫かしの杖を携たづさへて我〱が先さきに立たちて行ゆく。けふこそ必かならずあやう（ふ）きめにもあふべき日なれと、辛からき思ひをなして後うしろについて行ゆく。あるじの云いふにたがはず、高山森〻として八一鳥聲きかず、木この下した闇やみ茂しげりあひて夜よる行ゆくがごとし。九雲端うんたんにつちふる心地して、篠しのの中なか踏分ふみわけ〱水をわたり岩に一〇蹶つまづいて、肌はだへにつめたき汗を流ながして一一最上の庄に出いづ。かの案内せしお（を）のこの云いふやう、「此このみち必かならず不用の事有あり。恙つつがなうを（お）くりまい（ゐ）らせて仕合しあはせしたり」と、よろこびてわかれぬ。跡あとに聞ききてさへ胸とゞろくのみ也。

一尾花澤にて二清風せいふうと云いふ者を尋たづぬ。かれは富とめるものなれども、志こころざしいやしからず。都にも折〻かよひて、さすがに旅の情をも知しりたれば、日比ひごろとゞめて長途ちやうどのいたはりさま〲にもてなし侍る。

山形領に一立石寺りふしやくじと云いふ山寺あり。二慈覺大師じかくだいしの三開基にして、殊ことに清閑の地也。一見すべきよし、人〻のすゝむるに依よつて、尾花澤よりとつて返し、其その間七里ばかり也。日いまだ暮くれず。麓ふもとの坊に宿かり置おきて、山上の堂にのぼる。岩に巖いはほを重かさねて山とし、松柏しようはく年旧としふり、土石どせき老おいて苔滑なめらかに、岩上の院〻扉とびらを閉とぢて物の音きこえず。四岸きしをめぐり岩を這はひて佛閣ぶつかくを拜し、佳景かけい寂莫じやくまくとして心すみ行ゆくのみおぼゆ。

一最上川のらんと、二大石田と云いふ所に日和ひよりを待まつ。爰ここに三古き誹諧の種こぼれて、忘れぬ花のむかしをしたひ、四芦角ろかく一聲いつせいの心をやはらげ、此道このみちにさぐりあしして五新古ふた道にふみまよふといへども、みちしるべする人しなければと、わりなき六一卷殘しぬ。このたびの風流爰ここに至れり。

最上川は七みちのくより出いでて、山形を水上みなかみとす。八ごてん・はやぶさなど云いふおそろしき難所なんじよ有あり。九板敷山いたじきやまの北を流ながれて、果はては酒田の海に入いる。左右山覆ひ、茂みの中に船を下す。是これに稻つみたるをや一〇いな船といふならし。一一白糸の瀧は青葉の隙ひま〱に落おちて、一二仙人堂岸に臨のぞみて立たつ。水みなぎつて舟あやう（ふ）し。

一六月三日、羽黒山に登る。二圖司づし左吉と云いふ者を尋たづねて、別當代べつたうだい三會覺阿闍利ゑがくあじやりに謁えつす。南谷みなみだにの四別院べつゐんに舍やどして憐愍れんみんの情こまやかにあるじせらる。

五四日、本坊にをゐ（おい）て六誹諧興行。

七五日、八權現ごんげんに詣まうづ。當山開闢かいびやく九能除大師のうぢよだいしはいづれの代よの人と云いふ事をしらず。一〇延喜式に羽州里山の神社と有あり。書寫しよしや、黒の字を里山となせるにや。羽州黒山を中略して羽黒山と云いふにや。出羽と一一いへるは、鳥の毛羽を此この國の貢みつぎに献たてまつると一二風土記に侍はべるとやらん。月山ぐわつさん・湯殿ゆどのを合あはせて三山とす。當寺一三武江東叡に屬して、一四天台止觀てんだいしくわんの月明あきらかに、一五圓頓ゑんどん融通ゆづうの法のりの灯ともしびかゝげそひて、僧坊棟をならべ、修驗しゆげん行法ぎやうぼふを勵はげまし、灵山れいざん靈地の驗效げんかう、人貴たふとび且かつ恐る。繁榮長とこしなへにしてめで度たき御山おやまと謂いつつべし。

一六八日、一七月山ぐわつさんにのぼる。一八木綿ゆふしめ身に引ひきかけ、寶冠はうくわんに頭かしらを包つつみ、強力がうりきと云いふものに道みちびかれて、雲霧うんむ山氣さんきの中なかに氷雪を踏ふんでのぼる事八里、更に日月じつげつ行道ぎやうだうの雲關うんくわんに入いるかとあやしまれ、息絶たえ身こゞえて頂上に臻いたれば日沒ぼつして月顯あらはる。笹を舖しき、篠しのを枕として、臥ふして明あくるを待まつ。日出いでて雲消きゆれば湯殿ゆどのに下くだる。

谷の傍かたはらに一九鍛冶小屋と云いふ有あり。此この國の鍛冶、靈水を撰えらびて爰ここに潔齋けつさいして𨥁つるぎを打うち、終つひに月山と銘めいを切きつて世に賞せらる。彼かの二〇龍泉に釗つるぎを淬にらぐとかや。二一干將かんしやう・莫耶ばくやのむかしをしたふ。道に勘能かんのうの執しふあさからぬ事しられたり。岩に腰かけてしばしやすらふほど、三尺ばかりなる二二櫻のつぼみ半なかばひらけるあり。ふり積つむ雪の下に埋うづもれて春を忘れぬ遲ざくらの花の心わりなし。二三炎天えんてんの梅花ばいくわ爰ここにかほ（を）るがごとし。二四行尊ぎやうそん僧正の哥の哀あはれも爰ここに思ひ出いでて、猶なほまさりて覺おぼゆ。惣而そうじて此この山中の微細びさい、行者ぎやうじやの法式ほつしきとして他言たごんする事を禁ず。仍よつて筆をとゞめて記しるさず。坊に歸れば、阿闍𮤠あじやりの需もとめに依よつて、三山順礼の句〻二五短册に書かく。

