『下谷叢話したやそうわ』ハ初はじめ下谷のはなしト題シテ大正甲子かっしノ初春ヨリ初稿しょこうノ前半ヲ月刊ノ一雑誌ニ連載シタリシヲ同年ノ冬改竄かいざんスルニ当リテ斯かクハ改題セシナリ。大正十四年乙丑いっちゅうノ歳晩予偶たまたま『有隣舎ゆうりんしゃト其その学徒』ト題シタル新刊ノ書ヲソノ著者ヨリ恵贈セラレタリ。著者ハ尾張国おわりのくに丹羽にわ郡丹陽村ノ人石黒万逸郎氏トナス。余イマダ石黒氏ト相識あいしラズ。然しかレドモソノ書ニツイテ窺うかがフニ氏ハ尾張ノ人ニシテ久シク郷党ノ師ト仰ガルル篤学ノ士ナリ。石黒氏ノ近業ハソノ名ノ示スガ如ク往昔おうせき郷閭きょうりょノ私塾ナリシ有隣舎ノ沿革ヲ調査シソレガ師弟ノ伝ヲ述ベタルモノニシテコレスナハチ拙稿『下谷叢話』ノ記述スル所トホボソノ事ヲ同ジクスルモノ也なり。然レドモソノ考証研覈けんかくノ如何いかんニ至ツテハ彼ノ最もっとも詳確ニシテ我ノ甚シク杜撰ずさんナルヤ固もとヨリ日ヲ同ジクシテ語ルベキニ非あラズ。殊ことニ有隣舎所在ノ地ノ風土人物ニ関スルヤ予ハイマダカツテソノ地ニ抵いたリシ事ナキヲ以テ鄙著ひちょノ遺脱謬誤びゅうご最甚シキモノアルガ如シ。予石黒氏ノ書ヲ読ミ大おおいニ悟ル所アリ。三タビ稿ヲ改メントスルノ意図ナキニ非ラザリキ。然レドモ当初稿ヲ脱セシ時ヨリ既ニ半歳ヲ過ギ一時蒐集しゅうしゅうシタリシ資料ノ今蚤はやクモ座右ニ留とどメザルモノマタ鮮すくなシトナサズ。コレガタメニ遂ニ加筆スル所ナクシテ止やミヌ。今彼我ノ二書ヲ比較スルニ東武ノ詩人大沼枕山おおぬまちんざんノ事ニ関シテハ彼ハ我ニ比シテヤヤ簡略ナリトイヘドモ中京ノ詩人森春濤もりしゅんとうノ事ニツキテハ遥はるかニ精緻せいちヲ極メタリ。マタ有隣舎ノ主人鷲津わしづ氏ノ事ニツイテ見ルモ彼ハ啻ただニ遺秉いへいヲ拾ツテ遺サザルノミナラズマタ郷老ノ口碑ニ採ル所多シ。然ルニ我ハ纔わずかニ下谷ナル鷲津氏ノ家人ニ聞キシ所ヲ識しるシタルニ過ギズ。古墳ノ掃苔そうたいニオケルヤマタ彼ハ専ラ尾陽所在ノモノニノミ精くわシキコトアタカモ我ノ東都ニ限ラレシニ似タリトイフベシ。此ここニオイテカ彼ニナキ所ノモノ往々我ニアリテ我ニ闕かキシ所ノモノ彼悉ことごとクコレヲ補ヘリ。有隣舎ノ沿革ヲ知ラント欲スルモノ拙著ト併あわセテ石黒氏ノ近業ヲ読ミ玉たまハヾ始メテ遺憾ナキニ庶幾ちかカラン歟か。コレ鄙稿ヲ篋底きょうていニ探リ出シテ新あらたニ剞劂きけつ氏ニ託スル所以ゆえんナリトイフ。大正十五年丙寅へいいん初春永井荷風識。

わたくしが五歳になった年の暮にわたくしの弟貞二郎ていじろうが生れた。母はそれがためわたくしの養育を暫しばらく下谷したやの祖母に托した。祖母の往々にして初孫ういまごの愛に溺おぼれやすきは世にしばしば見るところである。祖母に育てられた児この俚諺りげんにも三文もんやすいと言われているのも無理ではない。わたくしは小石川こいしかわなる父母の家を離れて下谷なる祖母の家に行くことをいかに嬉うれしく思ったであろう。当時の事は既に「下谷の家」と題した一小篇に記述した。雑誌『三田みた文学』の初はじめて刊行せられた年の同誌に掲げんがため筆を秉とったのであるから、これさえ早く既に十四、五年を過ぎている。

下谷の家は去年癸亥きがい九月の一日、東京市の大半を灰にした震後の火に燬やかれてしまった。わたくしが茲ここに下谷叢話と題して下谷の家の旧事を記述しようと思立ったのは、これによって聊いささか災禍の悲しみを慰めようとするの意に他ほかならない。

下谷の家はわたくしの外祖父なる毅堂鷲津きどうわしづ先生が明治四年の春ここに居きょを卜ぼくせられてより五十有二年にして烏有うゆうとなった。その日下谷の家にはわたくしの伯父母とやがてその後のちを嗣つぐべきわたくしの弟貞二郎とその妻と児女三人とが住んでいた。幸にして老幼一家皆恙つつがなく、相扶あいたすけて難を上野公園に避けたのである。

下谷の家の旧主人鷲津毅堂は江戸時代の末造ばつぞうから明治の初年にわたって世に知られた儒者である。向島むこうじま白鬚しらひげ神社の境内に毅堂の姓名を不朽ならしめんがため、その事蹟と家系とを記した石碑が今なお倒れずに立っている。鷲津氏の家は世々尾張国おわりのくに丹羽にわ郡丹羽村の郷士ごうしであった。三島中洲みしまちゅうしゅうが撰した石碑の文を見るに、「系ハ県主稲万侶あがたぬしいねまろニ出いヅ。稲万侶ノ後裔こうえい二郎左衛門尉さえもんのじょう直光知多郡鷲津ノ地頭じとうト為なル。因よっテ氏トス。数世ノ孫甚左衛門諱いみな繁光徙うつツテ今ノ邑むらニ居ル。コレ君ガ九世ノ祖タリ。」と言ってある。

『尾張名所図会ずえ』後篇巻の七丹羽郡のくだりには、「当村に鷲津氏なる人あり。もと美濃国みののくにの太守土岐とき美濃守頼芸よりよしの末葉なり。天文てんぶん十一年斎藤氏に侵されこの地に来り蟄ちっす。それより数代を経て寛政かんせい年間の主を幽林といひ博学多材にして門生多く一時に名をなせり。」としてある。

下谷の鷲津家に蔵せらるる系図について見るに、鷲津氏は丹羽県主を姓とし家の紋は六角内輪違ろっかくうちわちがいとまた桔梗ききょうとを用いる。丹羽郡爾波にわ神社及び中島郡太神社の神体なる仲臣子上命なかのおみこがみのみことをその始祖となし、子孫連綿として累世丹羽郡の領司または大領となった。その始めて鷲津氏を以て姓となしたのは清和せいわ天皇貞観じょうがん五年八月大領司に補した好蔭よしかげなるものより三世の孫俊行としゆきというものからであるらしい。俊行より五世にして鷲津権太夫綱俊ごんのたいふつなとしなるものが治承じしょう四年に関東の軍に参加した。権太夫の長男太郎長俊ながとしと次子次郎長世ながよとは承久しょうきゅうの乱に京方の供をなして討死うちじにし、三子四郎兵衛尉宗俊ひょうえのじょうむねとしは同じ合戦に関東方に加くわわった。鷲津次郎長世より凡およそ十三世を経て、鷲津九蔵宗範きゅうぞうむねのりなるものが天正てんしょう十三年八月越中えっちゅうの国の合戦に前田利家まえだとしいえに従い深手を蒙こうむり、後に志津ヶ岳しずがたけの戦に手柄をなした。九蔵宗範の後嗣を鷲津長右衛門光敏みつとしという。光敏の後に同じく長右衛門光敏と名付けられたものが二代つづいて、その次男に名を幸八、諱いみなを応と称するものがある。『尾張名所図会』に言う所の博学多材の学者鷲津幽林は即すなわちこの幸八である。わたくしの見た鷲津氏系譜は何いずれの時何人なんぴとの作ったものかを詳つまびらかにしない。三島中洲の撰した碑文と『尾張名所図会』の記事及び鷲津氏系譜の三種とを比較するに各異同がある。しかし武弁ぶべんの家から読書人を出したのは幽林応に始ったことは三者の言うところ皆同じである。

鷲津幽林の生涯はその三男松隠の撰んだ行状によってほぼ窺うかがい知ることができる。行状に曰く、「先生ハ尾人ナリ。幼ニシテ学ヲ好ミ精力人ニ絶ス。年十三、業ヲ佩蘭はいらん先生ニ受ク。年二十二、京ニ適ゆキ丹丘梅竜両先生ノ門ニ遊ブ。常ニ先生ニ代ツテ経ヲ講ジ業ヲ授ク。諄諄じゅんじゅんトシテ倦うマズ。弟子相あいイツテ曰ク明鏡ハ照シテ疲レズ清流ハ風ニ攘みだレズトハ鷲子しゅうしノ謂いいカト。頃之しばらくニシテ妙法院親王ノ召ニ応ジテ侍読じとうトナル。王ソノ才ヲ愛シ寵賜ちょうし年アリ。後親ノ病メルヲ以テ官ヲ辞シテ郷ニ還かえル。家産薄劣、加フルニ病患ヲ以テス。供養万出、以テソノ力ヲ尽スモ参価ナホ償フコト能あたハズ。先生旁かたわラ方技ほうぎニ通ズ。是ここニオイテ卒然トシテ医ニ寓ぐうス。尾公ノ愛姫病メリ。先生ヲシテ診みセシムルニ一劑ニシテ癒いユ。コレヨリ（治ヲ）請フ者日ニ多シ。居ルコト二、三年頗すこぶる三径ノ資ヲ得タリ。偶たまたま唐人ガ僧院ノ詩ヲ読ミ帯雪松枝掛薜蘿ゆきをおぶるのしょうしへいらをかくトイフニ至ツテ浩然こうぜんトシテ山林ノ志アリ。乃すなわチ都城ヲ距ルコト五、六里、丹羽ノ里ニ就イテ荘一区ヲ買フ。地ヲ遍めぐツテ松ヲ種うヱ、亭ヲソノ中ニ築キ以テ歌哭かこくノ地トナス。扁へんシテ万松亭トイフ。亭中ニ棋一枰いっぺい、書千巻ヲ蔵ス。以テ日ヲ消スルノ具ニ供ス。尾濃ノ間騒人緇流しりゅうソノ高風ヲ慕ヒ遊ブ者常ニ数十人。経ヲ抱ヘ策ヲ夾はさミ益ヲ請フ者マタ日ニ麕むらがリ至ル。居ルコト数年会たまたま尾公学校ヲ起シ以テ賢者ヲ招ク。儒員某ソノ能ヲ嫉ねたム者アリ。悪言日ニ日ニ至ル。時ニ丹丘老師病メリ。先生乃すなわちコレヲ省スルニ託シ避ケテ京ニ適ゆク。実ニ天明てんめい丙午へいご（？）夏四月ナリ。老師卒ス。貧ニシテ棺槨かんかくノ資ナシ。先生乃槖中たくちゅうノ装ヲ傾ケ匍匐ほふくシテコレヲ救ヒソノ家ヲ処分ス。撫賉ぶじゅつスルコトマタ甚厚シ。ケダシ薬餌やくじ埋葬ノ費一ツニ先生ニ委墩いとんス。衆相あいイツテ曰ク丹丘ノ門ニハ人アリト。聖護院親王固もとヨリソノ名ヲ聞ケリ。召シテ師トナス。先生ノ王門ニ遊ブヤ爵禄俸銭ハ辞シテ受ケズ。先生適たまたま脚気かっけヲ病ム。勢甚はなはだ危篤ナリ。先生男典ニイツテ曰ク墳墓ノ異郷ニアルハ子孫ノ累ナリ。ワレ病ヲ輿よシテ帰ラント。先生遂ニ病ヲ尾ノ丹羽ノ里ニ養フ。寛政戊午ぼごノ冬十月十七日家ニ終ル。年ヲ受クルコト七十有三。同月二十日日待塚ひまちづかノ松林ノ中ニ葬ル。墳ハ高四尺窃ひそかニ馬鬣封ばりょうほうニ擬ス。ケダシ先生預あらかじメ葬地ヲ卜ぼくセシトイフ。遠近会葬スルモノ百ヲ以テ数フ。先生玩好がんこう御セズ。飲酒嗜たしなマズ。尤もっとも声色せいしょくヲ遠ザク。人ノ妓妾ぎしょうヲ蓄フルヲ視みルモナホコレニ唾つばセント欲ス。先生老荘ヲ好ミ兼テ禅理ニ通ズ。教授ノ暇香ヲ焚たキテ静坐シ寝食殆ほとんど忘ル。玄冬和空皆方外ノ侶りょナリ。先生射ヲ善クシ、四矢反セズトイヘドモイマダカツテ彀まとヲ出デズ。ケダシ術ヲ原芝助ニ受ク。尾ノ竹林家ナリ。先生京ヨリ帰ルノ後恠譚かいだんヲ好ム。客ノ至リテ言ノ時事ニ及ブモノアレバ則すなわち恠譚以テソノ端ヲ折ル。先生名ハ応、字あざなハ子順、一ノ字ハ子雲、号シテ幽林トイフ。鷲津ハソノ族ナリ。ソノ世系ノ如キハ野乗やじょうニ詳ナリ。母妊はらムコト十三月ニシテ産ム。尾公ノ家臣原氏ノ女ヲ娶めとリ四男一女ヲ生ム。曰ク典。吉。混。茂。女ハ先ニ死ス。典ト茂トハ今征夷府せいいふニ事つかフ。不肖ノ男混謹ンデ状シ、言ヲ四方ノ君子ニ乞こフ。」

この行状は文化十一年の頃幽林の長子竹渓ちくけい典と三子松隠しょういん混との二人が亡父の詩稿を編輯へんしゅうし、『幽林先生遺稿』と題して四方の君子に題言批評を乞わんとした時これをつくったものであろう。わたくしは『幽林先生遺稿』を尾張丹羽郡の鷲津家から借り得てこれを閲読した。行状の中には年号干支に天明丙辰へいしんとなしたるが如き伝写の誤がある。丙辰は丙午ならずば甲辰の誤であろうまた浅学寡聞のわたくしには読み得ざる所もある。

鷲津幽林は寛政十年十月十七日享年七十三で没ぼっした。さればその生れたのは享保きょうほう十一年丙午である。即新井白石あらいはくせきの没した翌年にして安達清河あだちせいか、立松東蒙たてまつとうもうの生れた年である。（茲ここに一言して置く。わたくしはこの拙著中人物の生死を記するに大抵没あるいは終の語を以てし縉紳しんしん公侯の死にも薨こうといい卒という語を用いないようにしている。）さて鷲津幽林は天明三年名古屋の城主徳川宗睦むねちかの再興した明倫堂の教官に挙げられたが儕輩せいはいの嫉みを受けたので、その旧師芥川あくたがわ丹丘の病を問うことに托して郷国を去ったという。然しかるに曾孫鷲津毅堂の言うところについて見れば、幽林の藩校を去ったのはその督学細井平洲ほそいへいしゅうと学術を論じて合わなかったがためで、幽林は「雪ヲ帯ルノ松枝薜蘿ヲ掛ク」の句を学館の壁に題して去ったという。わたくしはそのいずれに従うべきかを知らない。細井平洲は折衷の学派を興した学者である。然るに鷲津幽林は老荘の学を好み禅理に通じていたというので、二家各その好む所を異にしている。わたくしは高瀬代二郎氏の著した細井平洲の詳伝と文部省編纂へんさんの『日本教育史資料』等を検したが、尾張明倫堂の教員の中に幽林鷲津幸八の名を見なかった。

『幽林先生遺稿』に「天明乙巳いっしノ春張州ノ諸友ニ留別ス。」と題する五言律詩一首がある。詩に曰く「江亭春寂寂。山路樹重重。対酒交歓薄。看花別恨濃。依遅辞故国。迢逓向遥峰。京洛旧朋友。恐驚憔悴容。」〔江亭春寂寂トシテ／山路樹重重タリ／酒ニ対むかヒテ交ハリノ歓よろこビ薄ク／花ヲ看テ別レノ恨ミ濃シ／依遅トシテ故国ヲ辞シ／迢逓トシテ遥峰ニ向フ／京洛ノ旧朋友／恐ラクハ憔悴ノ容ニ驚カン〕天明五年乙巳には幽林は齢既に六十に達している。再び京師けいしに滞留して聖護院法親王に仕えた時は「近衛街このえがい」に卜居ぼっきょした。

『遺稿』の中に「庚戌こうじゅつ家ニ還かえル。」と題した七律がある。これに由って観みれば幽林が脚気を病んでその男典を伴い丹羽村の万松亭に還ったのは寛政二年庚戌の年でその齢六十五の時である。

幽林に四男一女のあったことは既に行状に見えている。長男名は典、字は伯経、通称は次右衛門じえもん、竹渓と号した。その没年より溯算そさんすれば宝暦ほうれき十二年に生れた。次子名は吉についてはわたくしは知る所がない。三男名は混、字は子泉、松隠と号した。幽林が晩年の通称九蔵を襲つぎ丹羽村の家を継いだ。その生れた年月は詳でない。四男名は茂、後に基祐、字は某。通称次郎右衛門、号を杉井という。その没した年より考うれば寛政六年の生れである。

長男典は家を継がず江戸に出で幕府御広敷添番衆おひろしきそえばんしゅう大沼又吉なるものの養子となった。これは下谷の鷲津家所蔵の系譜に見る所であるが、当時の『武鑑ぶかん』には大沼又吉の名は記載せられていないようである。

大沼氏を冒した典は竹渓と号して化政の頃江戸の詩壇に名を知られた詩人である。そしてまた今日でもなお世人の記憶している大沼枕山ちんざんは竹渓の男である。

文化五、六年の頃稲毛屋山いなげおくざんが当時知名の儒者文人の詩を採って『采風さいふう集』三巻を編成した。その中に大田南畝おおたなんぽの作と並べて竹渓の詩が載せられている。また菊池桐孫まさひこの『五山堂詩話』巻の九には「竹渓、源ノ典、字ハ伯経、尾張ノ人ナリ。今幕府ニ給仕ス。傲骨崚嶒ごうこつりょうそう、詩ヲ論ズルコト尤もっとも精厳ナリ。人多ク指摘してきヲ蒙こうむル。余騒壇ニ相逢フゴトニ隠トシテ一敵国ノ如シ。」と言っている。

わたくしは鷲津氏の家系を討究して、偶然大沼竹渓父子が鷲津氏の族人であることを知り、大おおいに興味を覚え、先まずその墳墓をさぐり更に大沼氏の遺族を尋ねてこれを訪問した。