羽黒を立たちて鶴が岡の城下、一長山氏重行と云いふ物もののふの家にむかへられて、二誹諧一卷有。左吉も共に送りぬ。三川舟に乘のりて酒田の湊に下くだる。四淵庵不玉えんあんふぎよくと云いふ醫師くすしの許もとを宿やどとす。

江山かうざん水陸すゐりくの風光ふうくわう數かずを盡つくして、今一象㵼きさかたに方寸はうすんを責。酒田さかたの湊みなとより東北の方かた、山を越こえ磯を傳ひ、いさごをふみて其際そのきは十里、日影やゝかたぶく比ころ、汐風しほかぜ眞砂まさごを吹上ふきあげ、雨朦朧もうろうとして二鳥海てうかいの山かくる。三闇中あんちゆうに莫作もさくして、雨も又奇き也とせば、四雨後うごの晴色せいしよく又頼母敷たのもしきと、五蜑あまの笘とま屋に膝ひざをいれて雨の晴はるるを待まつ。

其朝そのあした、天てん能よく霽はれて朝日花やかにさし出いづる程に、象㵼きさかたに舟をうかぶ。先まづ六能因嶌のういんじまに舟をよせて、三年幽居の跡をとぶらひ、むかふの岸に舟をあがれば、七花の上こぐとよまれし櫻の老木おいき、西行法師の記念かたみをのこす。江上に御陵みささぎあり、八神功后宮じんぐうこうぐうの御墓と云いふ。寺を九干滿珠寺かんまんじゆじと云いふ。此處このところに行幸ぎやうかうありし事いまだ聞きかず。いかなる事にや。此この寺の方丈はうぢやうに座ざして簾すだれを捲まけば、風景一眼いちがんの中うちに盡つきて、一〇南に鳥海てうかい天をさゝえ（へ）、其陰そのかげうつりて江えにあり。一一西はむや〱の關せき路みちをかぎり、一二東に堤を築きづきて秋田にかよふ道遙はるかに、海うみ一三北きたにかまえ（へ）て浪打入うちいるる所を汐ごしと云いふ。江の一四縱横じゆうわう一里ばかり、俤おもかげ松嶋にかよひて又異ことなり。松嶋は笑ふが如く、象㵼はうらむがごとし。寂しさに悲しみをくはえ（へ）て、地勢ちせい魂をなやますに似たり。

酒田の余波なごり日を重かさねて、北陸道ほくろくだうの雲に望のぞむ。遙〻はるばるのおもひ胸をいたましめて、一加賀の府まで百卅里と聞きく、二鼠ねずの關をこゆれば越後の地に歩行あゆみを改あらためて、三越中の國一ぶり（市振）の關に到る。四此この間九日、五暑濕しよしつの勞らうに神しんをなやまし、病やまひおこりて六事をしるさず。

今日は一親しらず・子しらず・犬もどり・駒返こまがへしなど云いふ北國ほつこく一の難所なんじよを越こえてつかれ侍れば、枕引ひきよせて寢いねたるに、一間ひとま隔へだてて二面おもての方に、若き女の聲二人斗ばかりときこゆ。年老としおいたるお（を）のこの聲も交まじりて物語するをきけば、越後ゑちごの國新潟にひがたと云いふ所の遊女いうぢよ成なりし。伊勢參宮するとて、此關このせきまでお（を）のこ送りてあすは古郷こきやうにかへす文ふみしたゝめて、はかなき言傳ことづてなどしやる也。三白浪のよする汀なぎさに身みをはふらかし、あまのこの世をあさましう下りて、定さだめなき契ちぎり、日〻の業因ごふいんいかにつたなしと、物云いふをきく〱寢入いりて、あした旅立たびだつに、我〱にむかひて、「行衞ゆくゑしらぬ旅路たびぢのうさ、あまり覺束おぼつかなう悲しく侍れば、見えがくれにも御跡おんあとをしたひ侍はべらん、衣の上うへの御情おんなさけに大慈だいじのめぐみをたれて結縁けちえんせさせ給へ」と泪なみだを落す。「不便ふびんの事には侍れども、我〱は所〻ところどころにてとゞまる方かたおほし。只ただ人の行ゆくにまかせて行ゆくべし。神明しんめいの加護かごかならず恙つつがなかるべし」と云捨いひすてて出いでつゝ、哀あはれさしばらくやまざりけらし。

五曾良にかたれば書かきとゞめ侍る。

一くろべ四十八か瀬とかや、數しらぬ川をわたりて二那古なごと云いふ浦に出いづ。三擔籠たごの藤浪ふぢなみは春ならずとも、初秋の哀あはれとふべきものをと人に尋たづぬれば、「是これより五里いそ傳ひしてむかふの山陰にいり、蜑の苫とまぶきかすかなれば蘆の一夜ひとよの宿かすものあるまじ」といひを（お）どされて、かゞの國に入いる。

一卯の花山・二くりからが谷をこえて、金澤は三七月中なかの五日也。爰ここに大坂おほざかよりかよふ商人四何處かしよと云いふ者有あり。それが旅宿りよしゆくをともにす。

五一笑と云いふものは、此この道にすける名のほの〲聞えて、世に知人しるひとも侍はべりしに、去年の冬早世したりとて、六其その兄追善を催もよほすに、

此所このところ一太田ただの神社に詣まうづ。二眞（實）盛が甲かぶと・錦の切きれあり。往昔そのかみ、源氏に屬ぞくせし時義朝公より給はらせ給たまふとかや。げにも平士ひらさぶらひのものにあらず。目庇まびさしより吹返ふきかへしまで、菊から草のほりもの金きんをちりばめ、龍頭たつがしらに鍬形くはかた打たり。眞（實）盛討死の後、木曾義仲願状ぐわんじやうにそへて此社このやしろにこめられ侍はべるよし、三樋口の次郎が使せし事共、まのあたり縁紀（起）にみえたり。

一山中やまなかの温泉いでゆに行ゆくほど、二白根しらねが嶽だけ跡あとにみなしてあゆむ。左の山際ぎはに觀音堂あり。三花山くわざんの法皇四三十三所の順禮じゆんれいとげさせ給ひて後、大慈大悲だいじだいひの像を安置あんちし給ひて、那谷なたと名付づけ給ふと也。五那智谷たに組（汲）の二字をわかち侍はべりしとぞ。奇石きせきさま〲に古松こしよう植うゑならべて、萱かやぶきの小堂岩の上に造りかけて殊勝しゆしようの土地とち也。

温泉いでゆに浴よくす。其功（效）一有明に次つぐと云いふ。

あるじとする物ものは二久米之助くめのすけとていまだ三小童也。四かれが父誹諧を好このみ、洛らくの五貞室ていしつ若輩じやくはいのむかし爰ここに來きたりし比ころ、風雅に辱はづかしめられて洛に歸かへりて六貞徳ていとくの門人となつて世にしらる。七功名の後のち、此一村このいつそん判詞はんじの料を請うけずと云いふ。今更むかし語がたりとはなりぬ。

曾良は腹を病やみて、伊勢の國八長嶋と云いふ所にゆかりあれば、先立さきだちて行ゆくに、

と書置かきおきたり。行ゆくものゝ悲しみ、殘のこるものゝうらみ、一〇隻鳧せきふのわかれて雲にまよふがごとし。予も又、

一大聖持（寺）の城外、二全昌寺といふ寺にとまる。猶なほ加賀の地也。曾良も前の夜、此この寺に泊とまりて、

と殘す。一夜の隔へだて三千里に同じ。吾も秋風を聞ききて衆寮しゆれうに臥ふせば、明ぼのゝ空近う讀經どきやう聲こゑすむまゝに、鐘板しようばん鳴なつて食堂じきだうに入いる。けふは越前の國へと心早卒さうそつにして堂下だうかに下くだるを、若き僧ども紙硯をかゝえ（へ）、階きざはしのもとまで追來おひきたる。折節をりふし庭中の柳散れば、

とりあへぬさまして草鞋わらぢながら書捨かきすてつ。

越前ゑちぜんの境さかひ、一吉崎よしざきの入江を舟に棹さをさして二汐越しほごしの松を尋たづぬ。

此一首このいつしゆにて數景盡つきたり。もし四一辨を加くはふるものは五無用の指を立たつるがごとし。

六丸岡七天龍寺の八長老、古き因ちなみあれば尋たづぬ。又金澤の九北枝ほくしといふもの、かりそめに見送りて此この處までしたひ來きたる。所〻の風景過すぐさず思ひつゞけて、折節をりふしあはれなる作意さくいなど聞ゆ。今既すでに別わかれに望（臨）みて、

五十丁山に入いりて一〇永平寺えいへいじを礼らいす。一一道元禪師の御寺也。一二邦機（畿）千里を避さけて、かゝる山陰やまかげに跡あとをのこし給ふも、一三貴きゆへ（ゑ）有ありとかや。

福井は三里計ばかりなれば、夕飯ゆふげしたゝめて出いづるに、たそかれの路みちたど〱し。爰ここに一等栽とうさいと云いふ古き隱士いんし有あり。いづれの年にか江戸に來きたりて予を尋たづぬ。遙はるか十とせ餘あまり也。いかに老おいさらぼひて有あるにや、將はた死しにけるにやと人に尋たづね侍れば、いまだ存命ぞんめいしてそこ〱と教ゆ（ふ）。市中ひそかに引入ひきいりて、二あやしの小家に夕㒵ゆふがほ・へちまのはえかゝりて、鷄頭はゝ木きゞに戸ぼそをかくす。さては此このうちにこそと門かどを扣たたけば侘わびしげなる女の出いでて、「いづくよりわたり給たまふ道心の御坊ごばうにや。あるじは此このあたり何がしと云いふものゝ方に行ゆきぬ。もし用あらば尋たづね給へ」といふ。かれが妻なるべしとしらる。三むかし物がたりにこそかゝる風情ふぜいは侍れと、やがて尋たづねあひて、その家に二夜とまりて、名月はつるがのみなとにとたび立だつ。等栽も共に送らんと、裾すそお（を）かしうからげて路みちの枝折しをりとうかれ立たつ。

漸やうやく、白根が嶽かくれて一比那ひなが嵩たけあらはる。二あさむづの橋をわたりて、三玉江の蘆は穗に出いでにけり。四鶯の關を過すぎて五湯尾ゆのを峠を越こゆれば、六燧ひうちが城じやう、七かへるやまに初鴈を聞ききて、八十四日の夕ぐれつるがの津に宿をもとむ。その夜、月殊ことに晴はれたり。「あすの夜もかくあるべきにや」といへば、「越路の習ひ、猶なほ九明夜の陰晴はかりがたし」と。あるじに酒すゝめられて、一〇けいの明神に夜參す。一一仲哀天皇の御廟ごべう也。社頭しやとう神さびて、松の木きの間あひに月のもり入いりたる、おまへの白砂はくさ霜を敷しけるがごとし。往昔そのかみ、一二遊行ゆぎやう二世の上人一三大願たいぐわん發起ほつきの事ありて、みづから草を刈かり、土石どせきを荷になひ泥渟でいていをかは（わ）かせて參詣往來わうらいの煩わづらひなし。古例今にたえず、神前に眞砂まさごを荷になひ給たまふ。「これを遊行ゆぎやうの砂持すなもちと申まをし侍る」と亭主のかたりける。