わたくしはわが外祖父鷲津毅堂のことを述るに先立って、しばらく大沼竹渓のことを語るであろう。竹渓は晩年下谷御徒町おかちまちに住した。その子枕山は仲なか御徒町に詩社を開き、鷲津毅堂もまたその近隣きんりんに帷いを下して生徒を教えた。わたくしがこの草稿そうこうを下谷叢話と名づけた所以ゆえんである。

大沼竹渓の墳墓は芝区三田台裏町みただいうらまちなる法華ほっけ宗妙荘山薬王寺の塋域えいいきにある。今茲ことし甲子の歳八月のある日、わたくしは魚籃坂ぎょらんざかを登り、電車の伊皿子いさらご停留場から左へ折れる静な裏通に薬王寺をたずねた。寺の敷地は門よりも低くなっていて、石磴せきとうを下ること五、六段。掃除のよく行きとどいている門内には百日紅さるすべりの花のなお咲き残っているのを見た。墓地は本堂の後から更に石磴を下ってまた一段低いところにある。この三段になった土地の高低は境内におのずからなる風趣をつくっている。

住職は白頭赭顔しゃがん、体躯たいく肥大の人で年頃は五十あまり、客に応接すること甚はなはだ軽快にしてまた頗すこぶる懇切である。炎暑の日中にもかかわらずわたくしの問うごとに幾度か座を立って過去帳を調べ、また躬みずからわたくしを墓地に案内してくれた。

住職は言う。「わたくしも枕山先生を知っております。まだ先代の住職がおりました時分のことですが、本家の大沼さんの後をついだ人だそうで、その人が石屋をつれて来て先祖の墓石を一個ひとつ弐円ずつに売ると申されるので、先代の住職はその事を下谷の枕山先生のところへ知らせました。すると枕山先生は早速車で寺へ御出おいでになりまして、とんでもない事だ。決してそんな事をさせてはならんと頼んで帰られましたが、その時先生は中風ちゅうぶうか何かと見えて歩くにもよほど難儀のように見えました。」

住職は語りながら石段を下り墓地の右手の隅に道を挟んで三基ずつ相対して立っている六基の古墳を指して、「これが皆大沼家の墓です。久しく無縁になっていますが、わたくしの代になってから倒れているのもこの通り皆建直したのです。枕山先生のお墓はここにはありません。どういう訳でわきの寺へ持って行かれたのでしょう。菩提所ぼだいしょが別々になっていると御参りをなさる方も定めて御不便でしょう。」

住職はわたくしが枕山の子孫ででもあるかのように問掛けるので、わたくしは人から聞伝えたはなしをそのままに、「枕山先生の葬式は万事門下の人たちが取仕切とりしきってやったのだという話です。谷中の瑞輪寺ずいりんじへ葬ったのはお寺が近かったからだというはなしです。」

住職は頷付うなずいて折から手桶ておけに樒しきみと線香とを持って来た寺男に掃除すべき墓石を教え示して静に立ち去った。わたくしは墓地一面に鳴きしきる蝉せみの声を聞きながら徐おもむろに六基の古墳を展した。

小径を挟んで相対した三基の墓の左端にあるものが竹渓の墓である。仁譲院徳翁日照竹渓居士。側面に刻した墓誌に「先生姓藤原、名典、字伯経、一名守諸、号竹渓、称次右衛門、尾張人、給仕幕府、中興大沼氏、晩致仕ちし、以文政十年丁亥ていがい十二月二十四日没、享年六十六。孝子基祐建。」〔先生姓ハ藤原、名ハ典、字ハ伯経、一名ハ守諸、号ハ竹渓、称ハ次右衛門、尾張ノ人、幕府ニ給仕シ、大沼氏ヲ中興ス、晩ニ致仕シ、文政十年丁亥十二月二十四日没ス、享年六十六。孝子基祐建ツ。〕としてある。孝子基祐とは鷲津松隠の末弟次郎右衛門杉井のことで長兄竹渓の準養子となった。その墓には杉井院無夢日覚居士の法諡ほうしを刻し側面に「居士諱基祐、称次郎右衛門、杉井其号、姓大沼、襲世禄仕幕府、嘉永元年致仕、問禅於真浄和尚、削髪法名曰無夢、旁好俳歌、頗臻其妙、継芭蕉翁統、受其庵号、安政五年十一月十七日没、年七十五。」〔居士諱ハ基祐、称ハ次郎右衛門、杉井ハ其ノ号、姓ハ大沼、襲世シテ幕府ニ禄仕シ、嘉永元年致仕ス、禅ヲ真浄和尚ニ問ヒ、削髪ノ法名ハ無夢ト曰フ、旁ラ俳歌ヲ好ミ、頗ル其ノ妙ニ臻いたル、芭蕉翁ノ統ヲ継ギ、其ノ庵号ヲ受ク、安政五年十一月十七日没ス、年七十五。〕また他の側面には「鳰におなくやから崎の松志賀の花。槐陰かいいん。」となした発句が刻してある。

わたくしは竹渓を養ってその家をつがしめた大沼氏の何人なるかを知りたいと思って、墓石と過去帳とを調べた。しかし徒いたずらに幾多の法名と忌辰きしんとを見たのみで遂に一人として俗名の明なるものを見ることができなかった。長男に生れた竹渓は何故に鷲津氏を継がずして他姓を冒したのであろう。これは遂に知る道がない。今日竹渓の生涯を窺知うかがいしるにはその子枕山の後年に上木じょうぼくした遺稿二巻があるばかりである。

『竹渓遺稿』に「庚申こうしんノ春竹渓書院ノ壁ニ題ス。」となした七言律詩がある。「竹渓書院竹渓傍。又値新年此挙觴。魏闕只言聊玩世。并州豈料竟為郷。官情一片春氷薄。旅思千重烟柳長。江戸東風三十度。空吹愁夢到南張。」〔竹渓書院竹渓ノ傍ほとリ／又新年ニ値あヒテ此ニ觴ヲ挙グ／魏闕只言フ聊カ世ヲ玩ブト／并州豈料はかランヤ竟ニ郷ト為なルヲ／官情一片春氷薄シ／旅思千重烟柳長シ／江戸東風三十度／空シク吹ク愁夢南張ニ到ルヲ〕この詩は竹渓の生涯を窺うに最必要のものである。「庚申春」は寛政十二年正月である。宝暦十二年に生れたはずの竹渓は年三十九。その父鷲津幽林の尾張に没してから三年の後である。律詩の前聯ぜんれん「魏闕只言聊玩世。」〔魏闕只言フ聊カ世ヲ玩ブト〕またその後聯「官情一片春氷薄。」〔官情一片春氷薄シ〕の二句は薄禄の幕臣であった事を語っている。転結に「江戸東風三十度。空吹愁夢到南張。」〔江戸東風三十度／空シク吹ク愁夢南張ニ到ルヲ〕というのを字義の如くに解すれば寛政十二年より三十年前に竹渓は尾張の国を去って江戸に来った事になる。然りとすれば竹渓は纔わずかに十歳の時四十六歳になる父幽林の膝下しっかを去ったわけである。

わたくしはここに竹渓が寛政二、三年の頃には既に江戸にあったことを証することが出来る。それは竹渓が文化十三年細井徳昌の嚶鳴館おうめいかん至日しじつの詩筵しえんに出席した時の吟作に依ってである。作の題言に「嚶鳴館至日ノ宴ハ宝暦壬申じんしん二年ヨリ文化丙子十三年ニ至ルマデ凡およそ六十五年也。ソノ間累世二主、遷館三所、連綿トシテ絶エズ。カツテ虚歳ナシ。余モマタコノ会ニ参スルコト二十有七度、世ハ殊ことナリ事ハ異ル。悲喜交こもごモ集ル。乃すなわチ筆ヲ援ひイテ詠ヲナス。辞ノ至ル所ヲ知ラザル也。」

これに由って観れば竹渓は文化十三年の冬至に、例年の如く嚶鳴館に開かれた詩筵に赴おもむき、その既に二十七回目に及んだことを知って大に感慨を催したのである。文化十三年より二十七年前は寛政二年にして竹渓の年歯ねんしは二十九歳になる。

嚶鳴館は細井平洲の躬みずから家塾に命じた名である。平洲は尾張の人。宝暦紀元辛未しんびの年二十四歳にして始て江戸に来り芝三島町に家塾を開いたが宝暦十年二月の大火に遭あい、身を以て免れ日本橋浜町はまちょう山伏井戸の近くに移居した。その後天明二年に至って尾州侯に聘へいせられその上屋舗かみやしき内なる市ヶ谷いちがや合羽坂かっぱざかに住宅を賜った。竹渓が遷館三所といった所以ゆえんである。（しかし千葉子玄しげんの『芸閣うんかく先生文集』三巻を見るに平洲は向柳原むこうやなぎわらなる幕府天文台の近くに住居していた事がある。）その「累世二主」というのは享和きょうわ元年六月二十九日に平洲が寿七十四歳で没し養子徳昌が家を継いで嚶鳴館の新主となった事を言ったのであろう。

竹渓はとにかくに年少わかくして江戸に来ったがまた折々帰省して父幽林の安否を問うた。幽林の集に「男伯経尾陽ニ還ル。別後三日雨。」〔男伯経尾陽ニ還ル。別後三日雨フル〕と題して、「東西千里問安廻。傷別老懐鬱不開。遥憐山駅雨淫日。蓑笠穿雲独往来。」〔東西千里安ヲ問ヒテ廻かえル／別レヲ傷ミテ老懐鬱トシテ開カズ／遥カニ憐レム山駅雨淫ノ日／蓑笠雲ヲ穿チテ独リ往来スルヲ〕の絶句がある。

鷲津松隠のつくった幽林の行状にも竹渓は父の京師けいしにあって脚気を病んだ時その傍に侍していたことが記されている。

竹渓は文化年間弟松隠をして亡父幽林の詩稿を編輯せしめ、これを菊池五山きくちござんに示して批評を請うた。五山は幽林父子の略伝とその作二、三首を採ってこれを『五山堂詩話』の第九巻中に掲げた。当時五山の詩話中にその作を採録せられることは非常なる名誉であったと思われる。松隠は兄竹渓から送られた手簡と『五山堂詩話』とを受取り、これに答るに次の如き漢文の尺牘せきとくを以てした。

「混再拝シテ白もうス。書並ならびニ詩話ヲ辱かたじけなくス。厳粛ノ候尊体福履、家ヲ挙ゲテ慰浣いかんセリ。俯ふシテ賜フ所ノ詩話ヲ読ム。巻ヲ開イテ咫尺しせきニシテ飢涎きぜん忽たちまチ流ル。直ニ賢兄ノ伝ニ至ルヤ手ノ舞ヒ足ノ蹈ムコト跛者はしゃノ忽たちまちニシテ立ツガ如シ。凡ソ人ノ子トナルヤ父母ヲ顕スヲ孝ノ終トス。賢兄心ニコノ義ヲ主トシサキニ先人ノ遺稿中ニ就テ曾撰ノ二首ト自ラ賦スルモノトヲ合セテ天下ノ一大壇場ニ上シ以テ不朽ニ垂レシム。双竜ノ紫気殆ほとんド斗間ニ逼せまル。箕裘ききゅうノ業誰カソノ盛ナルヲ知ラザランヤ。謹ンデ命ヲ受ケ盥嗽跪拝かんそうきはいシテ霊前ニ捧ささグ。僕ヤ惰夫ニシテ徳行ヲ修メ立テヽ以テ令聞ヲ祖考ニ加フルコト能あたハズ。筋駑どシ肉緩ミ飽煖ほうだんヲノミコレ求ム。徒ニ遺産ヲ費シ安然トシテ妻子ヲ畜やしなフ。文子ノイハユル孝ハ妻子ニ衰フモノトハ僕ノ謂歟いいか。多罪。野君久シク病ニ伏シ書ヲ賢兄ニ修おさむルコト能ハズ。僕ニ属シテ懇ねんごろニ謝セシム。頓首とんしゅ死罪。」

わたくしはこの尺牘を鷲津松隠が手沢しゅたくの詩文稿について見た。詩文稿は尾張丹羽村なる鷲津家の当主順光翁の蔵する所である。

大沼竹渓の始めて幕府に出仕した年代とまたその致仕した時とは何年頃であったのであろう。これを知るには年々の『武鑑』を見るより外に道がない。然るにわたくしは多く『武鑑』を持っていない。たまたま文化九年、文化十三年及び文政元年、同六年の『武鑑』について、大沼次右衛門の名を西丸附御広敷添番衆の中に見出したのみである。御広敷とは大奥に出仕する役人の詰所つめしょをいうので、役人には御広敷御用人を主席にして次に御用達、番頭、番衆等がある。凡すべて奥向おくむきの事務及奥女中の取締を掌つかさどる。添番衆は極めて軽い身分である。大沼次右衛門は西丸御広敷添番衆を勤め高百俵を給せられ麹町こうじまち三丁目に住した。但しその遺稿を見るに五番町に住していたこともある。

わたくしは既に寛政十二年庚申の作を引いて竹渓が文化より以前夙はやく禄を食はんでいたことを記した。某年「歳晩書懐。」〔歳晩懐ヒヲ書ス〕の作を見るに、「吾年越五十。遊魂也有涯。頭顱已可知。（略）学隠叡麓家。杜門息交遊。養拙避浮華。」〔吾年五十ヲ越ス／遊魂モ也また涯リ有ラン／頭顱已ニ知ル可シ／（略）隠ヲ学ブ叡麓ノ家／門ヲ杜ヂテ交遊ヲ息メ／拙ヲ養ヒテ浮華ヲ避ク〕といっている。この作を見るに、竹渓は文化の末年その齢五十を越えた時には既に致仕して上野に近い某処に隠棲いんせいしていたように思われる。然るに年々の『武鑑』は文政六年に至っても竹渓の住所を麹町三丁目となしている。『武鑑』は竹渓が住所の変更をそのまま改正せずに置いたものであろう。

わたくしは竹渓が晩年移居した地を下谷御徒町と定めている。それは大沼枕山の遺族を訪問した時、わたくしは特に許されて枕山が誕生の時の臍へその緒お書を見た。臍の緒書には「文政元戊寅ぼいん年三月十九日暁あけ六ツ時於下谷御徒町拝領屋敷誕生、父次右衛門儀小笠原弾正おがさわらだんじょう組之節」〔文政元戊寅ノ年三月十九日暁六ツ時下谷御徒町拝領屋敷ニ於テ誕生ス、父次右衛門ノ儀小笠原弾正組ノ節ナリ〕と御家流の筆致で書いてあったが故である。拝領屋舗やしきは伊予の国大洲の藩主加藤家上邸かみやしきの門前にあったという話である。

『竹渓遺稿』に「移居ノ後人ニ示ス。」と題して、「家縁易了一茅廬。五畝於吾尚有余。老脚只貪平地穏。下山近水又移居。」〔家縁易かヘ了おわル一茅廬／五畝吾ニ於テ尚なお余リ有リ／老脚只貪ル平地ノ穏ヤカナルヲ／山ヲ下リ水ニ近ヅカント又移居ス〕の絶句がある。麹町の山の手から下谷御徒町に移った時の作と見れば、老の歩みに坂のない平地をよろこぶ情景言い得て最も軽妙である。「下山近水又移居。」〔山ヲ下リ水ニ近ヅカント又移居ス〕の七字おのずから不忍池しのばずのいけの近きを思わしめる。

大沼竹渓が江戸の詩壇におけるその名声と、それが交遊の範囲とはこれをその詩賦について見ればおのずから詳である。

竹渓が柴野栗山しばのりつざんと交のあったことは「十月既望栗山翁碧瓦堂。」〔十月既望栗山翁ノ碧瓦堂ニテ〕と題した七律によって知られる。古賀精里こがせいりが牛込見附うしごめみつけ内の賜邸復原楼を題となすものは遺稿中三首の多きに及んでいる。その一に曰く「三畝竹陰唯一家。書窓恰好話烟霞。蓮峰背日如無雪。梅塢籠烟似有花。室絶繊塵占虚白。詩依古調去浮華。羨君来往茶渓路。朝命軽舟暮小車。」〔三畝ノ竹陰唯ただ一家／書窓恰モ好シ烟霞ヲ話スルニ／蓮峰日ヲ背ニシテ雪無キガ如ク／梅塢烟ヲ籠メテ花有ルガ似ごとシ／室ハ繊塵ヲ絶チテ虚白占メ／詩ハ古調ニ依リテ浮華ヲ去ル／羨ヤム君ガ茶渓ノ路ヲ来往スルヲ／朝ニ軽舟ヲ命ジ暮ニハ小車〕この転結の二句はわたくしをして古賀精里が牛込見附とお茶の水との間を往復した光景を想像せしめる。復原楼は現時麹町区富士見町陸軍軍医学校のある処だという。鴎外おうがい先生が『伊沢蘭軒いざわらんけん』の伝に詳である。

竹渓は精里の男侗庵とうあんの舅しゅうとに当る鈴木白藤とも相識あいしっていた。「清風館集。是日会者空空、白藤、南畝諸子凡七人。」〔清風館ノ集ヒ。是ノ日会スル者ハ空空、白藤、南畝ノ諸子凡ソ七人ナリ。〕と題する絶句がある。

空空は田安たやす家の近習番きんじゅばん後に御広敷御用人となった児玉喜太郎こだまきたろうである。心越しんえつ禅師の伝えた七絃琴の名手であったという。白藤は鈴木氏、名は成恭、通称は岩次郎。文化九年十一月より文政四年まで書物奉行しょもつぶぎょうを勤めた。白藤が大田南畝と友として善よかったことは南畝が随筆『一話一言いちわいちげん』に散見している。

斎藤拙堂がその壮時に竹渓を知っていたのは古賀精里を介してのことであろう。拙堂は精里とその男侗庵とについて業を受けたが故である。天保てんぽうのはじめ竹渓の遺子枕山がその集『枕山集』の序を拙堂に請うた時、拙堂は「昌卿ノ考竹渓先生ハ幕府ニ仕フ。余カツテコレヲ識しレリ。嶔奇きんき歴落号シテ奇士ト為なス。昌卿ハケダシコレニ肖にタリ。先生ハ博学ニシテ詩ヲ善クス。好ンデ辺事ヲ研覈けんかくシ以テ世用せいようヲ希ねがヒシガソノ才ヲ畢おわラズシテ没セリ。」となした。この序に由って観るに竹渓は慷慨こうがいの士であった。平生へいぜい天下有用の人物たらんことを欲していたが、志を得る機会なく碌々ろくろくたる小吏を以て身を終った。竹渓が「好んで辺事を研覈した」と拙堂の言っているのは、思うに蝦夷えぞ地の守備と開拓の事についてであろう。

竹渓の没した文政十年以前にあって当時の人心を恟々きょうきょうたらしめた辺事の重おもなるものは文化三年九月露人の蝦夷を寇こうした事と、文化五年八月英艦の長崎を騒した事件とである。これより先寛政十年に近藤重蔵こんどうじゅうぞうは北蝦夷の探険を畢り、享和元年に間宮林蔵まみやりんぞうは唐太からふとより満洲の地を跋渉ばっしょうして紀行を著した。幕府が北辺守備のために松前志摩守まつまえしまのかみの領地を収めて奉行を置いたのは文化四年である。此かくの如くにして幕府は遂に文政八年に至り異国船打払うちはらいの令を沿海の諸藩に伝えたが、その時にはかつて嶔奇歴落奇士と号せられた竹渓も年既に六十四歳となり、東叡山とうえいざん南の草堂に隠退して「時事懶聞非我分。」〔時事ハ聞クニ懶ものうク我わガ分ぶんニ非ズ〕といい、また「門外紛紛属少年。」〔門外ノ紛紛タルハ少年ニ属ス〕というが如き歎声を漏すに過ぎなかった。

竹渓が細井平洲の嚶鳴館に出入したことは既にこれを述べた。遺稿の中に泉豊洲、倉成竜渚くらなりりゅうしょ、頼杏坪らいきょうへいらと賡酬こうしゅうの作あるは重に嚶鳴館の関係からであろう。

大窪詩仏おおくぼしぶつ、菊池五山、館柳湾たちりゅうわんの詩社に参した当時の詩人は大概竹渓の相識であった。煩を避けて一々その名を挙げない。

文政九年正月竹渓は六十五歳の春を迎えた。その没する前の年である。元旦に大雨が降りそそいだので、竹渓は家に留とどまり、座右の手函てばこに蔵おさめた詩草を取出してこれを改刪かいさんしやや意に満ちたもの凡およそ一百首を択えらみ、書斎の床の間に壇を設けて陶淵明とうえんめいの集と、自選の詩とを祭った。この時に賦した祭詩の詩の引は竹渓が平生の詩論を窺知うかがいしらしむるものである。それ故茲ここにこれを掲げる。

「余ノ詩ニオケルヤ固もとヨリ遊戯ノミ。人生ハ寄ルガ如キナリ。唯意ニ適スルヲ貴ブ。矉ひんニ傚ならヒ臭ヲ逐おフニ何ゾ必シモ抵死ていしセンヤ。ソレ詩ノ道タルヤ切実ヲ美ト為ス。ケダシ少陵ハ忠憤ナレドモ頗すこぶる婆心ニ近シ。青蓮せいれんノ仙風実ハ虚誕きょたんニ渉わたル。韓蘇かんそハ鉤棘こうきょく、白はく氏ハ浅俗ナリ。妙ハ則すなわち妙ナリトイヘドモヤヤ、清雅ナラズ。アヽ詩聖詩仙、詩家詩伯、敬スベク遠とおざクベシ。固ヨリワガ選ニ非ズ。然レバ則余ノコノ道ニオケルヤソレ誰ニカ適従セン。ソレ陶韋とういヲ祖述シ王劉おうりゅうヲ憲章シテ枯淡ヲ骨トナシ菁華せいかヲ肉トナシソノ志ヲ言ヒ以テソノ言ヲ永クスレバ則吟咏三昧ざんまいモマタ余師アラン。丙戌ノ元旦大雨澍そそグガ如ク木氷花ひょうかヲ成ス。遊杖ゆうじょうヲ壁ニ掛ク。清閑せいかん消シガタシ。乃すなわチ巾箱きんそうヲ開キ客歳かくさいノ詩ヲ閲シテ煩ヲ芟かリ冗ヲ除キテ一百首ヲ得タリ。窃ひそかニ浪仙ニ擬シ詩ヲ祭リテ労ニ報フ。乃チ室ノ奥ニ就イテ壇ヲ設ケ位ヲ列シ先まヅ陶集ヲ展ひらキ配スルニ悪詩ヲ以テス。菜根一把、茅柴ぼうさい一斗、以テソノ神ヲ祭ルトイフ。」また祭詩の詩は「閑人閑事業。元旦祭新詩。天地感清絶。木氷粲満枝。」〔閑人閑事業／元旦新詩ヲ祭ル／天地清絶ニ感ジ／木氷粲トシテ枝ニ満ツ〕の二十字である。

文政九年丙戌の元旦に雨の雫しずくが樹の枝に凝結して花の如くに見えた。世人のこれを看みて奇観となした事は『五山堂詩話』にも記載せられている。『詩話』に曰く「今歳丙戌ノ元旦始メテ木氷ヲ見タリ。即麟経りんけいニ載スル所ノ雨木氷ナル者ナリ。アマネク耆旧ききゅうニ詢とフニ皆曰クイマダ経テ見ザル所ナリト。実ニ奇観ナリ。詩仏ノ詩アリ。極メテソノ状ヲ殫つくス。凝不成花異霿淞。著来物物各異容。柳条脆滑蓴油膩。松葉晶瑩蛛網封。氷柱四檐垂繖角。真珠万点結裘茸。詩人何管休徴事。奇景看驚至老逢。〔凝リテ花ヲ成サザルハ霿淞ニ異ナリ／著来シテ物物各おのオノ容ヲ異ニス／柳条ハ脆滑ニシテ蓴油ノゴトク膩なめラカナリ／松葉ハ晶瑩ニシテ蛛網ノゴトク封とヅ／氷柱四檐繖角ニ垂レ／真珠万点裘茸ニ結ブ／詩人何ゾ管セン休徴ノ事／奇景看まノアタリニ驚ク老イニ至リテ逢フトハ〕按あんズルニ曾南豊そうなんほうノ集中ニ霿淞むしょうノ詩アリ。注ニ寒甚シク夜気霧ノ如ク木上ニ凝ル。旦あしたニ起キテコレヲ視みレバ雪ノ如シ。斉人コレヲ霿淞トイフ。詩仏ノコノ作アルイハ南豊ノ詩ト駢伝へんでんスベキ也。」

竹渓は文政九年の春も暮れて楝おうちの花の咲きかけた頃病に臥ふした。「病中児ニ示ス。」という七律の作がある。しかし病は軽くして程なく癒いえたのであろう。竹渓は二、三の詩友と舟を隅田川すみだがわに泛うかべて残花を賞し、また谷中にある林述斎はやしじゅっさいの別墅べっしょをも訪うた。

林述斎は林家りんけ八世の祭酒である。平生その身厳職にあるがため山水風月の間に放浪自適する暇がないので、都下に幾個所も別荘を築いて林泉に心を慰めたという。佐藤一斎さとういっさいの撰んだ墓誌に、「ソノ剏きずつク所ノ園林ハ方向位置自ラ一種ノ幽致アリ世好ト同ジカラズ。」と言ってある。述斎が造庭の趣味は世間一般と同じでなかった。石を置けば必かならず松を栽ううるというような極きまりきった形式は述斎の能よく忍得しのびうるものではなかったのであろう。「別墅ノ谷中ニアル者園ヲ賜春ト名なづク。多ク春花ヲ植ヱ、氷川ニアル者園ヲ錫秋ししゅうト名ク。多ク秋卉しゅうきヲ蓻うウ。而しこうシテ石浜ニ鴎窼おうかアリ。溜池ためいけニ八宜アリ。青山ニ聴松アリ。」と墓碑銘に言われている。

竹渓が林家の門に出入するの栄を得たのはいつの頃に始ったのか知るよしがない。しかし谷中の別業には既に度々招かれていたことは「初夏ノ二十三日林公ガ日暮ノ村荘ニ遊ブ。」七律の起句に「幾回卜日幾回違。」〔幾回カ日ヲ卜ぼくシ幾回カ違フ〕の七字によって知られる。殊更ことさらに春咲く花を多く栽培したという谷中の賜春園もその日（文政九年四月二十三日）には、大方の花は既に散尽して青葉ばかりとなり、崖がけ上から吹き来る風に椶櫚しゅろの実はゆらめき、雨後の地湿じしめり乾きもやらぬ木立の茂みには筍たけのこが伸びかけていた。

それから半月あまりを過ぎて、蓮はすの巻葉もすっかり舒のび拡ひろがった五月の十六日、谷中の別園に再び林氏の詩筵しえんが開かれた。その日招まねかれた賓客は当時の列侯中博学を以て推重すいちょうせられた冠山松平定常かんざんまつだいらさだつね、土岐とき八十郎、幕府の奥儒者成島東岳なるしまとうがくの養子稼堂かどう、主人述斎の六男林復斎、佐藤一斎の門人安積艮斎あさかごんさい及び大沼竹渓その他合せて九人であった。この九人の中姓名の判明している人で最高齢であったのは竹渓である。次は松平冠山と林述斎。また最年少なのは成島稼堂であった。

林述斎が谷中別墅の光景は主人述斎が『谷口樵唱こつこうしょうしょう』、および佐藤一斎が『六閑堂記ろっかんどうき』などについて見ればほぼこれを窺知ることが出来る。『谷口樵唱』は述斎がこの別墅に遊ぶたびたび賦した絶句を収録したもので、その序詞に「文化戊辰重八」としてある。集中絶句の註に「コノ荘ハ薬師寺氏ナル者ノ創はじメシモノナリ。イマダイクバクナラズシテ転ジテ杵築侯ノ別業トナル。後ニマタ豪商ノ有トナリ棄すテテ治メザルコト殆ほとんど四十年、今遂ニ我ニ帰ストイフ。」述斎は文化三、四年の頃この廃園を購あがない荊棘けいきょくを伐り除いて林間に屋宇おくうを築き名なづけて六閑堂と称した。六閑堂は甚質素にして閑雅かんがの趣があった。佐藤一斎の記に、「黝堊ゆうあくヲ舎すテ、麤埴そしょくヲ用ヒ彫琢ちょうたくヲ去ツテ素樸そぼくニ従フ。ソノ清迥閑曠せいけいかんこうノ趣、一ニ山人逸士ノ棲止スル所ニ類ス。」といっている。また別墅の眺望と園中の光景については、「園ノ西南厓がいニ倚よツテコレヲ径ス。眺観豁如かつじょタリ。筑波つくば二荒ふたらノ諸峰コレヲ襟帯きんたいニ攬とルベシ。厓下ニ池アリ。倒さかしまニ雲天ヲ涵ひたシ、芰荷菰葦叢然きかこいそうぜんトシテコレニ植ス。魚鳥マタ碕沂きぎんノ間ニ相嬉あいあそブ。池ノ南ハ密竹林ヲナシ、清流ソノ下ヲ穿過せんかス。池ノ北ハ稲畦蔬圃墻外とうけいそほしょうがいノ民田ト相接ス。園ハ喬木きょうぼく多ク、槎枿竦樛さげつしょうきゅう、皆百年外ノ物タリ。而シテ堂独リ翼然トシテ池上ニ臨ム。」

この六閑堂には来遊者の心得として賓約なるものが掲げられてあった。わたくしは『好古雑誌』の記事からこれを左に転載する。

六閑堂賓約

一、こゝに来遊するは一日世塵せじんを𦣇脱して園林の幽趣をめづるなれば、たゞ風月を談じ詩歌を品するを専らとし時事を論議し人物を臧否そうひするの類は無用たるべし。まして鄭狂淫褻ていきょういんせつの談はいふまでもなかるべし

一、来賓に希ねがふ所は興寄之古調、唐律あるいは国風、各その長所に従ひ一、二首帋片しへんに留めらるべし、徒いたずらに風景に孤美ママして隻字もなく帰らるゝことあるべからず、但し俳句狂歌の類みだりに壁上に疥かいするは願ふ所にあらず

一、酒は釣詩鈎ちょうしこうの意をもて三五盞さん用ゆるは可なり、多おおくとも七盞を過ぐべからず、この数を越る飲徒は荘中に入るを許さず

一、詩歌の小集あらん時吟詠ならざるものは、金谷きんこくの罰を用ゆる時は酗䤄くめん厭いとふべし、姑しばらく月川七椀わんの倍数を茶に換ふべし

一、物音は古楽器の外を禁ず、流俗に用ゆる所の器を携来たずさえきたり奏するものあらば饒舌じょうぜつの鶯おう速すみやかに飛振すべし、しかあらん後はその人を謝絶して再び到る事を許さず

一、射騎銃鉋の場あり来人の演習その心に任すべし、但し官禁の域たれば鳥とる事を許さじ、いはんや魚鳥の人に親しむ会心の境なるをや

一、落花墜葉の外すべて狼藉ろうぜきを禁ず、来遊騒客さあらんといふにはあらず、童僕には戒勅のとゞかぬ事主人も常にあれば他も推はかり思ふなり、大なる花枝を折りまた竹萌ちくほう木萌を穿うがち去さるの類戒め給はるべし

一、夏夜の烟戯えんぎは尤も厳禁なり、但し林間に黄葉を焼き霜旦そうたん雪夕柴火さいかもて寒を防ぐは制外とす

六月十六日竹渓は再び松平冠山に随伴し、同じくその眷遇けんぐうを蒙こうむっていた人々と共に佃島住吉つくだじますみよし神社の祠官しかん平岡氏の海楼に飲んだ。その時の作七言古詩の末句に「水波四囲似蜃楼。脱衣槃礴曲欄下。蘋風颯颯六月秋。早涼於我千金重。」〔水波四囲シテ蜃楼ノ似ごとク／脱衣槃礴ス曲欄ノ下もと／蘋風颯颯タリ六月ノ秋／早涼ハ我ニ於テ千金ノ重ミ〕と言っている。蘆荻ろてきの中に蘋花ひんかの点々たる佃島往昔の勝景が歴然として目に浮ぶ。

大沼竹渓が平生冠山老公の知遇を受けていた事は西島坤斎にしじまこんさいの『慎夏漫筆』に記しるされている。『漫筆』巻の一に、「冠山南谷ノ二公ハ士ヲ好ムニ名アリ。イハンヤ二公ハ学徳兼テ優レルヲヤ。故ヲ以テ碩儒せきじゅ名流四方ヨリ坌集ふんしゅうス。文酒ノ会ゴトニ客ノ来ルヤ貴賤トナク門ニ留メラルヽナシ。譾劣せんれつ余ノ如キモ辱知ノ末ニアリ。翠軒すいけん、西野、竹渓ノ諸老常ニ席賓タリ。諸老已すでニ異物トナリ二公モマタ逝ケリ。緑苔りょくたいハ閣ニ生ジ芳塵ほうじんハ榭しゃニ凝ル。アヽ。」としている。翠軒は水戸の儒者立原氏。西野は市河寛斎いちかわかんさいの別号である。

ここにまた『慎夏漫筆』の著者が松平冠山と相並べて学徳兼備の名公となしている南谷とは何人であろう。南谷の名は『竹渓遺稿』の中にも散見している。その一は「南谷君晩香園招飲之韻ニ賡むくユ。」と題する五言古詩。その一は「南谷滝川君六十寿詩。」〔南谷滝川君六十ノ寿詩〕となす七律である。わたくしは律詩の頷聯がんれんに「曾入甲山求大薬。元遊水府浴霊泉。」〔曾テ甲山ニ入リテ大薬ヲ求メ／元はじメハ水府ニ遊ビテ霊泉ニ浴ス〕と言っているのと、滝川という姓氏の二事から漸ようやくにして南谷というのは禄四千石の旗本滝川出羽守利雍としやすの雅号であることを知った。南谷は佐伯さえき侯毛利もうり伊勢守高標たかすえの実弟にして旗本滝川大学利広の養子となり、寛政十年より甲府勤番支配の職にあったのである。

八月十一日、秋も早半なかばに近ちかづいた頃林祭酒は重ねてその別墅に竹渓を招いた。この日同じく招かれたものは大窪詩仏おおくぼしぶつ、菊池五山、市河米庵いちかわべいあん、安積艮斎あさかごんさいの四人のみであった。

詩仏五山の二人は市河寛斎、柏木如亭かしわぎじょていと相並んで詩学の四大家と称せられたものである。寛斎如亭の相ついで文政の初に世を去るや、江戸の詩界は天保の初梁川星巌やながわせいがんの東遊を待つの日までこの二老を仰いで師表となした。林述斎が詩仏五山の二老と共に竹渓を招いだ事から考うれば竹渓が詩壇の地位は決して低いとは言われない。竹渓が遺稿に谷荘二十五勝の作がある。大窪詩仏の『詩聖堂集』にも同題の作が載っている。

この年文政九年秋の暮から竹渓は病みがちになった。時としては草鞋わらじをはいて近郊に楓かえでを賞し日が暮れて家に帰ってきたこともあった。上野山王御供所の別当密乗上人みつじょうしょうにんの催す詩会に出席したこともあったが、気力は日を追うて衰えて来たらしく遂に「比事歌」と題する古詩一篇を賦して、「吾入仏教欲剃髪。」〔吾ハ仏教ニ入リテ剃髪セント欲ス〕また「吾卜終焉叡山側。」〔吾ハ終焉ヲ卜ぼくス叡山ノ側ほとリ〕の如き語をなすようになった。この比事歌一篇は赤羽橋あかばねばしに住したその友牧野鉅野まきのきょやに贈ったものである。鉅野と竹渓との交際は甚はなはだ親密であったらしい。鉅野は名を履、字を履卿といい豊前ぶぜん小倉の人。林述斎の門人である。文政十年十月二十九日享年六十歳を以てその家に終り、高輪泉岳寺たかなわせんがくじの後丘に葬られた。同寺の過去帳に「泰亮院養心牧翁居士俗名牧野泰輔」としてある。牧野鉅野は臨終の際大沼竹渓に遺嘱してその行状をつくらしめ碑銘を林檉宇ていうに請うことを願ったが、竹渓もその時既に病篤くして鉅野の望を果すことができなかったという。これは檉宇の撰んだ碑文に言われている。碑文の搨本とうほんをわたくしは市河三陽氏から借覧した。

比事歌は恐らく竹渓が最終の作であろう。竹渓はこの比事歌を贈った牧野鉅野の死に後るること二個月にして、下谷御徒町の賜邸に没した。享年六十六。文政十年丁亥ていがい十二月二十四日である。

大沼竹渓の家はその実弟次郎右衛門基祐もとすけがこれを継いだ。基祐は鷲津幽林の末子でこの時四十四歳である。その墓誌を見るに基祐も兄竹渓と同じく幕府の小吏であった。しかしわたくしは遂にその役柄並に俸禄を知ることができない。

竹渓の没した後その家には妻某氏と男捨吉とが遺された。捨吉は後の詩人枕山である。捨吉は何故父の家をつがなかったのか。これもわたくしの知らんと欲して知ることを得ざる大事件である。