一四十五日、亭主の詞ことばにたがはず雨降ふる。

一五十六日、空霽はれたれば、一六ますほの小貝こがひひろはんと種いろの濱に舟を走はしらす。一七海上かいしやう七里あり。一八天屋てんや何某と云いふもの、破籠わりご・小竹筒ささえなどこまやかにしたゝめさせ、僕しもべあまた舟にとりのせて、一九追風時のまに吹着ふきつきぬ。濱はわづかなる海士あまの小家こいへにて、侘わびしき二〇法花寺ほつけでらあり。爰ここに茶を飮のみ酒をあたゝめて、夕ぐれのさびしさ感に堪たへたり。

其その日のあらまし等栽とうさいに筆をとらせて二一寺に殘す。

一露通も此このみなとまで出いでむかひて、みのゝ國へと伴ともなふ。駒にたすけられて大垣の庄に入いれば、二曾良も伊勢より來きたり合あひ、三越人ゑつじんも馬をとばせて四如行が家に入集いりあつまる。五前川ぜんせん子・六荊口けいこう父子、其その外したしき人〻日夜とぶらひて、蘇生のものにあふがごとく、且かつ悦び且いたはる。旅の物うさもいまだやまざるに、七長月六日になれば、伊勢の迁せん宮お（を）がまんと、又舟にのりて、

からびたるも、艶なるも、たくましきも、はかなげなるも、おくの細みちみもて行ゆくに、おぼえずたちて手たゝき、伏ふして村肝むらぎもを刻きざむ。一般は簑をきる〱かゝる旅せまほしと思立おもひたち、一たびは坐ざしてまのあたり奇景をあまんず。かくて百般の情に一鮫人かうじんが玉を翰ふでにしめしたり。旅なる哉、器なるかな。只なげかしきは、かうやうの人のいとかよは（わ）げにて眉の霜のを（お）きそふぞ。

芭蕉は寛永二一年（一六四四）伊賀上野赤坂町に、松尾與左衞門の二男として生まれた。松尾家は與左衞門の代に柘植から上野に移り、手習師匠を家職としていたという。芭蕉の幼名は金作、長じて甚七郎、別に忠右衞門とも稱した。十歳の頃、藤堂家の侍大將藤堂良精に召されて、その嗣子良忠に近侍した。良忠は芭蕉と同年輩で、俳諧を北村季吟に學び俳號を蝉吟と稱したが、芭蕉も主君とともに俳諧をたしなむようになった。彼が季吟の門人として出發し俳諧を生涯の計とするに至った機縁はこの少年時代の出仕にあったわけである。

今日知られている芭蕉の最古の發句は、松江重頼撰『佐夜中山集』（寛文四刊）に、主君蝉吟とともに、松尾宗房の名で入集しているつぎの二句である。

芭蕉二一歳の作である。以後、風虎撰『夜の錦』（寛文六刊）、季吟撰『續山井』（寛文七刊）、正盛撰『耳無草』（寛文七刊）、安靜撰『如意寶珠』（寛文九成・延寶二刊）、正辰撰『大和順禮』（寛文一〇刊）、春流撰『藪香物』（寛文一一刊）、維舟撰『時世粧』（寛文一二成）、梅盛撰『山下水』（寛文一二刊）等の諸集に伊賀上野宗房、または松尾宗房として入集しているが、いずれも古風で類想的な域を脱しないいわゆる貞門の作風である。

寛文一二年一月二五日、彼は伊賀上野の天滿宮に三〇番の發句合、すなわち『貝おほひ』を自撰して判詞を加え、奉納した。これが彼の處女撰集であるが、當時の小歌の詞章や奴言葉などを豐富に採り入れた判詞や序跋は後年の才氣をうかがわしめるものがある。これよりさき、寛文六年四月二五日主君蝉吟は死去し（享年二五歳）、六月中旬彼は使してその位牌を高野山報恩院に納めたという。その後の經歴には不明な點が多いが『貝おほひ』奉納の頃まで引きつづいて伊賀に在住したものと思われる。一般に芭蕉が主君の沒後致仕し（あるいは致仕を乞うたが許されず出奔し）上洛して學問修業につとめたという説が行われているが確證はない。

『貝おほひ』奉納の後、彼は江戸に下り同じ季吟門の小澤卜尺（仙風とも）宅に身を寄せ、その後本郷・濱町・本所高橋等を轉々とし、卜尺や杉山杉風の援助を得ていたと傳えられる。また醫に携わって素宣と號したり、小石川關口水道工事の小吏となったりしたともいう。「ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一たびは佛籬祖室の扉に入らむ」（幻住庵記）として摸索をつづけたのもこの時期であるが、やがて彼は、江戸の俳壇に頭角を顯わし、當時流行した談林の新風の先端を行くようになった。延寶三年五月、當時東下中の西山宗因指導の百韻に、幽山・似春・信章（後に素堂）等とともに桃青の號で一座したのをはじめとして、翌延寶四年春、信章との兩吟集『江戸兩吟集』、延寶五―六年にかけて成った信章・信徳との三吟集『江戸三吟』等によってその俳人としての地位は確立していった。

當時、『江戸通り町』『江戸新道』『江戸廣小路』『江戸蛇之鮓』等、江戸という文字を冠した俳書が多く上梓された。これらは新興都市江戸の俳壇が上方俳壇に對抗しようという意欲を示したもので、かつ新風を大膽に開拓して行く活氣に滿ちていたが、芭蕉もその間にあって、つねにそれらの俳書に名を連ね、颯爽の作風を示していた。