捨吉は文政元年三月十九日暁六あけむツ時どきに生れた。父竹渓が五十七歳の時の出生で、他に兄弟のなかった事は竹渓が比事歌に「吾年六十唯一男。」〔吾年六十唯たダ一男ノミ〕の一句あるに見て明かである。捨吉は十歳にして父にわかれた後、その母と共に叔父次郎右衛門に扶養せられていたのであろう。わたくしは少時捨吉が伊庭いば氏に従って剣術を学んだという事を佐藤牧山の『牧山楼詩鈔』に加えた枕山の批語についてこれを知った。しかしこれ以外には、捨吉が十八歳になるまでの間の事については全く知る所がない。十八歳の秋、天保六年乙未の年には捨吉は尾張国丹羽郡丹羽村なる叔父鷲津松隠の家にあった。

わたくしが枕山の女芳樹女史を訪うて親しく聞いた所によると、捨吉は叔父次郎右衛門とは折合おりあいがよくなかったので、僅少きんしょうの金子きんすをふところにして家を出で道中辛苦して尾張に往いったという話である。しかしその年月を詳にしない。

天保六年大沼捨吉が鷲津氏の家塾に寄寓きぐうしていた時、松隠は隠居し嫡子徳太郎が家学をついで門生を教えていた。徳太郎、名は弘、字あざなは徳夫、益斎えきさいと号しその家塾を有隣舎と名なづけた。益斎は時に年三十二。妻磯貝いそがい氏貞との間に既に三人の子があった。伯は通称郁太郎いくたろう後に貞助また九蔵。名は監、字は文郁、号を毅堂きどうという。しかしこの年にはまだ十一歳の小児である。次は女子某。叔は通称五郎、名は光恭、字は子礼、蓉裳ようしょうと号す。この年には僅わずかに三歳である。鷲津氏の家にはこの他に益斎の弟又三郎というものがいた。又三郎は後に大沼次郎右衛門基祐の家を継ぎ下田奉行手附しもだぶぎょうてつきとなった人である。この時に年十八。既に江戸にあったか否かは詳でない。

天保六年乙未の歳も早く秋となった時、大沼捨吉は再び江戸に還ろうとしていたのである。事は森魯直もりろちょくの『春濤しゅんとう詩鈔』に載っている。

森魯直、通称は春道、字は浩甫、春濤と号す。尾張一ノ宮の医森一鳥いっちょうの長子で、この時年十七。鷲津益斎の家塾に学んでいた。

『春濤詩鈔』巻之一、「江楼夜酌。大沼子寿ニ贈ル。」と題する七律に「涼秋八月蓼花天。一笑相逢亦偶然。」〔涼秋八月蓼花ノ天／一笑シテ相逢フハ亦偶然〕の語を見る。子寿は捨吉の字である。名は厚。既に枕山と号していたか否か明でない。しかしわたくしは以後捨吉の名を記する所に枕山の号を以てする。枕山の号は人口に膾炙かいしゃしているが故である。

春濤が枕山に贈った他の七律に曰く「妙齢固有好容儀。更見嶄然頭角奇。三日不逢人刮目。百年何愧豹留皮。新秋風月扁舟夢。故里煙花艷体詩。聞説東帰期在近。天辺岳色映朝曦。」〔妙齢固ヨリ好容儀有リ／更ニ見ル嶄然トシテ頭角奇ナリ／三日逢ハザレバ人刮目ス／百年何ゾ愧はヂン豹ノ皮ヲ留ムルニ／新秋風月扁舟ノ夢／故里煙花艶体ノ詩／聞説きくならク東帰期近キニ在リト／天辺岳色朝曦ニ映ズ〕

江戸下谷に生れた枕山の風采ふうさいは春濤の言うが如く丹羽村の人々の目には「好容儀」であったに相違ない。その承句「更見嶄然頭角奇」〔更ニ見ル嶄然トシテ頭角奇ナリ〕は言うまでもなくその人の才気を称したものであろう。しかしわたくしはこの語によってたまたま枕山は背のすらりとした人で、顔は長く額の高く出ばっているのが目に立つほどであったという或人あるひとの談話を想い起した。

一日有隣舎の諸生が益斎先生の蔵書を庭上に曝さらして、春濤にその張番はりばんをさせたことがあった。春濤は番をしながらも頻しきりに詩を苦吟していたので、驟雨しゅううの灑そそぎ来るのにも気がつかなかった。折から枕山も苦吟しながら外をあちこち歩いている中溝みぞへ墜おち泥まみれになって帰って来た。塾生らは苦吟のために一人は曝書ばくしょを雨にぬらし、一人は衣服を泥にしたと言って笑った。この事は二人が詩を好むこと色食よりも甚しきを証する佳話として永く諸生の間に伝えられた。当時十一歳の小児であった毅堂文郁は後年戯たわむれにこの事を賦して春濤に贈った。「旗鼓東西壇坫開。以詩為命況天才。当年佳話吾能記。高鳳庭前漂麦来。」〔旗鼓東西壇坫開キ／詩ヲ以テ命ト為ス況ヤ天才ヲヤ／当年ノ佳話吾能ク記ス／高鳳庭前麦ヲ漂ながシ来ル〕

わたくしは枕山が溝中に墜ちたという事から更にまたその近視眼であった話を想起した。わたくしの父執ふしゅう岩渓裳川いわたにしょうせん先生の『詩話感恩珠』に、枕山と星巌の門人遠山雲如とは倶ともに近視眼であったことが言われている。枕山雲如の二人は一日黎明れいめいに不忍池しのばずのいけの荷花かかを観みんことを約し、遅く来たものは罰として酒を沽かう責を負うこととした。翌朝二人は暁霧の中に池塘ちとうに来ったが、倶に近視眼なので眼前に人影あるを知らず水烟散ずるの後始めて顔を見合せ、互にその遅速を争ったが遂に決するところがなかったという。

枕山は天保六年の秋有隣舎を去って東帰の途に上り、箱根の嶮けんを踰こえんとする時、五言古詩一篇を賦した。わたくしはこの作中「天寒客衣単。朔風逾凛冽。」〔天寒ク客衣単ナリ／朔風逾いよイヨ凛冽タリ〕の二句を見て、秋は早く山中に尽きてまさに冬ならんとしていた事を知る。わたくしはまた枕山が江戸に著ちゃくするや否や直に詩界の諸先輩を歴訪し、その詩を示して先輩を驚したことを疑わない。何故というに天保八年の春に梓行しこうせられた『広益諸家人名録』は夙つとに詩人として枕山の名と住所とを掲げているからである。枕山躬みずからも後年『安政文雅人名録』の序をつくる時「余年十九、五山詩仏諸老ノ間ニ周旋シ早ク微名ヲ得タリ。勝会しょうかいアルゴトニ必末班まっぱんニ列ス。」云々と言っている。

天保八年の『人名録』は枕山の住所を下谷泉橋通となし、その名を「台嶺、大沼又蔵、名厚、字子寿、一字捨吉、一号水竹居。」〔台嶺、大沼又蔵、名ハ厚、字ハ子寿、一いつニ字ハ捨吉、一いつニ号ハ水竹居〕となしている。「水竹居」はその父竹渓が文政八年歳晩「掃塵」の作中に「先生閑居号水竹。不洒不掃守老屋。」〔先生閑居シテ水竹ト号シ／洒ふカズ掃はカズシテ老屋ヲ守ル〕というより考えてそのままこれを襲いだものと思われる。

わたくしはここに枕山が東帰した当時の江戸詩壇の状況について少しく知る所がなければならない。

そもそも江戸時代の支那文学がやや明かに経学けいがくと詩文との研究を分つようになったのは、荻生徂徠おぎゅうそらいの門より太宰春台だざいしゅんだい、服部南郭はっとりなんかくの二家を出してより後のことである。徂徠は林羅山はやしらざん出でて後幕府の指定した宋儒朱氏程氏の学説に疑を抱きこれを排斥して専ら明みんの復古学を主張し、その才学と豪邁ごうまいの気性とは能よく一世を風靡ふうびするに至った。徂徠の奉じて立った復古学は徂徠に先立つこと凡およそ百五十年前明朝嘉靖かせいの頃の学者李于鱗りうりん王世貞おうせいていらの称えたものである。その説く所は宋儒の註釈した孔孟こうもうの教義には註釈者の私見が混っているので、真に孔孟の教を伝えるものではない。真正なる孔孟の教を知らんとするには先まず宋儒の説を排斥し唐以前漢かん魏ぎの古文について研究すべきである。この研究にはまず古文を読むべき階梯かいていとして古文辞を修めなければならない。また文章の模範は漢魏を専らとなし、詩賦は盛唐を以て規矩きくとなすべきことを主唱したのである。荻生徂徠は明代の学者の説いた所をそのままわが元禄げんろく時代の学界に移し入れた。我が国人に取って海外の新説はいつの時代にあっても必かならず歓迎せられ、またいつの時代にあっても必相応の効果を成すものである。江戸の詩文はその創始の時代において夙に林羅山の如き、後に新井白石あらいはくせきの如き名家を出したにかかわらず、なお容易にその継承し来った五山僧侶そうりょの文学の余習を脱却だっきゃくし得なかったのであるが、一たび徂徠の古文辞を唱えてよりここに始めてその形式と体例とを完成し、その感情と思想とを豊醇ほうじゅんならしむる事を得るに至った。しかしながら明の復古学は元来古文辞の研究にのみ重きを置いたがため、徒いたずらに形式修辞の末端に拘泥こうでいする傾かたむきがあったので、これを祖述した徂徠の末派に至っては、正徳享保の盛時を過ぎて宝暦明和の頃に及ぶや早くも沈滞して、当初の気魄きはくを失い、遂に一転して蜀山人しょくさんじんらが滑稽こっけいなる狂詩を生むに終った。ここにおいて徂徠派の病弊を指摘し、その偏見を道破し、汎あまねく支那歴代の文教を一般に渉わたって批判攻究すべきことを説く新しい学派が勃興ぼっこうした。井上金峩いのうえきんが、山本北山ほくざんらの主張した考証折衷の学説が即すなわちこれである。あたかも好よしこの時代に至って江戸の文物は一般に円熟し、詩賦文章は経学倫理より分離し、純然たる芸術として鑑賞せらるべき気運に到着していた。安永天明の時代にあっては狂歌川柳の如き庶民の文学すら既に渾然こんぜんとしてその体例を完備させていた。さればこれより先、儒者の中より詩を専攻するものの輩出したのは敢あえて奇とするに当らない。

江戸において始て詩学を以て門戸を張ったものは先に安達清河あだちせいかがあり後に市河寛斎いちかわかんさいがある。寛斎は久しく昌平黌しょうへいこうの教官と林家の塾頭を兼ねていたが、天明の末白河楽翁しらかわらくおう公の学制を改革するに際して、職を辞し浅草あさくさの某処に移った後、やがて神田かんだお玉ヶ池たまがいけに江湖こうこ詩社を開いた。寛斎が詩賦の友釈雲室もまた芝西ノ久保光明寺に詩社を結んでこれを小不朽社と称した。雲室は南画を善くしたので、詩人と画家との交遊がおのずから密接になった。山本北山やまもとほくざんもその孝経楼に経書を講ずるの旁かたわら、詩会を開いてこれを竹堤社と名なづけた。寛政以後江戸に名を知られた詩人は大抵この三社のいずれかに参したものである。而しこうしてこの三社の詩風もまた大抵相同じであった。徂徠の古文辞派が唐詩を模範となしたのに反し、寛政以降化政の詩人は専もっぱら宋詩を尚とうとんだ。当時の詩風を代表すべきものは寛斎の門より出でた柏木如亭かしわぎじょてい、大窪詩仏おおくぼしぶつ、菊池五山きくちござんである。梁川星巌やながわせいがんに及んで唐宋元明の諸風を咀嚼そしゃくし別に一家の風を成した。

天保六年の冬大沼枕山の江戸に還り来った時は、あたかも梁川星巌の居宅が神田お玉ヶ池に新築せられた翌年である。

かつて江湖詩社の盟主であった市河寛斎は既に文政の初に没して、下谷長者町ちょうじゃまちなる旧邸の門前にはその男米庵べいあんの書を請うものが常に市をなしていた。寛斎の門人柏木如亭もまた既に京師けいしに没していたが、同門の大窪詩仏、菊池五山の二家はなお健在であった。詩仏は文政十二年お玉ヶ池の詩聖堂が焼亡して後、佐竹侯の邸内から下谷練塀小路ねりべいこうじの家に移り、この年天保六年六十九歳の春には、「腕力于今猶健在。一揮千紙未為難。」〔腕力今ニ于おいテ猶健在ナリ／一ひとタビ揮ヘバ千紙モ未ダ難シト為サズ〕との意気を示していた。

菊池五山もまた矍鑠かくしゃくとして数年前にはその詩話の補遺四巻を上木し、連月十六日を期して詩会を本郷ほんごう一丁目の邸宅に開いていた。

菊池五山がかつて枕山の父竹渓と交をなしていた事はしばしば前章にこれを述べた。枕山が始めて五山をその家に訪うた時、五山は枕山の敝衣へいいをまとっているのを見て、乞食こじきではないかと思い戯にその詩才の如何いかんを試み驚いて席を設けたという。この逸事は人名辞書のたぐいには大抵載録せられている。枕山が敝衣をまとうて五山を訪うたのは「天寒クシテ客衣ノ単ひとえナル。」を歎じつつ江戸に還り来った当時のことであろう。しかしその時五山が亡友竹渓の遺子に枕山のあることを心づかなかったというのは頗すこぶる怪しむべき事である。もし仮に然しかりとすれば年少後学の枕山は父の友であった五山に対してまず刺を通じて、然る後徐おもむろに謁を請うべきはずであろう。諸書に採録せられたこの逸事談は五山をして甚しく尊大の人たらしむるに非あらざれば、枕山をして殆ほとんど礼を知らざるものたらしむる嫌きらいがある。わたくしはこの事を以て斉東野人せいとうやじんの語に出でたものではないかと疑わざるを得ない。詩仏五山は倶ともに枕山の亡父竹渓の友であった。この二家と並んで天保の頃江戸詩人中の耆宿きしゅくを以て推されていたものは、目白台めじろだいに隠棲いんせいした館柳湾、その弟巻菱湖まきりょうこ、下谷練塀小路の旗本岡本花亭おかもとかていの諸家である。花亭もまた竹渓と相識っていた。

藤堂とうどう家の儒者塩田随斎もまた当時有名の詩人にして同じく竹渓が生前の友である。文政八年随斎が本藩安濃津あのつに開かれた藩校の講官に擢ぬきんでられて江戸を発する時、竹渓は七古一篇を賦してその行を送ったことがある。「三十而立塩田子。言行寡尤徳惟馨。」〔三十ニシテ立ツ塩田子／言行尤とが寡すくなク徳惟こレ馨かおル〕随斎はその時二十八歳であったのである。

斯かくの如く列記し来れば天保の半における江戸詩界の諸大家は大抵枕山が亡父の友であったわけである。その中に就いて菊池五山、塩田随斎、梁川星巌の三家は年少の枕山を遇すること最もっとも厚かった。

わたくしは既に大沼枕山が十八歳にして江戸に還り来った時、あたかもその前年梁川星巌の詩社が神田お玉ヶ池に開かれたことを述べた。

梁川星巌、名は孟緯もうい、字あざなは伯兎、後に公図。初め詩禅と号し後に星巌と改めた。通称は新十郎、美濃国みののくに安八あんぱち郡曾根そね村の人。年十四、五の頃父母を失うや、家をその弟に継がしめて江戸に来た。蒲生褧亭がもうけいていの『近世偉人伝』には十二歳にして父母に別れ十五歳にして江戸に遊学したとしてある。星巌は古賀精里こがせいり、山本北山の二家に就いて業を受けたがいくばくもなくして帰省し、七年を経て年二十二、文化七年に至って再び江戸に来り、北山の奚疑塾けいぎじゅくにあること六、七年、夙つとに詩を以て儕輩せいはいの推す所となった。文化十三年江戸を去り翌年郷里に還って後、文政三年三月十七日稲津長好の女を娶めとった。時に星巌は年三十二であった。その妻は張香蘭と称して詩を善くした。星巌は妻張氏と相携えて長崎に遊び、山陽南海の諸州を遍歴し、京畿けいきの間に吟遊すること前後二十年。天保三年九月その齢四十四、三度東行の途に上らんとする時、その友頼山陽らいさんようの病を京師に問い、江戸に来って巻菱湖まきりょうこが鉄砲洲てっぽうずの家に旅装を解いた。それより一年ほど星巌は八丁堀はっちょうぼりに僦居しゅうきょしていたが火災に遇あい、遂に地を神田お玉ヶ池に相して新に家を築き、天保五年十一月某日に移り住したのである。

お玉ヶ池は今日神田松枝町まつえだちょうの辺である。和泉橋いずみばしの南方電車通の西側である。江戸時代にあってはお玉稲荷いなりの伝説と藍染川あいぞめがわの溝渠こうきょに架せられた弁慶橋という橋の形の変っていた事との二つから、汎あまねく人に知られた地名であった。寛政の初、市河寛斎がここに江湖詩社を開き、尋ついで大窪詩仏が文化の末より文政の終までまたここに居邸を構えていた。これによってお玉ヶ池の地は久しい間東都文雅の淵叢えんそうとなっていたが、度々の火災に二家の旧居も蕩然とうぜんとしてその跡なく「都門の文雅も遂に寥落りょうらくを致す。」が如き思あるに至った。然るに一たび星巌の西より還り来って江湖旧社の跡を尋ね、更に吟社を興すに逮およんで玉池の名は復ふたたび詩人の間に言いつたえられるようになった。わたくしは星巌が移居当時の光景を想見せんがためその集より次の一首を摘録する。

「浚池畳石学幽棲。巷不容車門亦低。魚弄軽氷光瞥瞥。雲籠残日影凄凄。寒蔬儘有園官贈。鮮鯽何労膾手批。聞説摂船多運酒。也要一勺到吾臍。」〔浚池畳石幽棲ニ学ビ／巷ハ車ヲ容レズ門ハ亦低シ／魚ハ軽氷ヲ弄もてあそビテ光瞥瞥タリ／雲ハ残日ヲ籠こメテ影凄凄タリ／寒蔬ハ儘ことごとク園官ノ贈ル有リ／鮮鯽何ゾ膾手ノ批ヲ労サン／聞説きくならク摂船多ク酒ヲ運ブト／也また要もとム一勺吾ガ臍ニ到ルヲ〕

この一首を見ても星巌の風土に対する観察の精緻せいちであることが知られる。律詩の後半を仔細しさいに味あじわえば、お玉ヶ池の神田川に臨んで多町たちょうの青物市場に近く、また豊島町の酒問屋にも遠からざる近隣の景況がおのずから目に浮ぶ。

梁川星巌の声望は都門の青年詩人を一堂に会せしめ善く相交る機会をつくらしめた。大沼枕山が孤剣飄然ひょうぜんとして江戸に帰るや否や忽たちまちにして莫逆ばくげきの友を得たのは重に星巌が吟社の席上においてである。枕山が後年に至るまで交を棄すてなかった詩人は竹内雲濤、鈴木松塘しょうとう、横山湖山、長谷川昆渓はせがわこんけい、関雪江である。

この年天保七年江戸は春の末より雨のみ多く、梅雨は長延ながびいて初秋に至るもなお晴れる日がすくなかった。則すなわち天保凶作の歳である。星巌は「苦霖行」を賦して「雨毛更恐是兵凶。」〔雨毛タリ更ニ恐ル是レ兵凶ナラン〕といいまた「皇天降殃懲奢侈。」〔皇天殃ヲ降シ奢侈ヲ懲シム〕の如き語をなして時世を諷ふうした。

六月の末大沼枕山は少壮の詩家両三人と相謀あいはかって不忍池の一酒亭に星巌を招待して藕花ぐうかを賞した。『枕山詩鈔』に「観蓮ノ節前二日梁川星巌翁ヲ招キ、宮沢竹堂、比志島文軒、嶺田みねた士徳ト同ジク小西湖ノ分香亭ニ飲ム。星巌翁詩先まず成ル。」としてある。しかし『星巌集』にはこの時に成った詩を次の天保八年に編録している。観蓮の節は六月二十四日である。我国において始めてこの節を賞したのは山本北山であるという。その事は詩仏の『詩聖堂詩話』に記述せられている。

枕山はこの時年十九、星巌は年四十八である。この日倶ともに荷花を賞した宮沢竹堂は『広益江戸諸家人名録』に従えば奥州の人にして、名は胖、字は広甫、通称左仲、青山五十人町に住した詩人である。『五山堂詩話補遺』巻之五にその作が載せられている。

比志島文軒、名は良貴、字は士有、通称文左衛門。寄合よりあい加藤伊予守いよのかみの家来で、下谷池いけの端はたなるその邸内に住し、儒学と支那小説の講義をしていた。畑銀雞はたぎんけいの『江戸文人寿命附』という俗書に「講釈もわけて手に入る水滸伝すいこでん江戸に名をえし大人うしの小説」としてある。

嶺田士徳は玉池吟社の同人で、名は雋、士徳はその字、通称右五郎、楓江また紫清と号す。天保七年の『広益諸家人名録』に田辺たなべ藩牧野家の臣海賊橋に住すとしてある。斎藤拙堂さいとうせつどうの文集に士徳の詩集『楓江集』の序が載せてある。これに由って見るに、楓江は奇骨稜々りょうりょうたる青年にして、啻ただに詩文を善くしたのみならず武芸にも達していたが慷慨家こうがいかを以て自ら任じ仕官の道を求めなかったので赤貧洗うが如く住所も不定であった。しかし楓江を知る者は皆その胸襟きょうきんの歴落たるを喜び、目するに奇士を以てしたという。楓江は嘉永二年『海外新話』を著したため江戸搆かまいの刑に処せられた。この事は後の章に記するつもりであるから此ここには贅ぜいしない。

九月十四日に鷲津松隠が尾州丹羽村の家に没した。鷲津氏の子孫は今なお丹羽の旧邸に住しているので、わたくしは当代の主人鷲津順光氏に問合せてこの忌辰を知ったのであるが、しかしその行年こうねんの幾歳なるかを審つまびらかにしない。

森春濤の『詩鈔』に「松隠先生ヲ哭こくス。」と題する七言律詩一首がある。「哀鴻叫侶水雲昏。到手凶函湿涙痕。蕙帳夜空如謦欬。松堂月落失温存。俊才多出高陽里。遺業久伝通徳門。天際少微今不見。誦将招隠当招魂。」〔哀鴻侶ヲ叫よビテ水雲昏くらシ／手ニ到ル凶函涙痕湿うるおフ／蕙帳夜空シク謦欬ノ如ク／松堂月落チテ温存ヲ失フ／俊才多ク出ヅ高陽里／遺業久シク伝フ通徳門／天際少微今見エズ／誦スルニ招隠ヲ将もっテ招魂ニ当ツ〕『春濤詩鈔』にこの挽詞ばんしを天保八年の集に編入しているのは誤であろう。

わたくしは松隠の死を記するついでに、その教えを受けた佐藤牧山のことを茲ここに言って置こう。牧山のことは後に言う機会がないからである。牧山は享和元年尾州中島郡山崎村に生れ、名を楚材、字を晋用といい、牧山と号しまた雪斎とも号した。文政二年齢十九の時江戸に出で昌平黌に入り古賀侗庵こがとうあんに従って学び、業卒おえて後尾張徳川家に仕え市ヶ谷の藩邸に住していた。大沼枕山、鷲津毅堂ら後進の士とも交遊のあったことはその詩賦にも見えているがしかしその作の成った年月を審にすることができない。牧山の伝は死後門人の刻した『木曾紀行』の巻尾に審である。これによればその没したのは明治二十四年二月十四日にして享寿九十一である。

牧山が『老子講義』六巻の自序に、「始はじめ余ノ昌平黌ニアルヤ寺門静軒てらかどせいけんマサニ駒籠こまごめヲ去ラントシ、余ニ講帷こういヲ嗣つガンコトヲ勧ム。時ニ余一貧洗フガ如シ。コレヲ大沼竹渓翁ニ謀はかル。翁大おおいニ以テ可ト為なシコレヲ慫慂しょうようス。乃すなわチ屋ヲ駒籠亀田鵬斎かめだほうさいガ故居ノ近傍ニ僦しゅうス。前ハ老杉ニ対シ、後ハ則すなわチ密竹掩映えんえいス。破屋数間、蕭然しょうぜんタル几案きあん、始メテ老子ヲ講ジヌ。後ニ市ヶ谷ニ移居ス。」云々としてある。牧山は枕山の父にして鷲津松隠の兄なる大沼竹渓の援助を俟まち、その頃駒込こまごめに私塾を開いていた寺門静軒が他処に移るに際し、その後を受けついで始めて『老子』の講義をなしたのである。自序中の語より推察するに文政七、八年のことで、牧山は年二十四、五の時である。寺門静軒は駒込を去って浅草新堀に移ったのであろう。

鷲津松隠の没した時、嫡子益斎は年三十三。孫毅堂は年十二。森春濤は年十八である。

天保七年の年も暮にせまった頃、枕山はしばしば塩田随斎が止至善塾を訪うて課題の詩をつくっている。随斎は下谷御徒町なる藤堂家の中屋敷内に住していた。その書庫を二、三千巻書閣と名なづけその書斎を対古人斎といい、その家塾を止至善塾と称し常に酒を置いて来訪の士を迎え放談豪語することを好んだ。一たび妻を娶めとったが和さなかったので離別し、終生独身でくらした。随斎はこの年三十九で枕山より長ずること二十歳である。

天保八年丁酉ていゆう二月十一日に大窪詩仏が七十一歳で下谷練塀小路の家に没した。詩仏に従って詩を学んだ品川正徳寺の住職密乗上人がその郷友に寄せた書簡に「天民翁去秋より病気に御座候処春来度々吐血等被致いたされ、即当二月十一日暁寅とらの刻物故ぶっこ被致、昨十三日午時浅草光感寺と申す浄家の寺に葬す。」と言っている。法諡ほうしは天真詩仏居士である。

詩仏の『詩聖堂集』に載する所の山本北山の序に「天民名ハ行、常陸ひたちノ人ナリ。袁子才えんしさいヲ景倣シテ詩仏ト号ス。天民ノ父諱いみなハ光近医ヲ業トシ宗春ト称ス。江戸ニ来ツテ銀街ニ僑居きょうきょス。顖顱しんろ科ノ名医ナリ。天民幼ヨリ唯詩ヲ好ミ医術ヲ脩おさメズ。父没シテ業ヲ改メ詩人トナリ、名海内ニ振ヒ公侯縉紳しんしんノ間ニ優遇セラル。」と言ってある。

枕山は詩仏の訃ふを聞いて輓詩ばんし一首を賦した。「満面桃花七十春。誰図化作九原塵。才如白也生無敵。骨似微之没有神。走卒猶能識詩仏。啼鵑也解喚天民。想公遺集不労嘱。已見半彫梨棗新。」〔満面ノ桃花七十春／誰カ図ラン化シテ九原ノ塵ト作なルヲ／才ハ白ノ如クシテ生マレナガラ敵無ク／骨ハ微之ノ似ごとクシテ没シテ神有リ／走卒モ猶能よク詩仏ヲ識リ／啼鵑モ也また解よク天民ヲ喚よブ／想フ公ノ遺集嘱たのムヲ労セズ／已ニ見ル半バ彫リテ梨棗新タナリ〕この詩によってわたくしは詩仏の没する時、その『詩聖堂集』第三集の板木はんぎがまさに彫刻の半であった事を知り得た。

大塩平八郎おおしおへいはちろうが事を大坂に挙げたのは二月十九日である。星巌は詠史二首を賦した。その一首に、「為惜先生空講道。可嗤豎子漫成名。」〔為ニ惜ム先生ノ空シク道ヲ講ズルヲ／嗤わらフ可シ豎子ノ漫ニ名ヲ成スヲ〕の聯句れんくを見る。

この年枕山の生涯には秋に入って房州に出遊するの日まで特に記すべきことがない。房州漫遊の行程は翌年の春出版せられた『房山集』一巻について見れば審である。『房山集』は枕山が世に公にした最初の集である。

天保八年の秋、枕山は鉄砲洲から武州金沢通がよいの船に乗った。鉄砲洲は江戸時代には諸国の廻船かいせんの発著する湊みなとである。『房山集』巻頭の絶句に「海面風収夕照閑。」〔海面風収マリ夕照閑ナリ〕と言っているから、金沢通の廻船が八丁堀の川口から纜ともづなを解いたのは静な秋の夕暮であった。枕山は金沢の酒亭に独酌し、猿島横須さるしまよこすの景を見て浦賀うらがに出た。浦賀の繁華はその律詩の中、「暮管朝絃声不断。西眉南瞼色無双。」〔暮管朝絃声断タズ／西眉南瞼色双ならブ無シ〕の対句に言現されている。浦賀から再び船に乗って房州の高崎に著した。時節は既に冬近くなっていたが南国の山水はまだ夏のようであったと見えて、枕山は「南中景物従頭錯。路草過秋尚浅青。」〔南中ノ景物頭従はじめよリ錯たがヘリ／路草秋ヲ過ギテ尚浅青ナリ〕と吟じた。高崎から平久里へぐりに滞在して洲すノ崎さき、白浜、野島の嶮路けんろを跋渉ばっしょうして鏡ヶ浦に出るや遥はるかに富岳を望み見た。布良めらから竹原村に来った時には「板橋の霜色沙よりも白く」、館山たてやまでは冬も漸ようやく寒くなり、その年もいつか残り少くなっていた。

「客中雑吟」四首の中ここにその一首を採録する。「少小辞家事遠行。西征纔了又東征。貧来虁府竛𫞻句。夢裡揚州薄倖名。霜白村橋人有跡。月寒山駅馬無声。貂裘敝尽尚存舌。且説詩書代耦耕。」〔少小ヨリ家ヲ辞シテ遠行ヲ事ことトシ／西征纔わずかニ了おわリテ又東征ス／貧来虁府竛ノ句／夢裡揚州薄倖ノ名／霜白ク村橋人跡有リ／月寒ク山駅馬声無シ／貂裘敝尽スレドモ尚舌ヲ存ス／且しばらク詩書ヲ説キテ耦耕ニ代ヘン〕枕山は旅行の先々で人の需もとめに応じて詩を講じ書を揮毫きごうしてその報酬を旅費に当てたのである。

帰途についた日は審でないが、その歳もまさに尽きようとしていた頃であろう。海路を再び金沢に取りここより船を乗替え、海上雪に遇いながら品川の沖に一泊した。

『房山集』所載の詩は三田みたの薬王寺に先君子竹渓の墓を展した五言古詩を以て終っている。展墓の詩中わたくしは枕山の伝をつくる資料となるべき句のみを挙げる。

「十歳遇大故。夙志長已矣。」〔十歳ニシテ大故ニ遇ヒ／夙志長ズルノミ〕これによって枕山は十歳の時父にわかれた事がわかる。「骨肉亦無多。孑立将何恃。」〔骨肉亦多キコト無ク／孑立シテ将はた何ヲカ恃たのマン〕枕山には兄弟骨肉の互に相恃あいたのむべきものがなかった。「鎮年走道途。無暇奉祭祀。地下若有知。豈謂克家子。惟有詩癖同。家声誓不墜。」〔鎮年道途ヲ走ゆキ／祭祀ヲ奉ズル暇無シ／地下若もシ知有ラバ／豈謂おもハンヤ克家ノ子ト／惟たダ詩癖ノ同ジキ有ルノミ／家声誓ツテ墜トサズ〕枕山はこの誓言にたがわず家声かせいを墜おとすようなことはしなかった。『房山集』一巻の詩は先輩の斉ひとしく称賛するところとなった。塩田随斎は『房山集』に序をつけて、将来菊池五山、梁川星巌二家の後を継いで江戸詩壇の盟主となるべきものは大沼子寿であろうとなした。菊池五山もまた序文の中に当時の詩人中詩律を論じて最厳格なるは星巌と随斎との二家である。この二家が枕山を推して畏友いゆうとなしているのは、その前途洵まことに測るべからざることを証して余あまりあるものであろうとの意を述べている。

『房山集』の刻せらるるに当って舟橋晴潭ふなばしせいたんが批点をつけ竹内雲濤が校字の労を取った。

雲濤の略伝は次回に記そうと思うのでここには言わない。舟橋晴潭は『広益諸家人名録』第二編に「下谷御掃除町おそうじまち舟橋八三郎、名徴、字秋月、一号豁如軒かつじょけん。」〔下谷御掃除町舟橋八三郎、名ハ徴、字ハ秋月、一号ハ豁如軒〕としてある。幕府の奥儒者成島東岳なるしまとうがくとその養子稼堂かどうとに就いて学んだことは『枕山同人集』所載の作に見えている。作の題言に、「翠麓すいろく筑山ちくざんノ二先生ト同ジク新見伊州君ガ茅山ぼうざんノ別業ニ遊ブ。」といい、また作中に「晩春仲五日。節属養花天。追陪両夫子。始此接芳筵。」〔晩春仲五日／節ハ養花天ニ属ス／両夫子ニ追陪シテ／始メテ此ニ芳筵ニ接ス〕の如き句がある。成島稼堂の死後その子柳北りゅうほくは初はじめ晴潭について詩を学んだようである。晴潭が生死の年月はいずれの書にも記載せられていない。わたくしは偶然遠山雲如が『墨水四時雑詠』の序によって、晴潭は雲如と同庚どうこうであることを知った。則すなわち文化七年庚午の生である。その没したのは安政三年丙辰八月二十五日、江戸の市街が風雨海嘯かいしょうの害を被ったその夜である。この事もわたくしは成島柳北の『硯北日録けんぼくにちろく』と題せられた日誌を見て初めて知ったのである。日誌の文では晴潭の死したのは病のためであったか、あるいは風災のためであったか明あきらかでない。それ故ここに日誌の文を抄録する。「廿六日庚戌。晴又有熱。似七月中旬。早起点検。墻垣尽仆。樹木半倒。（略）侯邸吏舎。商店農廬。或砕或傾。有水升屋。有風奪簷。噫亦甚矣。昨夜舟橋秋月没矣。吾聞訃慟而已。天何為者哉。（略）」〔廿六日庚戌。晴又熱有リ。七月中旬ニ似ル。早ニ起キテ点検ス。墻垣尽ク仆たおレ。樹木半バ倒ル。（略）侯邸吏舎。商店農廬。或ハ砕くだケ或ハ傾ク。水ノ屋ニ升ル有リ。風ノ簷ヲ奪フ有リ。噫ああ亦甚シイカナ。昨夜舟橋秋月没セリ。吾訃ヲ聞キテ慟スルノミ。天何為なんすル者ゾヤ（略）〕

天保九年戊戌ぼじゅつ正月元旦、梁川星巌大沼枕山らは池の端なる画家酒巻立兆さかまきりっちょうの家に招かれた。星巌の集に「戊戌元旦、塩田士鄂しがく、天野九成、大沼子寿、門田堯佐もんでんぎょうすけ、名越士篤、三上九如、服部士誠ト同ジク不忍池上酒巻立兆ガ氷華吟館ニ燕集えんしゅうス。子寿詩先まず成ル、因テソノ韻ヲ次グ。」といってある。しかし『枕山詩鈔』にはこの席に成った作を載せていない。

この日星巌とその社中の詩人とを招いだ酒巻立兆とはいかなる画家であろう。わたくしは僅わずかにその名を『広益諸家人名録』と『江戸文人寿命附』とに見たのみである。立兆は安政二年十二月九日享年六十七を以て没したという。この日氷華吟館に招かれた賓客の中、塩田士鄂は津藩の文学随斎である。門田堯佐は福山侯阿部伊勢守正弘の侍読。名は隣、号を樸斎ぼくさいという。三上九如は名を恒、号を静一道人また赤城という。九如はその字である。『天保卅六家絶句』を編輯してあたかもこの年の正月にこれを刊行した。天野九成、名は韶、通称助四郎、錦園と号した。『五山堂詩話』補遺巻の五にその名が出ている。名越士篤、名は敏樹、緑草と号し、倶ともに玉池吟社の同人である。

枕山は上野や向島むこうじまの花も開きかけた頃再び房州に渡航せんとして寓舎ぐうしゃの壁に、「鶯嬌柳嚲美人天。墨水東山春正妍。好箇家郷不能住。満簔風雨入蜑烟。」〔鶯嬌なまめキテ柳嚲たル美人ノ天／墨水東山春正ニ妍ナリ／好箇ノ家郷モ住ム能ハズ／満簔ノ風雨蜑烟ニ入ル〕の一首を題した。啻ただに曾遊そうゆうの地を愛したのみではあるまい。叔父次郎右衛門の家にあることを快しとしなかった故であろう。枕山は暫く房州北条の町外なる谷向村たにむかいむらの豪農鈴木氏の家に寄寓した。

鈴木氏が家の嫡男元邦、名は甫、字は彦之、号を松塘という。後に姓を鱸すずきと書し枕山湖山と並んで詩名を世に知られたのは即この人である。松塘が始めて贄しを星巌に執ったのは十七歳の時だという。この年天保九年には十六歳なのでまだ玉池吟社の詩席には出たことがなかったわけである。松塘が年二十八の時の偶作に「釣耕家世雑民編。誤学詩書廃力田。辛苦窓間何所獲。青灯賺我十余年。」〔釣耕家世雑民ノ編／誤リテ詩書ヲ学ビ力田ヲ廃ス／辛苦窓間何ノ獲ル所ゾ／青灯我ヲ賺すかスコト十余年〕と言ってあるので、その家は代々農作と漁業とを営んだように思われるが、『安房志あわし』と題した斎藤夏之助の著述を見るに、松塘の父道順は医を業としたと言ってある。

秋も早く尽きようとする頃、枕山は既に鎌倉小田原あたりを漫遊して江戸に還っていた。墨水即興の絶句に「漁汀秋老荻蘆黄。寒靄軽籠十里塘。」〔漁汀秋老イテ荻蘆黄ナリ／寒靄軽ク籠ム十里ノ塘〕と冬の光景が吟ぜられている。