延寶八年四月、杉風・嵐亭（後に嵐雪）・螺舍（後に其角）など門人二〇名の獨吟歌仙集『桃青門弟獨吟二十歌仙』を刊行したが、當年の彼の聲望と俳人としての確乎たる地位をうかがうに足るものがある。同じ年の九月其角・杉風それぞれの二五番の自句合「田舍句合」「常盤屋句合」に判詞を加え、『俳諧合』として上梓もした。その冬、杉風の下屋敷のあった深川六間堀に居を移した。幕府御用の魚問屋杉風の生簀にある番小屋を改造したものといわれる。その庭に植えられた芭蕉は草庵の名となり、やがて彼の俳號とされた。

深川庵住以後の作風には、右の二句のように（言水撰『東日記』延寶九刊所收）當時の俳壇の新傾向を反映して形式内容ともに漢詩調を中心とし、滑稽機智を中心とした古俳諧を止揚してやがて蕉風俳諧を開拓して行く芽生えを認めることができる。四〇歳に近づいた彼はこの時期にはすでに俳諧に生涯をささげるべく意を決していた。延寶九年（天和元年）七月、其角・才磨・楊水と四人で行った『俳諧次韻』をはじめとして初期蕉風が成立したのもこの時期である。又、佛頂禪師に參禪したのもこの頃のことであった。

天和二年冬、駒込大圓寺から出火した大火のため芭蕉庵が類燒し、芭蕉は笘をかぶり潮にひたって難をのがれたという。後年、其角は『枯尾花』に芭蕉がこのとき猶如火宅の變をさとり無所住の心を發したと記している。難後芭蕉は高山麋塒に伴われて甲斐の國谷村に赴き、その次男六祖五平（五兵衞）の許に身を寄せ、翌天和三年夏まで滯在した。甲斐より江戸に歸着して間もなく、門人其角の撰になる『虚栗』が成った。「芭蕉洞桃青鼓舞書」と署名した彼の跋文は俳風刷新の意氣ごみと自信を示している。『虚栗』の調子は、

のように、漢詩の書き下しのような堅い表現と古風からまったく離脱して幾分衒學的な伊達好みのものであるが、當時の俳壇の先端を行く清新さを示している。この年の九月には親友山口素堂等の協力によって芭蕉庵は再興され、彼は再び草庵の生活に入った。

庵住して約半年、貞享元年（天和四年）の八月、芭蕉は門人千里を同伴して『野ざらし紀行』の旅へ上った。「野ざらしを心に風のしむ身かな」の吟を殘して東海道から伊勢路を經て九月はじめ故郷へ歸り、さらに大和吉野に秋をさぐり、山城・近江・美濃を巡遊して初冬の頃に熱田に入った。七部集の第一の集『冬の日』はこのとき荷兮・野水・重五・杜國など名古屋の門人達と行った五歌仙である。『冬の日』により蕉風は確立されたともいわれるが、この旅行の間に作られた句文はまったく舊來のものと面目を一新したものであった。年の暮には再び伊賀へ歸り翌年二月中旬まで滯在、奈良・京・近江・尾張を經て木曾・甲斐を通り九ヵ月ぶりに江戸に歸着した。

など、名吟として今日まで人々に口ずさまれる句の幾つかはこの旅行の間にできたものである。彼の文學に重要な役割を果した旅行はこの後何度か行われたが、この『野ざらし紀行』の成果はその中でももっとも意義深いものがある。

貞享三年春、芭蕉庵で催された『蛙合』には「古池や蛙飛びこむ水のおと」の句が生まれた。また、八月には尾張の門人達の撰になる『春の日』が出版された。後年、七部集の第二集とされたものである。翌四年八月には宗波・曾良を伴って鹿島へ赴いた。名月を觀るためであったが、鹿島では佛頂禪師を訪れ、神宮參詣の上八月末江戸へ歸った。この折の紀行文を『鹿島紀行』或は『鹿島詣』という。落ちつく暇もなく芭蕉は旅行の準備にかかり、やがて十月の末には江戸を發って歸郷の途についた。いわゆる『笈の小文』の旅であるが、「西行の和歌に於ける、宗祇の連歌に於ける、雪舟の繪に於ける、利休の茶に於ける、其の貫道する物は一なり」という言葉はこの『笈の小文』に書かれている。俳諧に生涯を託する彼は俳諧も古人の風雅に連なる藝術性をもつものであるとの強い自覺と信念を持つようになっていた。「旅人と我が名よばれん初しぐれ」にはじまって、この旅中の吟の多くは藝術的彫琢を經たすぐれたものである。故郷に新年を迎えて、貞享五年（元祿元年）春杜國とともに吉野に遊び、須磨・明石まで足を延ばし四月末に京に入ったが江戸出立からこの入京までの紀行が『笈の小文』である。發句のみならず紀行文としても舊套を脱するために心をくだいたものであったが、『おくのほそ道』に比べるとまだ見劣りのする點が少なくない。

約四〇日間京・湖南の地に滯在した芭蕉は、六月上旬東下の途につき、八月中旬まで尾張にとどまり、信州更科の名月を觀るため越人を從えて旅立った。『更科紀行』の旅である。そして八月の末には江戸へ到着したが、「去年の秋江上の破屋に云々」の『おくのほそ道』冒頭の語句はこれにあたる。

久しぶりの芭蕉庵の生活と江戸の門人達との交歡の間に日を過した芭蕉は、さらに陸奧の旅へと心を奪われるようになった。明けて元祿二年、この旅行は三月の末に實行に移された。本書に詳しく見られるように約半年にわたる行程六百里の大旅行は彼の生涯で最大の旅である。以後沒する年まで推敲が加えられて成ったのが『おくのほそ道』の一卷である。

『おくのほそ道』の旅を終えた芭蕉は、伊勢參宮をすませて九月末に郷里へ歸り二ヵ月ほど滯在し、年末には上京して湖南の膳所で越年した。それより元祿四年秋東下するまで足かけ三年、芭蕉は上方の諸地方を巡遊し、門人の指導育成にあたったが、蕉風はこの間に完成流布した。元祿三年春には『曠野』、八月には『ひさご』が出版された。七部集の第三・第四の集にあたる重要なものであるが、その年彼は四月から八月まで近江石山の奧國分山にある幻住庵に入庵していた。『幻住庵記』に見える彼の生活と思想は俳人として圓熟老成した境地をよく示している。元祿四年には四月一八日から五月四日まで洛西嵯峨にある去來の別墅落柿舍で過した。この時の日記が『嵯峨日記』である。また、この間に去來・凡兆を助けて七部集第五の『猿蓑』を撰ばせた。『猿蓑』は蕉風俳諧の最高の境地を示すものであり、古來俳諧の古今集といわれている。かくして京畿に蕉門の確乎たる地盤ができ上ったことは忘れてはならない事實である。

元祿四年一一月一日、芭蕉は支考・桃隣をつれて江戸へ久しぶりにもどった。橘町の彦右衞門の店をしばらくの宿として越年、翌五年の五月に杉風等の世話で三度芭蕉庵が建てられ、俳人としての多忙な日日がつづくようになった。八月には許六が入門、九月には膳所の珍碩が芭蕉庵の食客となったが、これらの俳人達とたびたび俳筵が設けられた。

元祿六年晩春、芭蕉庵に病氣を養っていた甥の桃印が逝去した。芭蕉の深い落膽のほどは當時の書簡ににじみ出ている。初秋の頃「閉關の記」を草して對客を辭したのもこの前後の彼の人間的な苦惱を物語るものである。だが、これも一月足らずで破れて、門人の出入も俳諧も從前通りに盛んに行なわれるようになった。翌七年にかけて『炭俵』の歌仙が卷かれた。『炭俵』は七部集第六の集で、芭蕉晩年の俳風「輕み」を代表するものである。

元祿七年五月一一日、芭蕉は最後の旅に出立した。次郎兵衞を同行、同二八日に伊賀上野着。「麥の穗を便につかむ別かな」という留別吟は何となく心細く、彼の心身の疲れはかなり甚だしいものがあった。六月はじめに江戸より壽貞の死が傳えられた。壽貞は芭蕉の若い頃交渉があった女性と思われ、最後の旅への出立にあたって芭蕉庵に移ったようである。旅に伴なった次郎兵衞は、他のまさ・おふうの二人とともに壽貞の子であるが、芭蕉との間に生まれたとは考えられない。

九月はじめ支考を相手に『續猿蓑』の編集が終った。七部集第七の書で元祿一一年刊行された。その八日、支考・惟然・次郎兵衞等とともに奈良を經て大坂へ向ったが、大坂到着の日から病氣がちであった。二七日園女亭の俳席が最後であったが、この頃作られた、

の句は、寂しさと身の弱りを歎ずる彼のため息が感じられるようであるが、二九日夜に激しい泄痢を催し、日増しに容態は惡化して行った。一〇月五日、病床を花屋仁左衞門の裏座敷に移し、急を聞いて諸方から馳せ參じた門弟達の手あつい看護をうけつつ、その努力と祈りも甲斐なく一〇月一二日永眠した。享年五一歳、辭世の句は「旅に病んで夢は枯野をかけ𢌞る」。

遺骸は一三日膳所の義仲寺に運ばれ、遺言により一四日その境内に葬られた。

本書の底本とした素龍清書本『おくのほそ道』は、芭蕉の自筆稿本を素龍が清書したもので、縱五寸五分、横四寸七分のいわゆる桝形本、墨附五十三丁の首尾に白紙各一丁を加え、紫の綴絲でかがり、緑色の行成模樣の表紙の中央に白地に金の眞砂を散らした題簽をはり、これに芭蕉の自筆で「おくのほそ道」と記してある。『おくのほそ道』はおそらく元祿七年まで長期間にわたって推敲が重ねられたものと思われるが、成稿は素龍の手により淨書され芭蕉の身近に置かれていた。この『おくのほそ道』を携えて芭蕉は元祿七年五月、彼の最後の旅である西上の途についた。そして同月二八日伊賀上野へ歸着、兄半左衞門に久々で會い「慰にとて」ふるさとに殘し置いた（去來本奧書）。その年の一〇月一二日芭蕉は大坂で不歸の客となったが、遺言により、『おくのほそ道』は向井去來に讓られることとなり、伊賀の半左衞門の許から去來の手へ移った。去來は半左衞門のためにその求めに應じて一本を書寫して、この間の事情を詳しく記した奧書を添えて伊賀へ送った。元祿八年九月のことである。これがいわゆる去來本『おくのほそ道』で、今日數種の傳本が存している。そのうち村治圓次郎氏藏の一本が昭和八年勝峯晋風氏により岩波書店から複製刊行され、その後、菊本直次郎氏藏にかかる一本を「芭蕉研究・一」に、また戸川湏男氏藏の一本を「解釋と鑑賞・昭和三一年一一月」にそれぞれ筆者が紹介した。

去來の有に歸した素龍清書本は、去來の沒後その母方の叔父久米升顯に傳わり、さらに升顯の娘が若狹小濱の吹田几遊に嫁したとき引出物として几遊の家へ贈られた。以後、几遊の沒後その未亡人より錦溪舍琴路に讓られ、琴路の沒後その親戚のゆかりから越前國愛發村新道野の西村野鶴に讓られ、今日に至るまで西村家に傳えられている。この素龍本の所在は昭和八年新聞に報道され、同地方では紹介もされたが、昭和一八年潁原退藏博士によってはじめて廣く學界に報告され、同二三年九月同博士によってコロタイプ版で複製が刊行されて今日に至っている。