天保十年己亥きがいの歳梁川星巌は五十一、枕山は二十二歳になった。

桜花の時節に枕山は都門を去ってまたもや南総に遊び、東金とうがねの富人河野克堂、字子貞の家に滞留して清明せいめいの節をもここに過したが、夏の初には家に還っていて、星巌と共に不忍池の分香亭に詩筵しえんを催した。

六月に至って星巌は神田お玉ヶ池の家を去り池の端なる画人酒巻立兆が園内に寄寓した。いわゆる蓮塘れんとうの小寓である。園内の離座敷でも借りて住んだのであろう。

枕山は蓮塘小寓七律二首を賦して星巌に贈った。星巌は絶句三十五首の作をなした。これに由って見るも星巌のいかに池塘の景を愛したかを知るに足りる。

天保十年の夏は旱かんして六十日余も雨がなかったので、酒巻立兆の庭の芭蕉ばしょうが枯れかかった。家の者が日々喞筒ポンプで水を濺そそぐのを、星巌は珍しく思ったと見えて、「竜吐水歌」を賦した。

この年尾張の森春濤は一ノ宮の家よりしばしば丹羽村に赴いて鷲津益斎を訪うている。「益斎鷲津先生ニ呈ス。」の作に「宅不三遷孟母賢。」〔宅ハ三遷セズトイヘドモ孟母ノゴトク賢ナリ〕と言うを見ればこの年益斎の母はなお健在であったと思われる。春濤は二十一歳である。

秋に入って枕山はまた旅に出た。この春寄寓していた南総東金なる河野克堂の家に来って、「身慣江湖稀旅恨。夜窓聴雨客眠安。」〔身ハ江湖ニ慣レテ旅恨稀まれナリ／夜窓雨ヲ聴キテ客眠安ナリ〕と言っている。森玉岡の著『両総吟嚢ぎんのう』という書に河野秀幹、字子貞、号克堂、俗称誾蔵、南東金人〔字ハ子貞、号ハ克堂、俗称ハ誾蔵、南東金ノ人〕として「秋日下墨水」〔秋日墨水ヲ下ル〕七絶一首が載っている。

枕山は秋より冬に至るまで房総の各地を漫遊し詩の講義と添削とに若干の礼金を獲て家に還り、十二月二十四日父竹渓が十三年忌の法事を営んだ。しかし貧窮にして十分の供物を仏前に飾ることができなかった。除日じょじつには詩書までも売尽して家には殆ほとんど余物なき有様であったが、枕山はなお泰然自若として「世事悠悠付一盃。」〔世事悠悠トシテ一盃ニ付ス〕と吟じて、酔中に新春を迎えた。

これより先梁川星巌は十一月冬至の日に池の端の蓮塘小寓から再び琴書きんしょを家僕に運ばせて神田お玉ヶ池の旧居に還った。

天保十一年庚子の歳星巌は五十二、枕山は二十三になった。

春二、三月のころ枕山は『枕山詠物詩』一巻を刻した。『房山集』についで枕山が世に公にした第二の集である。詠物凡およそ七十九題、七言律詩一百首を載せている。序詞は再び菊池五山が撰した。五山は肖物体の作は詩人の作るに苦しむものであることを説き、枕山が能よくこの一百首をなし得たことを激賞すると共に、その身の衰老したことを歎じている。星巌もまた題詩を寄せて、同じく老をなげき「後起駸駸有如此。衰残吾輩復何云。」〔後起駸駸トシテ此かクノ如キ有リ／衰残ノ吾輩復また何ヲカ云ハン〕といっている。

三月晦日かいじつに枕山は例年の如く房総遊歴の途に上った。しかし今年は途次の風景にもさしたる興を催さなかったと見えて、「如糸官道傍汀湾。秋雨春風往又還。書剣三年飢走客。馬頭飽見総房山。」〔糸ノ如ク官道汀湾ニ傍フ／秋雨春風往キテ又還ル／書剣三年飢走ノ客／馬頭見ルニ飽ク総房ノ山〕と吟じた。東金の寓舎にあっては「只道悪帰勝美遊」〔只ただ道おもフ悪帰ハ美遊ニ勝まさルト〕といい泉村を過ぎては「山風不管帰愁切。」〔山風管セズ帰愁切ナリ〕の語を洩した。要するにこのたびの房総行は初より興がなかったものと思われる。これに加くわうるに枕山は或日道に酔うて折角懐中にした売文の銭を落してしまった。『詩鈔』に「遺金歎」五言古詩が載っている。

枕山が家に還ったのは五月の初である。正にこれ「蒲緑榴紅雨霽時。」〔蒲ハ緑榴ハ紅雨霽はルル時〕にして、江戸の町々には鍾馗しょうきを画いた幟のぼりがひらめいていた。五月十二日に枕山は竹内雲濤、大沢順軒らと共に都すべて四人、舟を柳橋に艤ぎして月を賞した。七律の頸聯けいれんに「只得佳人頻一笑。何妨才子共長貧。」〔只ただ佳人ノ頻リニ一笑スルヲ得／何ゾ妨ゲンヤ才子共ニ長貧ナルヲ〕と言っているから酒を侑すすめる美人も舟の中にいたのであろう。

梅雨の一日、枕山は横山湖山と共に竹内雲濤が海棠詩屋かいどうしおくと称した神田旅籠町はたごちょうの家に往ゆきその詩会に列席した。席間の作中「客来窮巷深泥裏。門掩連陰綿雨時。三載淡交直如水。一宵清話自成詩。」〔客ハ来リ窮巷深泥ノ裏うち／門ハ掩ヅ連陰綿雨ノ時／三載淡交直ただ水ノ如ク／一宵ノ清話自ラ詩ヲ成ス〕という聯句がある。雲濤が海棠詩屋は狭い路地ろじの奥にあったと見える。霖雨りんうのために路のわるかった事は昔も今も変るところがない。

竹内雲濤は江戸の人、通称を玄寿、名を鵬ほう、字を九万という。雲濤また酔死道人すいしどうじんと号した。西島大車のつくった墓誌によるに、雲濤は小倉藩の医山上準庵やまがみじゅんあんの次男で、同藩の医竹内氏の家を嗣いだが、医者となることを好まず、梁川星巌に従って詩を学び、某氏の子を養って家をつがせた。後に養子が罪を得て主家を追われたため、雲濤は家族を引連れ諸処に流寓りゅうぐうしていたという。横山湖山の「詩屏風しびょうぶ」に雲濤の為人ひととなりを記して次の如くに言ってある。「九万ハ性放誕不羈ふき、嗜酒任侠ししゅにんきょう、動ややモスレバ輙すなわチ連飲ス。数日ニシテ止ムヲ知ラズ。ヤヽ意ニ当ラザレバ則すなわチ狂呼怒罵どばシテソノ座人ヲ凌辱りょうじょくス。マタ甚生理ニ拙つたなシ。家道日ニ日ニ艱くるシム。琴嚢書簏きんのうしょろく典売シテ殆ほとんど尽ク。是ここヲ以もテ朋友ほうゆう親戚しんせき挙こぞッテ「挙ッテ」はママソノ為なス所ヲ咎とがム。シカモ九万傲然ごうぜんトシテ顧ズ。誓フニ酔死ヲ以テ本願トナス。奇人トイフベシ。詩モマタ豪肆ごうしソノ為人ノ若ごとシ。シカモ時トシテ児女婉柔えんじゅうノ語ヲナス。コレマタ奇ナリ。但シ酣酔かんすいスルノ日多クシテ講習足ラズ。余モマタ深クソノ為ス所ヲ惜シムトイフ。」雲濤は文久二年の冬没した。その年は四十九、あるいは四十八というので、この年天保十一年には二十六もしくは二十七歳である。

五月二十七日の夜に枕山は横山湖山と共に涼風を両国の橋上に迎えた。あたかも河開きの前の夜である。枕山が絶句の後半に「明夜将呈烟花戯。涼棚架遍水西東。」〔明夜将ニ呈セントス烟花ノ戯／涼棚架シテ遍あまねシ水ノ西東〕と言ってある。

横山湖山はこの時星巌の塾に寓していた。『星巌集』に、「横山懐之かいしハ江州ごうしゅうノ人ナリ。自ラ湖山ト号ス。来ツテ余ノ塾ニ寓ス。年僅ニ二十七。志気頗すこぶる壮ナリ。客歳常房ノ間ヲ周遊シ、頃ちかごロ江戸ニ還リソノ詩ヲ刻セント欲シテ余ノ題言ヲ索もとム。」と言ってある。

湖山は明治四十三年まで生存していたので、わたくしの父母もよく湖山を知っておられた。湖山は文化十一年近江国おうみのくに東浅井郡高畑村の郷士某の家に生れた。文政九年湖山は十三歳の時、その父に伴われて京師けいしに往き頼山陽らいさんように謁してその門生となることを許されたが、贄しを執とるに至らずして郷里に帰り大岡松堂の塾に入った。その始て江戸に来ったのは天保三年五月十九日である。湖山は麻布市兵衛町あざぶいちべえちょう二丁目丹波谷という処に住した川崎麻渓という人の家に寄寓した。あたかもその時隣家なる同心中村武兵衛の家に小児が生れた。この小児は維新の後福沢諭吉ふくざわゆきちと並び称せられた洋学者中村敬宇なかむらけいうである。湖山の始めて星巌に謁したのはいつの時であったか明あきらかでない。

天保十一年の夏も過ぎて秋は早く郊墟こうきょに入り、上野の鐘声清夜の枕まくらに徹する頃となるや、枕山は俄にわかに筑波つくば登山を思立って雨中に江戸を発した。湖山はこの行を送って、「莫道羊腸行路険。也勝百折世途難。」〔道いフ莫カレ羊腸ノ行路険シク／也また勝まさル百折ノ世途ノ難かたキニト〕と言った。枕山は鬼怒川きぬがわを渡り土浦つちうらの城下を過ぎて霞浦かすみがうらに出で雨を衝ついて筑波に向った。「筑波山歌」七言古詩一篇が『枕山詩鈔』に載っている。途上の作には「在家愁食乏。離家愁親老。」〔家ニ在リテハ食ノ乏シキヲ愁ヒ／家ヲ離レテハ親ノ老イシヲ愁フ〕と言ってある。枕山の家にはまだ老いたる母が残っていた。

枕山は筑波山を下って真壁まかべより更に加波雨曳かばあまびきの諸山を踰こえて笠間かさまの城下に赴いた。笠間の城主はこの時牧野角五郎貞勝さだのりである。枕山は笠間藩の儒者加藤有隣の家に宿泊すること二日ばかり、城内桜町にあった藩校時習館において藩の諸生と韻を分って詩を賦した。詩は皆『枕山詩鈔』に載っている。枕山は笠間を去って来路を南に下り再び土浦を過ぎ土屋采女正寅直つちやうねめのしょうともなおの藩校郁文館にその督学藤森弘庵ふじもりこうあんを訪うた。

藤森弘庵、通称は恭助、名は大雅ひろまさ、字は淳風じゅんぷう、後に改めて天山てんざんと号した。父は播州ばんしゅう加東郡小野の城主一柳ひとつやなぎ家の右筆ゆうひつであった。弘庵は初はじめ松平隠岐守おきのかみの儒臣長野豊山ながのほうざんについて学び、後に古賀侗庵の門に入った。十八歳にして父を喪いその家を嗣いだが、主家の権臣一柳左京の憎むところとなり、遂に主家を去って赤坂の某処に住し家塾を開き、旁かたわら板下はんしたを書いて纔わずかに口を餬のりしていた。大窪詩仏が『詩聖堂集』初篇、また館柳湾の翻刻した『金詩選』、『温飛卿おんひけい集』の板下の如きはいずれも弘庵が生計のために書いたものであるという。けだし文化の頃のことであろう。既にして弘庵は土浦侯土屋相模守彦直さがみのかみよしなおの知遇を蒙こうむり、その世子寅直のために経書を講じた。天保九年戊戌十二月世子の封を襲つぐに及んで賓師となって土浦に赴き一藩の政務に与あずかった。蒲生褧亭がもうけいていの『近世偉人伝』義集第三編には「天保甲午五年土浦侯聘為賓師委以学政。」〔天保甲午五年土浦侯聘シテ賓師ト為シ委ヌルニ学政ヲ以テス〕としてある。

天保十一年の秋枕山が弘庵を訪うた時、土浦の藩校郁文館は城内の旧舎を廃して郭外の外西町に新築せられて僅に一年を過ぎたころである。枕山は弘庵と相携えて霞ヶ浦かすみがうらの高蔵寺に遊び藩校郁文館において韻を分って詩を賦した。幾日かを土浦に過した後、帰路を松戸に取り十一月冬至の節に至らざる中枕山は家に還った。

この年の除夜、枕山は既に御徒町なる叔父次郎右衛門の家を引払って芝増上寺の学頭寮に寄寓していたのである。『枕山絶句鈔』に「除夜。時ニ芝山梅痴ばいち上人ノ房ニ寓ス。」と題して「烏影匇匇往事空。暁鐘声断已春風。残眠未覚僧窓白。二十三年一夢中。」〔烏影匇匇トシテ往事空シ／暁鐘声断チテ已ニ春風／残眠未ダ覚メズシテ僧窓白ク／二十三年一夢ノ中うち〕の作が載っている。

梅痴上人、名は秦冏しんけい、字は白純はくじゅん、別の字は笑誉しょうよ、梅痴また小蓮しょうれん主人と号した。中根淑なかねきよしの『香亭雅談こうていがだん』によれば初め深川霊巌寺の末院本誓寺に住し、後に芝増上寺の学頭となった。「安政三十二家絶句」に梅痴の生年を寛政五年癸丑きちゅうとなしているから天保十一年には四十八歳。枕山より長ずること二十六年である。

わたくしは増上寺学寮のことについては全く知るところがないので『三縁山志』を一読した。これについて見るに芝山内しばさんないの学寮は文化三年三月四日火災に罹かかった後、再建せられたものが八十二宇ほどあった。学寮は末寺子院と同じようなもので、各寮に住持があってその弟子になろうとするものは、随時寮主に請うて寄寓することを許される。八十二宇の学寮は山内の外郭に接して処々に散在していたが、大門を入って左側の小路を南に折れるあたりに大半並んでいた。枕山の寄寓した学頭寮は大門際浄運院の裏手なる袋谷の一隅にあった。その塀外は溝を隔てて片門前町の町家である。

学頭の職は山内僧官の中その首席に位するもので、他山の学頭と混同せらるることを恐れて公辺に対しては特に伴頭と称した。伴頭は一たび幕府の命を受け檀林の位に抜擢ばってきせられる時は貫主かんじゅと同等の特遇を受けるという。釈秦冏は翌年天保十二年の冬檀林に叙せられて結城ゆうきの弘経寺ぐきょうじに赴きその法務を掌つかさどるようになった。

秦冏が始めて大沼枕山を識しったのはいずれの時であったのか文書の徴すべきものがない。菊池五山の撰した『梅痴詠物詩』の序を見るに、秦冏は始め京師の知恩院にいた。当時頼山陽、中島棕隠なかじまそういんらと詩文の交をなしていたというので、早くより梁川星巌をも識っていたはずである。江戸に来てからは玉池吟社の社中となり、また五山について折々作詩の添削を請うていたので、秦冏はこの二家の詩筵しえんにおいて枕山を見、その詩才あるを知ると共に、またその家の貧しきを憫あわれみ、芝山内の学寮に寄寓せしめて、日夜親しく韻語の推敲すいこうにつきて諮問しようと思ったのであろう。

天保十二年辛丑の歳、枕山は二十四歳になった。『枕山絶句鈔』所載のこの年の作「早春即興」二首の一に、「今茲こんじ正月城北災アリ旧稿印本悉ことごとク烏有うゆうトナル。」と註してある。わたくしは城北有災の四字を下谷辺の火事と解した。下谷御徒町なる大沼家の賜邸は枕山が増上寺学頭寮に寄寓している間に火災に罹った。しかし『武江年表』その他の書にはいずれもこの火災を記載していない。

天保十二年の正月には閏があって、その三日は大雪であったことが枕山の絶句に見えている。

二月二十日は世に大御所と称せられた徳川家斉いえなりの霊柩れいきゅうが東叡山とうえいざんに葬送せられた当日である。枕山が「二月二十日作」に曰く「天街塵斂静無風。羽衛煌煌晴旭中。満路哭声紛雨泣。霊輿今日入玄宮。」〔天街塵斂おさマリ静カニシテ風無シ／羽衛煌煌タリ晴旭ノ中うち／満路ノ哭声紛雨ノゴトク泣キ／霊輿今日玄宮ニ入ル〕この日霊輿れいよは西丸矢来門より竹橋を渡り一ツ橋見附みつけを出で、右へ堀端を護持院ヶ原ごじいんがはらについて神田橋手前本多伊勢守屋敷の前通を右へ、現在の錦町にしきちょう通を北に進み、小川町に出で、稲葉丹後守屋敷前の通を左へ、現在の淡路町あわじちょう通を過ぎ、筋違すじかい見附より神田川を渡って御成道おなりみちを、上野広小路から黒門くろもんに入り文珠楼もんじゅろう前を右へ、凌雲院りょううんいん前通の松原を過ぎ、大師堂脇わきなる矢来門の通から龕前堂がんぜんどうに護送せられたのである。

三月九日、枕山は星巌夫妻の潮来いたこに遊ばんとするのを行徳ぎょうとくまで送って行った。佐久間象山さくましょうざんもこの日行を送る人の中に交っていた。象山は時に年三十一である。横山湖山は去年から星巌の家に寄寓していたので、倶ともに行徳まで送って行ったに相違ない。湖山が送別の作中に、「雲断鏡光湾上寺。潮高銚子港頭楼。江山皆我題名地。愧被先生問昔遊。」〔雲断鏡光湾上ノ寺／潮高銚子港頭ノ楼／江山皆我ガ題名ノ地／先生ニ昔遊ヲ問ハルルヲ愧ヅ〕云々。湖山が房総に遊んだのは天保十年である。『房山集』を著した枕山の感想も思うにまた湖山と多く異るところがなかったであろう。

星巌夫妻の遊跡をその詩賦に徴するに、行徳より道を北に取って、まず相馬そうまの城址じょうしを探り、三月十五日の夕暮に木颪きおろしから舟に乗り月夜利根川を下って暁に潮来に著した。香取かとり鹿島かしまを巡めぐり佐原より舟行して銚子ちょうしに抵いたり、九十九里浜を過ぎて東金とうがねに往き門人遠山雲如をその村居に訪うた。雲如は江戸の人、詩酒風流のために家産を失い東金に隠棲している奇人である。星巌夫妻は東金を発して勝浦を過ぎ房州の沿岸を廻って洲ノ崎、館山たてやまを経て富津ふっつに来り、木更津きさらづより水路を行徳に還った。行徳より更に舟を倩やとい江戸鉄砲洲に向ったのは七月の某日であった。帰帆の作に曰く「六幅蒲帆破浪行。帰烏没処是金城。喜心何啻坡翁鐸。到耳逢逢暮鼓声。」〔六幅ノ蒲帆浪ヲ破リテ行ク／帰烏没スル処是レ金城／喜心何ゾ啻ただ坡翁ノ鐸ノミナランヤ／耳ニ到ル逢逢タリ暮鼓ノ声〕