これらの筆寫本に對して、江戸時代以來もっとも多く流布したものは右の素龍清書本を透寫して版下とした書肆井筒屋庄兵衞刊行のいわゆる井筒屋本である。初刻は大體元祿一五年と推定される。素龍清書本に比べて六ヵ所の異同がある外、書體字配りはまったく一致しているが、素龍の跋は省かれ別に奧書が加えられている。ただし寛政元年の再版には蝶夢の發見した右の素龍跋と去來の奧書をさらに加えている。この井筒屋本は筆者が昭和二四年校註を加え凸版複刻して武藏野書院より刊行した。

去來に傳えられた素龍清書本の外に素龍の手になる寫本が杉風の許にもあったらしい（厚爲宛杉風書簡）が、その傳來については、今日まったく知ることができない。

底本とした素龍清書本をめぐる諸本は右に略説した通りだが、別に芭蕉自筆本系統の本につき二三觸れておきたい。前記の井筒屋本の奧書に芭蕉眞蹟の本が野坡の許に存する旨の記事があるが、それが野坡門の梅從に讓られ延享元年の芭蕉五十囘忌まで存していたことが記録によって判明する。ただ、その後の行方はまったく知られない。また須賀川の晋流に傳わったという其角所藏の芭蕉自筆本も同樣に傳存していない。また『曾良隨行日記』とともに曾良の遺品中にあった芭蕉自筆稿本も雲州母里の松平志摩守の手に移ったという記録があるだけで、これまた今日消息不明となっている。ただし、『曾良隨行日記』と一緒に筆者の架藏に歸した本は、『おくのほそ道』成稿前の草稿から書寫したもので、今日知られる唯一の異本ということができる。その異同については、かつて雜誌「語文」第二輯に詳細に報告しておいたので參照されたい。本文庫ではこれを曾良本として本書理解に必要と思われる個所のみを脚註に加えるにとどめた。

その外、其角が元祿一〇年筆寫したといわれる一本が其角堂永機によって明治一八年刊行されたものと、土芳の門人土田梨風の文庫に存したといわれる記録があるものだが、後者は傳存せず前者は本文に異同はない。

本書に飜刻した『曾良隨行日記』は筆者所藏の曾良自筆本によった。縱一一糎、横一六・六糎、厚さ二糎。藍色の元表紙で題簽はない。中にはさまれていた古い紙片に「紙數都合百枚。内白紙四枚、半紙壹枚、但シ文字有リ。
表紙裏二枚、但シ文字有リ。外鰭紙拾壹枚」と墨書してあるが、そのうち元祿二年九月一〇日以降の分と弓道に關する覺書など細道に關係の少ないもの以外は全文を飜刻した。表題ならびに中扉等に用いた「隨行日記」「俳諧書留」等の名稱はもちろん原本にはなく、本書をかつて飜刻された山本六丁子氏の名づけられたものを踏襲したものである。

内容體裁について少し詳しくいうと、卷頭から一二丁裏の前半までに延喜式神名帳抄録、すぐ引きつづいて十二丁裏の後半からは名勝備忘録が一九丁裏まである。以上は曾良が旅立前に調査し摘記しておいたもので、備忘録の方には實際に歩いてからの補訂記入が多く、鰭紙一一枚もすべてこのために使われているものである。つぎに二〇丁表から隨行日記がはじまり五二丁表五行までつづいている。そのうち本文庫で省略した部分は九月一〇日以降すなわち四九丁表末尾の四行以下五二丁表までの分である。つぎに、隨行日記にすぐつづけて近畿巡遊日記が七四丁裏まであり、餘白がなくなったため九四丁表に一四行書き足してある。この近畿巡遊日記も本文庫では全部省略した。七五丁表から九一丁表まで俳諧書留、以下九二・九三の二丁は白紙、九四丁も前出の表一四行以外は空白、九五・九六の二丁も白紙、九七丁裏から九八丁表四行目まで弓道についての覺書（本文庫では省略）、九八丁表の後半には山中温泉の泉屋久米之助方で聞いた貞室の逸話（本文庫一九七頁）、九八丁裏から裏表紙見返しにかけての見開きに種々の覺書（本文庫一九八頁所收）、その外、表表紙見返しに仙臺の略圖が書いてあり（本文庫一〇〇頁所收）、七五丁表に高泉の白鷺、丈山の楓林見月の漢詩が二首六行にわたって書いてある（本文庫では省略）。以上が『隨行日記』の全貌であるが、つぎに本書の傳來について少し述べておきたい。

本書の存在が世間に紹介されたのは管見の限りでは文化七年刊の『句安奇禹度』（芦陰舍竹齋撰）である。その中で信州上諏訪の久保島氏がこれを所持しているとして、原本にある表紙見返しの仙臺略圖と九八丁表の「元祿二年七月廿日書之」の一行とを透寫している。ついで文化一一年頃刊の『青蔭集』（雨考撰）には日記の四月二一日から五月九日までの分を抄出している。雨考がどういう機會に日記を見たかは判然しない（なお、この『青蔭集』掲載の部分は、荻原井泉水氏によって『奧の細道評論』『芭蕉風景』中に紹介されている）。板本で『隨行日記』について見えるものは今のところこの二書だけであるが、遠藤曰人の稿本『芭門諸生全傳』と天堂一叟の稿本『芭蕉翁桃青御正傳記』には、前者は日記の所有者を久保島若人であると明記し、後者は五月一七日の分までを引用している。その外に日記の一部分を書寫したものが二種ほどあるが、いずれにせよ山本六丁子氏の飜刻が現われるまでは一般の目にふれること少なく、專門家の間でもあまり重視されていなかった。昭和一八年七月右の飜刻が現われるに至って『おくのほそ道』の研究が飛躍的に深まりを示したことは周知の事實であるのでここには省略する。なお、原本は久保島若人の手から助宜へ、さらに松平志摩守へと轉々とし、齋藤幾太氏が日清戰爭前に大坂で桑原深造氏より入手、齋藤浩介氏に傳えられたものであった。詳細については拙稿「『奧の細道』の一資料をめぐりて」（文學、昭和二五年六月）、「曾良の『奧の細道隨行日記』解説」（解釋と鑑賞、昭和二六年一一月）、「曾良の『奧の細道隨行日記』をめぐりて」（連歌俳諧研究、一の一）、「『奧の細道』の解釋と鑑賞・三」（解釋と鑑賞、昭和三一年九月）等を參照せられたい。