枕山は星巌の東遊中ひとり芝山内の学頭寮に留っていたらしい。この年の集には僧房精舎しょうじゃの光景また増上寺附近の勝地を詠じた作が多いからである。赤羽橋あかばねばしの絶句に「南郭なんかく翁ヲ懐おもフアリ悵然ちょうぜんトシテ咏えいヲ成ス。」と題して「流水山前寒碧長。遺居何在草荒涼。一橋風月無人詠。漁唱商歌占夜涼。」〔流水山前寒碧長シ／遺居何いずこニ在リヤ草荒涼タリ／一橋ノ風月人ノ詠ム無ク／漁唱商歌夜涼ヲ占ム〕

枕山は明治十一年に刊行した『江戸名勝詩』にも赤羽橋を詠じて「想見当年詩道盛。我欽享保老才人。」〔想見ス当年ノ詩道盛ンナルヲ／我ハ欽よろこブ享保ノ老才人〕となし重ねて服部南郭を追慕している。赤羽橋は江戸時代の詩人にとっては、このほとりにかつて南郭の住していたがために永く忘るべからざる勝地となった。あたかもわれら大正の文学者が団子坂を登るごとに鴎外森先生を懐おもうて悵然とするが如きものであろう。

享保の老才人服部はっとり南郭の故居は芝森元町もりもとちょう中ノ橋の近くにあった。枕山は「遺居イヅレニアルヤ草荒涼タリ。」と言っているが、南郭の子孫は相継いで七世、江戸時代を経て明治に至るまで祖先の家を去らなかったのである。明治十四年刊行の『文雅人名録』にも「服部南梁名元彰芝森元町二丁目三番地」としてある。明治二十五年に至って服部氏の家は地主の変ったため転居を強いられ渋谷しぶやの某処に移ったという。委細は『風俗画報新撰東京名所図会ずえ』第三十五編に詳である。

この年辛丑十月に枕山は下総しもうさ結城に赴き十一月半頃まで弘経寺に留っていた。『枕山絶句鈔』辛丑の集に「結城雑題寓弘経寺。」〔結城雑題弘経寺ニ寓ス〕と題する作四首がある。また「十一月十六日発結城赴関宿。」〔十一月十六日結城ヲ発たチテ関宿ニ赴ク〕となすもの二首。「刀川舟中同梅痴上人。」〔刀川舟中梅痴上人ニ同ズ〕となすもの四首が載せてある。梅痴上人釈秦冏が結城弘経寺の住職となったのはこの時であろう。梅痴は弘化三年丙午の冬下総飯沼にある同名の弘経寺に転住するに莅のぞんで、「双林投老閲六年。」〔双林投老六年ヲ閲けみス〕と言って、結城の寺に六年間いたことを明にしている。弘化丙午より六年前は則すなわち天保十二年辛丑の歳である。

結城の弘経寺は寂寞せきばくたる山間にあって、猿の声悲しく風の甚はなはだ寒い処であったことは、梅痴枕山二家の作にしばしば言われている。また弘経寺のある処は上野こうずけ下野しもつけ常陸ひたち三州の国境になっていることも二家の詩賦に見えている。梅痴が「結城山寺雑題」に「山囲孤寺雪霜早。地接三州肥瘠並。」〔山ハ孤寺ヲ囲ミテ雪霜早ク／地ハ三州ニ接シテ肥瘠並ならブ〕の如き対句がある。

枕山は結城の山寺に年を送ったらしい。除夕じょせきの作に「家家家裏合家歓。児女団欒笑語親。底事寄居蕭寺客。梅花併影只三人。」〔家家家裏合家ノ歓／児女団欒笑語ノ親／底事なにごとゾ寄居ス蕭寺ノ客／梅花影ヲ併あわセテ只三人ノミ〕

天保十三年壬寅じんいんの年枕山は二十五になった。正月の始めには江戸に還って、大沢順軒と相携えて杉田すぎたの梅林を訪い金沢かなざわに遊んだ。

結城弘経寺の梅痴上人は法務を帯びてしばしば江戸に来ったものらしい。三月中梅痴は梁川星巌、岡本花亭、大沼枕山らと谷中やなか天王寺の桜花を賞したことが諸家の作に見えている。八月十三日に梅痴は結城に帰る時枕山を伴って行った。枕山はこの年中秋の月を結城の山寺にあって観みたのである。七言古詩の作中に「流落何恨投千里。猶幸今年窮不死。」〔流落何ゾ恨マン千里ニ投ズルヲ／猶幸ヒニ今年モ窮スルモ死ナズ〕また「佳麗江都幾時還。野鶴敢期居鵷班。」〔佳麗江都幾時カ還ラン／野鶴敢テ期ス鵷班ニ居ルヲ〕の如き句がある。

この年十一月二十八日に鷲津益斎が尾州丹羽村の家に没した。年を得ること僅に三十九である。

森春濤が挽詩ばんし二首の一に「百年天未喪斯文。強自慰君還哭君。二子有才如軾轍。一時刮目待機雲。若将鉛槧纘先緒。応為彝倫遺大勲。惆悵吟魂招不返。幽蘭隔岸水沄沄。」〔百年天未ダ斯ノ文ヲ喪ほろぼサズ／強ヒテ自ラ君ヲ慰メ還また君ヲ哭ス／二子才有ルコト軾轍ノ如シ／一時刮目シテ機雲ヲ待ツ／若もシ鉛槧ヲ将もっテ先緒ヲ纘つガバ／応ニ彝倫ノ為ニ大勲ヲ遺スベシ／惆悵吟魂招クモ返ラズ／幽蘭岸ヲ隔テテ水沄沄タリ〕この律詩の後聯には註がつけてあって益斎の著述に『秉彝録へいいろく』五巻のあることを言っている。わたくしは丹羽の鷲津氏について益斎の遺著を看みたいと請うたが、纔わずかに詩稿一巻を借り獲たのみであった。詩稿を見るに、益斎は文政十二年己丑の春江戸に来り大窪詩仏に従って書を学んだ。時に年二十六である。「詩仏老人ニ贈ル。」と題した七言古詩にお玉ヶ池なる詩聖堂の類焼したことが言われてある。これ文政十二年三月二十一日神田佐久間町より起った大火である。益斎が江戸滞在の日数は詳でない。

益斎の病症もまたこれを審つまびらかにしない。しかし天保十三年十月八日に近村の栽松寺に催された詩会に赴いたことが『春濤詩鈔』に見えているから長く病んでいたのではないらしい。妻磯貝氏ていとの間に二男一女を挙げている。伯は毅堂文郁で、この年十八歳である。女児某は後に小塚利蔵という人に嫁した。明治大正の交こう大阪の実業界に名を知られていた小塚正一郎は利蔵の男である。叔光恭はこの年十歳である。

天保十四年癸卯きぼう五月四日大沼枕山は岡本黄石おかもとこうせきに招かれて湯島ゆしまの松琴楼に飲んだ。黄石名は迪、字は吉甫、通称を半介という。井伊掃部頭直亮いいかもんのかみなおあきの家に仕えた老臣で、詩を星巌に学んでいた。この日枕山と同じく招がれた賓客は梁川星巌、大槻磐渓おおつきばんけい、森田梅磵もりたばいかん、鈴木松塘、西島にしじま秋航、竹内雲濤の諸家であった。枕山が席上の作中に「分襟在近意逾親。」〔分襟近クニ在リテ意逾いよイヨ親シム〕また「預想明年重晤日。」〔預メ想フ明年重晤ノ日ヲ〕の語を見る。井伊家の出府と帰国の期日は毎年五月の定めであるから、黄石はこの日詩文の友を招いで別筵べつえんを張ったものと思われる。井伊掃部頭直亮は三年前天保十二年五月の役替やくがえに大老職を罷やめたのである。また湯島の酒楼松琴楼は松金屋のことで、広重ひろしげの錦絵にしきえ「江戸高名会席尽づくし」に不忍池を見渡す楼上の図が描かれている。

枕山の詩賦には毎篇酒の一字を見ざるは罕まれである。この年枕山は「酒痴歌」と題する長句を作って梅痴上人に示した。その引に曰く「余ガ性、酒ヲ飲ンデ少シク量ヲ過スヤ則チ省記スル所ナク、殆ほとんド健忘者ニ類ス。寓院ノ主梅痴上人毎夕飲ヲ許ス。上人ハ灯ヲ点ジテ韻ヲ検シ、余ハ座傍ニ酌くム。一句ヲ得ルニ及ンデコレヲ余ニ質ただス。余已すでニ沈酣ちんかんシテ何ノ語タルヲ弁ゼズ。答フル所アルイハソノ問フ所ニ異ル。然リトイヘドモ上人ノ寛懐固もとヨリコレヲ罪セズ。余醒さメテ後赧然たんぜんトシテ自ラ愧はヅ。因ツテ酒痴ノ歌一篇ヲ作リ以テ上人ニ謝シ兼テ自ラ嘲ちょうヲ解クトイフ。」わたくしはこの引いんを読んで清絶言うべからざる思に打たれた。芝山内の僧房に老僧は端座して詩巻を攤ひらき、年少の詩人は酒盃を手にして灯下に相対している光景が歴然として目に浮び来った故である。

この年八月十五日の夜には月が明かであった。『枕山詩鈔』に「中秋。横山懐之、県晴峰あがたせいほう、中茎孔通ト同ジク墨水ニ遊ビ月ヲ棹月楼とうげつろうニ賞ス。夜半舟ヲ僦やとツテ帰ル。」として七言絶句六首を載せている。この夜枕山湖山らの月を賞した棹月楼は橋場の酒楼柳屋のことである。柳屋は天保十一年八月から新に店を開いた事が『武江年表』に記載せられている。わたくしは天保の改革当年の世相を窺うかがう一端として枕山が観月六首の中から次の一首を摘録する。「禁奢令出城中粛。無復遊船簇水津。好在白鴎沙上月。最円夜属最閑人。」〔禁奢令出デテ城中粛タリ／復ふたたビ遊船ノ水津ニ簇あつマル無シ／好在あたかも白鴎沙上ノ月／最モ円ナル夜ハ最モ閑ナル人ニ属ス〕

十二月二十四日は枕山が父竹渓の十七年忌に当るので、梅痴上人は枕山のために竹渓父子の知人を増上寺の学寮に招いで盛大なる法筵ほうえんを営んだ。枕山は「アヽ上人ノ先考ニオケルヤ半面ノ識アルニ非ズ。シカモ高誼こうぎ此かくノ如シ。豈あに不肖余ノ故ヲ以テニアラズヤ感歎ニ堪ヘズ。」となし絶句六首を賦した。この日法筵に列した人の中その姓氏の明なるものは塩田随斎、南園釈密乗なんえんしゃくみつじょう、横山湖山の三人である。

南園上人、姓は平松ひらまつ、名は理準りじゅん、字は密乗また麗天、その号は南園また小自在庵しょうじざいあんという。寛政八年某月某日、美濃国大垣なる浄土真宗の某寺に生れ、少わかくして京師けいしに遊学し旁かたわら中島棕隠、頼山陽の二家について詩を学び、文政六年頃、その年二十五、六歳にして江戸に来り、上野東叡山の学寮に入りまた詩を大窪詩仏、大沼竹渓について学んだ。いくばくもなくして上野山王御供所の別当となり、天保の初はじめ北品川宿二丁目なる日夜山にちやさん正徳寺の住職釈大霊の養子となり、明治十四年七月某日享年八十六を以て寂じゃくした。わたくしは今茲こんじ甲子の春正徳寺に赴きその孫女に面会した。その時聞き得た南園の逸事談は『葷斎くんさい漫筆』と題した鄙著ひちょに記してあるので茲ここには言わない。唯南園上人は西ノ久保光明寺の雲室、王子金輪寺の混外についで天保以降汎あまねく騒壇に知られた詩僧であることを言うに止めて置く。

天保十五年甲辰の歳枕山はなお増上寺の学頭寮にあって新年を迎えた。前年除夕の作に「不材空愧逢昭代。多難猶欣過厄年。」〔不材空シク愧ヅ昭代ニ逢フヲ／多難猶欣よろこブ厄年ヲ過こユルヲ〕というを見れば、甲辰の年には二十五の厄年やくどしに一歳を加うべきである。

二月上午の前一日枕山は梅痴上人のために宣和硯の歌を賦した。宣和硯は当時文人墨客の間に伝称せられた有名なる古硯で、梅痴は某人の手よりこれを購求したのである。今枕山が詩の引によってその来歴をしるせば、宣和硯は趙宋ちょうそうの宣和年間に製せられたもので、天保五年八十四歳で没した江戸の書家中村仏庵が久しくこれを秘蔵していた。仏庵、字あざなは景蓮といい、世〻神田岩井町に住した幕府御畳方大工の棟梁とうりょうで、通称を弥太夫という。仏庵は秘蔵の古硯を蒸雲と名づけた。柴野栗山しばのりつざんの銘に「天造地設。待仲景蓮。柴彦作銘。皇寛政年。冉冉征途。来者何人。任爾千回。蒸出五雲。」〔天造リ地設ケ／仲景蓮ヲ待ツ／柴彦銘ヲ作ル／皇ノ寛政ノ年／冉冉トシテ途みちヲ征ク／来者ハ何人ゾ／爾ニ任まかスニ千タビ回めぐリ／五雲ヲ蒸出ス〕というに因ったのである。阿波あわの藩主松平阿波守が栗山についてこの古硯を一見した時所望の意を漏した。然るに栗山は藩主が阿波の国の半を割さいて引替ひきかえにしようと言われても所蔵者はなお応じまいと答えたという事から、仏庵が古硯の名はいよいよ高くなり、知名の士の題詩を贈るもの日に多きを加えた。仏庵の死後十年を経て海内無双と称せられた蒸雲の古硯は天保十四年の秋偶然梅痴上人の有に帰した。

梅痴上人の集に、「近ゴロ仲景蓮ガ蔵セシ所ノ宣和硯ヲ獲タリ。身後子寿ニ貽のこサントス。」と題して、「艮岳伝遺宝。端渓見古硯。千年余斐亹。当日向明光。筆影雲煙起。墨痕沈麝香。山僧成仏後。付汝鎮書房。」〔艮岳遺宝ヲ伝ヘ／端渓古硯ヲ見ル／千年斐亹ヲ余シ／当日明光ニ向フ／筆影雲煙起リ／墨痕沈麝香ル／山僧成仏ノ後／汝ニ付シテ書房ヲ鎮しずメン〕梅痴上人は宣和硯を獲た当初より成仏じょうぶつの後はこれを枕山に貽そうと思っていたのである。梅痴は安政五年九月九日に没した。そして明治二十四年枕山の没した後稀世きせいの古硯はその子新吉の売却ばいきゃくするところとなった。しかし宣和硯の所在は今日といえども古硯を愛する好事こうずの士に質したならあるいはこれを知ることができるかも知れない。

この年四月十三日に詩壇の耆宿きしゅくを以て目せられていた館柳湾たちりゅうわんが目白台の邸に没した。年を享うけること八十三である。南園上人は画工某に嘱して柳湾の肖像を描かせ岡本花亭に題詩を請い、六月十三日に詩友を北品川の正徳寺に招いて画像を展拝せしめた。枕山が始めて柳湾に謁したのは七年前天保八年であったという。この日枕山は「晩年最恨及門遅。杜牧当年鬢有糸。記得酒家楊柳句。一聯猶幸受公知。」〔晩年最モ恨ム門ニ及ブコト遅キヲ／杜牧当年鬢ニ糸有リ／記シ得タリ酒家楊柳ノ句／一聯猶幸ヒニ公ノ知ルヲ受ク〕の一絶を賦してその像を拝した。

柳湾、姓は館、名は機、字は枢卿、通称を小山雄二郎という。宝暦十二年壬申じんしん三月十一日越後国新潟に生れその地の儒医高田仁庵につきて詩書を学び、少壮江戸に出で亀田鵬斎かめだほうさいの門に入った。柳湾は幕府の郡代田口五郎左衛門の手代てだいとなり飛騨ひだ出羽でわその他の地に祗役しえきし文化九年頃より目白台めじろだいに隠棲し詩賦灌園かんえんに余生を送った。刊行の著書に『柳湾漁唱』三巻、『林園月令』二十四冊、その他『晩唐詩選』、『金詩選』の如き纂著さんちょ数種がある。その男俊蔵は御先手組おさきてぐみの与力よりきで文人画を善くし霞舫と号した。柳湾は江戸詩人の中わたくしの最も愛誦あいしょうするものである。鄙稿ひこう『葷斎くんさい漫筆』にその伝と並あわせて記述する所があるから茲ここには除いて言わない。

この年中秋、枕山は去年の如く横山湖山と相携えて隅田川すみだがわに月を賞した。五言律詩の題言に「墨水ニ到ツテ去年ノ遊ビヲ継グ。」としてある。この夜も三年つづいてまた良夜であった。

十二月に入って枕山は梅痴上人が芝山内の学頭寮を去り下谷御徒町に家を借りた。『枕山詩鈔』には移居の日を記していない。わたくしは鈴木彦之が『松塘詩鈔』について「十二月二十八日子寿ガ都下ノ書ヲ得タリ。子寿新ニ居ヲ徒士街ニ卜ぼくス。」という題語を見てほぼその日を知った。新居の縁先には梅の樹があったと見えて枕山は「当門寧著五株柳。沿砌聊存一樹梅。把古人詩差自慰。茅檐猶勝竟無家。」〔門ニ当リテ寧ロ五株ノ柳ヲ著おカン／砌ニ沿ヒテ聊カ一樹ノ梅ヲ存ス／古人ノ詩ヲ把とリテ差すこシク自ラ慰ム／茅檐猶竟ついニ家無キニ勝まさル〕と言っている。この新居は五年の後嘉永二年に至って新築せられた三枚橋の考詩閣とは別の家であるらしい。