『笈の小文』に見える有名な一節であるが、芭蕉の紀行文に對していだいた見解と抱負をわれわれはこの中に讀みとることができる。新しい紀行文を創始しようとする芭蕉にとって古典の重壓は非常に大きかった。古人の糟粕を嘗めることなくということは、貞門談林時代から次第に古典的世界へとみずからの文學（俳諧）を近づけて來た芭蕉にとっては容易なことではなかった。『おくのほそ道』の冒頭で古人を思慕する情を吐露したほどの彼は、そういう自己を顧みつつも新しみを開拓しなければやまないという矛盾に苦慮したにちがいない。そして、ともかくも推敲に推敲を重ねたあげく、元祿七年素龍に成稿の清書を依頼するまでに、この紀行文を作り上げた。今、ここでその制作心理や制作過程を追體驗することは不可能であるが、完成した作品とその背景である古典との交渉、もっとも散文的事務的に書かれた曾良の日記との比較、それらを通して實現された芭蕉の抱負をうかがうことにしたい。

芭蕉の言葉にある通り、この旅の眼目は松島・象潟をはじめ奧州路の歌枕をたどることであった。そして古人の俤を思慕すること、いわば元祿時代の文學散歩を彼は志したのである。中でも彼のもっとも敬愛した西行の跡をたどることが彼の最大の憧れでもあった。『おくのほそ道』全卷に西行の遺跡をたどる記事や、西行の作品の影響をうけた表現が認められることは先學の多く註するところである。これを主軸として古典的な雰圍氣を全篇にただよわせることに彼は腐心している。後半に多い源氏物語の模倣、全體の構成にたえず參照したと思われる東關紀行、あるいは謠曲で彼の記憶に入ったと思われる古典的素材をとり入れること、紀行文の骨組はこういうもので組み立てられた。『おくのほそ道』を讀み進んでいて、はたしてこれが元祿時代の人の旅行なのかと疑われるほど芭蕉は古典の影響を強くうけている。だが、それだけなら「俤似かよひて、古人の糟粕を改る事あたはず」にちがいない。彼はそういう世界と照應させるために新しい素材を用意していた。

俳諧は俗文學である。和歌連歌に對して卑俗な素材と表現を用いるものとして發達流行した文學であった。だが、そういう古風な俳諧に對して芭蕉等の志したものは卑俗なものと雅なるものとを調和させることであったといわれている。蕉風の俳諧は卑俗なものの中に美を見出し、これを和歌連歌の世界にもたらした。芭蕉の後半生はそういう努力の連續であったが、紀行文の場合に彼は同樣な試みを行っている。旅の途次で彼は俗なるものの中に美しさを見出そうと努め、それを古典的な世界と對比させ調和させようとしたのである。いわゆる俳諧的手法がこれで、『おくのほそ道』の中で、隨所に歌枕とは無縁な俗なるものが認められるのはそのためである。日光の佛五左衞門、那須野の少女かさねをはじめとしてこれらは全篇を一貫して要所々々にちりばめられている。さらに、田植歌の中に奧州の風流を見つけた芭蕉は、仙臺の加右衞門、大石田の俳人達との交情の中に風流を見出している。あたかも「ふり積雪の下に埋て」しかも「春を忘れぬ遲ざくらの花」にも似た鄙の風流を。『おくのほそ道』が擬古文に墮さず新しみを持っているのはこういう半面を芭蕉が意識してとりあげうち出そうと努めたからであろう。

俳諧的手法はそれだけではない。前後の文との對比調和にあたってもたえず芭蕉は配慮している。『おくのほそ道』全體を俳諧の歌仙形式にあてはめて説明することはいささか理におちることであるけれども、神祇・釋教・戀・無常・羈旅・述懷の句を適當に配置する俳諧の手法は『おくのほそ道』に起伏變化の多い調子を與えることに應用されている。曾良の日記が一般に流布するようになってから、虚構ということがしばしば問題とされるが、事實と相違する記事が『おくのほそ道』に多く認められるのは、おそらく右に述べたような制作意識がしからしめたのではあるまいか。黄奇蘇新という言葉は素材の新奇をいうのではなく、表現の新奇にある。虚構の多くは單なる記憶ちがいを除けば右のような芭蕉の制作意識に支えられているようである。

芭蕉の創始した紀行文は、古人の糟粕を改めることにまったく成功した。新しい古典として俳諧史の上のみならず、我が國の文學史に輝きを添えるものとして、數多くの讀者をもった。これからも持つことであろう。その批評や評價は多くの讀者によって行われるべきであり、鑑賞は作品がもっともよく教えてくれるものと思うので、ここにはそのいっさいを省略する。讀者諸賢の理解のたすけに拙稿がいささかなりとも寄與することがあれば幸である。

おくのほそ道行程圖図