天保十五年は十二月二日に弘化こうかと改められた。

弘化二年乙巳いっしの歳枕山は御徒町の新居に二十八歳の春を迎えた。この年の作には独棲の不便なるを歎じた作が二、三首に及んでいる。「春夜不寐。」〔春夜寐いネズ〕と題した長句の中には「独臥空床展転頻。帳影如烟闃無人。紅袖娯夜非我分。青灯長伴苦吟身。」〔独臥空床展転スルコト頻リナリ／帳影烟ノ如ク闃しずカニシテ人無シ／紅袖娯夜ハ我ガ分ニ非ズ／青灯長ク伴フ苦吟ノ身ニ〕と言い、「秋夜書懐」〔秋夜懐おもヒヲ書ス〕の作には「薪水偏愁良僕少。杯盤最怕雑賓多。」〔薪水偏ニ愁フ良僕ノ少キヲ／杯盤最モ怕ル雑賓ノ多キヲ〕と言っている。独身の家に良僕を得ざると雑賓の多きとは洵まことに忍びがたきものである。独居のわたくしが常に書賈しょこ新聞記者等の来訪を厭うのは敢あえて自ら高しとなすが故ではない。

二月二十八日に藤堂とうどう家の儒臣塩田随斎が下総国大貫おおぬきにある主家の采邑さいゆうに赴かんとする途上遽にわかに病んで没した。享年四十八である。随斎の伝は『日本教育史資料』に載っている。

桜花の時節に至って江戸町々の光景は夙はやくも天保禁令以前の繁華に復して来た。枕山が「墨川行」に「君不見去年堤上此時節。禁奢令厳春淒絶。」〔君見ズヤ去年堤上此ノ時節／禁奢令厳ニシテ春淒絶タリシヲ〕また「近日漸復旧繁華。墨川春色有如此。」〔近日漸ク復ス旧繁華／墨川春色此かクノ如キ有リ〕といってある。衆庶の怨府えんぷとなった水野越前守忠邦ただくにはこの年の二月に老中の職を免ぜられたのである。

夏の末に梁川星巌が神田お玉ヶ池の家を引払って帰郷の途に上った。発程の日は詳でないがその集に「乙巳季夏」とあるから六月下旬であろう。庭には石榴ざくろの花が灼然しゃくぜんとして燃るが如く開いていた。星巌は御玉ヶ池にあること正に十二年。江戸に来った日より算すれば十五年である。寓館留題に曰く「臨別誰能不黯然。無情花竹亦纏綿。空桑一宿人猶恋。況我淹留十五年。」〔別レニ臨ンデ誰カ能ク黯然タラザランヤ／無情ノ花竹モ亦纏綿タリ／空桑一宿人猶恋フ／況ヤ我ノ淹留スルコト十五年ナルヲヤ〕

枕山は横山湖山その他の詩人と共に星巌を送って板橋駅に到って袂たもとを分った。星巌は道を中山道なかせんどうに取って美濃みのに還らんとしたのである。鈴木松塘は房州那古なこの家から出府し倉皇そうこうとして板橋駅に来ったが恋々として手を分つに忍びず、そのまま随伴して美濃に赴いた。古人師弟の情誼じょうぎはあたかも児の母を慕うが如くである。大正の今日に至っては人情の異なることもまた甚しい。

わたくしはここに一言して置きたいのは星巌と枕山との関係である。世人は今なお枕山を以て星巌の門人となしているようである。けれども二家の集について仔細しさいに見れば、星巌はその門生として枕山を取扱っていたのではない。枕山もまた星巌を先輩として尊敬していたのみで、贄しを執って師弟の関係を結んだのではない。もし枕山が文字の教を請うた人の誰なるかを捜もとめたなら、それは鷲津益斎と塩田随斎の二家である。随斎が撰した『房山集』の序に「予ハ乃すなわチ竹渓先生ト忘年ノ交ヲ辱かたじけのフス。子寿モマタ推シテ父執トナシ時時来ツテソノ文字ヲ質ス。予乃チソノ美ヲ賛揚シソノ瑕かヲ指摘ス。子寿欣然きんぜんトシテコレヲ受ケ改メズンバ措おカザルナリ。」云々。今送別の作の題詞を見るに、枕山は「星巌梁翁ノ西帰ヲ送ル。」と言っているのに、湖山は「星巌先生ノ美濃ニ還ルヲ送ル。」となし、また鈴木松塘は「星巌先生西ニ帰ル云々。」と言っている。わたくしは枕山の女芳樹女史を訪うてこの事を問うたが女史の言う所もまたわたくしの推定に違たがわなかった。

星巌の去った後、玉池吟社の跡は化して何人の居となったのであろう。近年星巌の伝を詳にしたものは、わたくしの知る所では町田柳塘まちだりゅうとうの著書より外にはない。しかし町田氏の著述はわたくしの知りたいと願う所を語っていない。蒲生褧亭の『近世偉人伝』を見るに小野湖山は註して「備後びんごノ五弓ごきゅう士憲カツテ翁（星巌）ノ年譜ヲ作ル。イマダ世ニ行ハレズ。惜シムベシ。」と言っている。嘉永五年に湖山がお玉ヶ池に居を卜したことがあるが、それは星巌の旧居より少しく隔った地蔵橋のほとりであった。湖山の家はいくばくもなくして火災に罹かかり、その後江戸時代には再び詩人の来ってこの地に卜居する者はなかった。世態一変して後明治七、八年の頃に至り名古屋藩の医にして詩を森春濤と鷲津毅堂とに学んだ永阪石埭ながさかせきたいが、星巌の邸址ていしを探り求めて新に亭榭ていしゃを築き、顔がんして玉池仙館と称した。其処そこは神田区松枝町二十三番地である。大正六年玉池仙館は主人石埭翁の名古屋に帰臥きがするに臨んで日本橋の富商某氏の有となり、大正十二年九月の大火に燬やかれた。その翌年某月石埭翁もまた世を去った。庚こうを享うくること八十歳という。

弘化二年の季夏星巌西帰の後、枕山湖山の二詩人は中秋の夜相携えて隅田川に例年の遊びを継いだ。『湖山楼詩稿』に「是この日陰雲四塞。」〔是ノ日陰雲四よもニ塞ふさグ〕といってある。湖山は星巌の帰国した後芝山内の或学寮に寄寓していたのであるがあたかもこの八月中に麹町こうじまち平川天神の祠畔しはんに家を借りて移り住んだ。

十二月に枕山はかつて天保十一年に刊刻した『枕山詠物詩』を再板するに当り、梅痴上人の詠物詩をも編選して併せてこれを刊刻せんとした。『梅痴詠物詩』の初に載せてある枕山の序を見るに、「余梅痴上人ノ山房ニ寓スルコト殆ほとんど五、六年ナリ。ソノ間啻ただニ禅ヲ談ジ道ヲ問フノミナラズ花月ノ唱和マタ虚日きょじつナシ。故ヲ以テ余ノ上人ニオケルヤ交情最もっとも熟ス。上人夙つとニ相宗ノ学ヲ以テ叢林そうりんニ称セラル。ソノ韻語ニオケルヤ固ヨリ遊戯余事ニ属ス。就中なかんずく著題ノ詩ハ特ニソノ長ズル所ナリ。篇什へんじゅう二百余首ニ及ブ。富メリトイフベシ。今茲こんじ乙巳余鄙作ひさく『詠物詩』ヲ再刊スルノ挙アリ。乃すなわち上人ノ詩ノ尤もっとモ傑スル者百有余篇ヲ採リ、マサニ併セテコレヲ梓しセントス。集中ニハ花ニ月ニ唱和シタリシ作十ノ六、七ニ居ル。以テ当時ノ興会ヲ存ス。」云々。『梅痴詠物詩』の板刻が竣成しゅんせいしたのは翌年の三月頃である。

弘化三年丙午正月十五日、本郷丸山ほんごうまるやまから起った火災は江戸大火中の大火に数えられているものである。湯島ゆしまの聖堂は幸にして類焼を免れたが昌平黌しょうへいこうの校舎と寄宿寮とは共に灰燼かいじんとなった。

この時鷲津毅堂は既に江戸にあって昌平黌に学んでいた。毅堂の随筆『親灯余影』の序に「丙午ノ春余昌平黌ニアリ祝融しゅくゆうノ災ニ罹リ平生ノ稿本蕩然とうぜんトシテ烏有うゆうトナル。」としてある。毅堂の江戸に到着した日は詳でない。しかし前後の事情より考るに弘化二年の冬より以前ではない。

蒲生褧亭が『近世偉人伝』中星巌の伝後に附けてある毅堂の評語を見るに、「余笈おいヲ負フテ東ニ来ルヤ星翁既ニ西ニ帰ル。イマダカツテ面識アラズ。癸丑ノ冬翁薩藩ノ士鮫島さめじま正介ニ托シ突然書ヲ恵マル。アヽ余ノ翁ニオケルヤ文字ノ交ニ非ラズ。慷慨こうがいノ意気相投ズル者。」としてある。星巌の江戸を去ったのは弘化二年の夏の末である。そして毅堂がその母に別れて東行の途についた時雪が降っていたという事を思合せると、それは冬でなければならない。毅堂は弘化二年の冬も残り少くなった頃、江戸に到着するや直に昌平黌の寄宿寮に入り、翌年正月火災に遭ったわけである。

これより先毅堂は天保十三年十一月二十八日にその父益斎を喪ったことはこの書の第十一回に述べて置いた。毅堂はそれより三年の後弘化元年某月、その齢二十歳の時、先考せんこうの遺命を奉じて伊勢安濃津あのつに赴き、藤堂家の賓師猪飼敬所いかいけいしょについて主として三礼の講義を聴きいていたのである。毅堂の碑文に、「年二十。考こう既ニ亡シ。マサニ遺命ヲ奉ジテ遊学セントスルヤ、妣ひコレヲ戒メテ曰クワガ門中なかゴロ𡉏やぶル。汝なんじ当まさニ勉学シテ再興スベシ。然ラザレバワレ汝ヲ子視セジト。因ツテ手ヅカラ紅白ノ帛はくヲ剪きリ、コレヲ襟ニ結ビ以テ遺忘ニ備フ。君泣イテコレヲ拝シ、伊勢ニ赴キ敬所猪飼氏ニ従ツテ学ブ。既ニシテ江戸ニ遊ビ昌平黌ニ入ル。」としてある。碑文は中洲三島毅ちゅうしゅうみしまつよしの撰したものである。

猪飼敬所は当時博学洽識こうしきを以て東西の学者から畏敬せられていた老儒である。佐藤一斎の集『愛日楼文』の如きまた頼山陽の『日本外史』の如き皆予あらかじめ敬所の校閲を俟まって然る後刊刻せられたといわれている。敬所は経義を講ずるにはまず周の世の儀式と礼法とを攻究しなければならない。この攻究は則すなわち孔子の言った所のものを正確に会釈する道であるとなした。毅堂が安濃津に赴いて敬所に謁しその門生となった時、敬所は年既に八十四歳に達し耳目倶ともに殆ほとんど官を失っていたので、当時贄しを執って従遊するものは毅堂の外には一人もなかったという。これは丹羽花南にわかなんが『毅堂集』の賛評に言う所である。毅堂は敬所に従って学ぶこと一年ばかりにして弘化二年十一月十日にその老師を喪った。

当時安濃津の藩校有造館には斎藤拙堂が石川竹崖ちくがいの後をついで督学の職にあった。教授には川村竹坡ちくは、平松楽斎ひらまつらくさい、土井聱牙どいごうがの諸儒があって、一藩の学術大おおいに見るべきものがあった。然るに毅堂は永くこの地に留まらず空しく尾州丹羽の家に還った。母磯貝氏はその子の学成らずして中途に還り来ったのを知り、折から雪の降っていたにもかかわらず家に入ることを許さなかった。初はじめ母氏は愛児の安濃津に行かんとする時、紅白の小帛こぎれを毅堂が著衣の襟裏に縫いつけ、これを母の形見となし名を成すまでは決して家の閾しきいを履ふんではならぬと言いきかせた。毅堂は雪の夕わが家の門を鎖され、ここに翻然として志を立て蔭ながら母を拝して直に東遊の途に上った。かくて毅堂は元治げんじ元年四十歳の時、暫時帰省するの日まで、凡およそ二十年の間慈母の面を拝することができなかったのである。

毅堂の母は丹羽郡赤見村の豪農磯貝氏の女で名を貞ていとよばれた。毅堂は生涯深く母の恩を感じ、晩年雪を見るごとに子弟門生に向ってその身の今日あるを得たのは、母のよく情を押えて雪夜家に入る事を許さなかった故である。もし慈君の激励に会わずばその身は碌々ろくろくとして郷閭きょうりょに老いたのであろうと語っていた。これは下谷の鷲津氏の家について聞き得たことである。

往昔儒教の盛であった時代には、人は教訓を悦び美談を聴くことを好んだ。古人は事に臨んで濫みだりに情を恣ほしいままにせざる事を以て嘉よみすべきものとなした。喜怒哀楽の情を軽々しく面に現さないのを最もっとも修養せられた人格となした。今日はこれに反して情を恣にする事を以て人間真情の発露を見るものとなし、たまたま情を押えて忍ぶものあれば、目するに忍人にんじんを以てせんとするが如くである。江戸先哲の嘉言善行にして世に伝えらるるものは既に鮮すくなくない。鷲津毅堂母子の逸事の如きは特に記すべき価なきものかも知れない。しかしわたくしは大正十二、三年の世にあってたまたまこれを聞くに及んで、そのままこれを棄去すてさるに忍びない心地がした。その理由と合せて茲ここにこれを記する所以ゆえんである。

毅堂は始はじめて江戸に来って昌平黌に入るに先さきんじて、何人の家に旅装を解いたのであろう。「金山仙史私記」と題したその自伝が存在していたなら、あるいはこれを詳にすることを得たかも知れない。しかしこの貴重なる記録は壮時の詩稿と合せて共に大正癸亥きがいの災禍に烏有うゆうとなった。今日毅堂の生涯を窺知うかがいしるべき資料は『薄遊吟草』一巻。『親灯余影』四巻。『毅堂丙集』五巻。三島中洲の撰した碑文と安政以後刊行せられた『詩家選集』の中に散見するその詩賦が存するのみである。

弘化三年秋七月の半から降りつづいた雨に、武総の諸河が暴漲ぼうちょうして、災害は本所ほんじょ浅草のあたりに及んだ。青木可笑あおきかしょうの『江戸外史』に「官舟ヲ備ヘテ窮民ヲ府内ノ逆旅げきりょニ致スモノ五千余人。」としてある。千住小塚原せんじゅこづかっぱらの石地蔵が水の上に首ばかり出していたというのもこの時である。しかし八月に入って中秋の節には水害の騒ぎも既に鎮しずまったのであろう、湖山枕山の二人は例年の如く墨田川に舟を泛うかべた。この夜は雨のふり出したにかかわらず新に長谷川昆渓はせがわこんけい、鷲津毅堂、菊池秋峰きくちしゅうほうの三人が加った。

菊池は『安政文雅人名録』に「儒。秋峰、名藎、字脩夫、小石川御門外菊池新三郎。」〔儒。秋峰、名ハ藎、字ハ脩夫、小石川御門外菊池新三郎。〕としてある。

長谷川昆渓は上毛じょうもう高崎の城主松平右京亮輝充うきょうのすけてるみちの儒臣。名は域、字は子肇、通称を与一郎という。この時年三十五である。

湖山がこの夜の作中に、「秋峰瀟洒質。子肇豪宕才。文郁齢猶弱。清詩絶点埃。子寿交最旧。辛勤十載偕。姓字馳海内。吟壇推雄魁。」〔秋峰瀟洒ノ質／子肇豪宕ノ才／文郁齢猶弱わかシトイヘドモ／清詩点埃ヲ絶ツ／子寿交リ最モ旧ふるク／辛勤十載ヲ偕ともニス／姓字海内ニ馳セ／吟壇雄魁ニ推ス〕と言っている。ほぼ諸子の風概を想見おもいみることができる。文郁は毅堂の字で、二十二歳である。毅堂の名が江戸の詩人枕山湖山ら先輩の作中に見えたのはこの時を以て始とする。（毅堂は後に湖山の需によってその著『火後憶得詩』の賛評を書いた時、弘化丙午の年には二十一であったと言い、慶応二年には四十一歳となしているが、その生れた文政八年より数うれば丙午には二十二歳のはずである。）

九月十五日に鷲津毅堂は長谷川昆渓を駒込こまごめ吉祥寺門前の幽居に訪い偶然寺門静軒てらかどせいけんの来るに会った。静軒が『江戸繁昌記はんじょうき』の著者たることは言うを俟またない。

寺門静軒名は良、字は子温、通称は弥五左衛門。寛政八年江戸に生れた。水戸の人寺門勝春の次子である。静軒は自ら「母は田中氏、生母は河合氏。」といっているから庶腹の子であろう。家貧きが上に幼時怙恃こじを失い諸方に流浪し、山本緑陰の家に食客となること三年。上野寛永寺に入って独学し、文政年間始めて駒込に僦居しゅうきょし帷いを下くだして徒に授けた。天保三年より『江戸繁昌記』を刊刻し、六、七年に至って全部五編を出した。書中に浅草新堀端しんほりばたに住したと言ってある。天保八年某月『繁昌記』のために罰せられて江戸市中に居住することを禁ぜられたので、髪を削って武州秩父ちちぶ辺より上毛じょうもうの間を流浪し知人の家に泊り歩いていた。『文鈔』二巻および『詩鈔』一巻を検するとほぼその流寓した跡を窺うことができる。嘉永二年その年五十四、知友某氏が向島の別墅べっしょに居を定め『江頭百咏ひゃくえい』を著し、また人に勧められて自ら寿碣誌じゅけつしをつくった。寿碣誌は没後石に刻せられて浅草橋場総泉寺の境内に建てられたというが、わたくしはまだこれを見ない。静軒は安政三年に東海道を遊歴して京摂に留とどまること半年ばかり。詩集『赬肩瓦嚢ていけんがのう』を刻した。安政六年には新潟に遊び滞在すること数月、『新斥繁昌記』の著がある。江戸に還って後また四方に出遊し居所常に定まらず、晩年に至り武州大里郡吉見村冑山の豪農根岸氏の三余堂に寓すること一年あまり、慶応四年三月二十四日に没した。享年七十三。一男一女があった。男は殤しょうし、女は吉見村の根岸氏に嫁した。著書には既に記したものの他に『静軒一家言』二巻。『痴談』二巻がある。静軒は此かくの如く阨窮やくきゅう流離の一生を送ったが、異腹の兄の零落するを見てはこれを扶助し、友人の子孫の淪落りんらくするものにもまたその獲る所の金を分ち与えたという。静軒は滑稽諧謔こっけいかいぎゃくの才あるに任せ動ややもすれば好んで淫猥いんわいの文字を弄もてあそんだが、しかしその論文には学識頗すこぶる洽博こうはくなるを知らしむるもの鮮すくなからず、またその詩賦には風韻極めて誦しょうすべきものが多い。

この年九月、横山湖山が九段坂下俎橋まないたばしに家を遷うつした。『火後憶得詩』を見るに、湖山は去年乙巳の八月に麹町平川町に卜居し、この年丙午の三月に至って某処の谷町に移り更にまた俎橋に転居したのである。

十月に結城弘経寺ぐきょうじの梅痴上人が紫の袈裟けさを賜たまわり飯沼なる寿亀山弘経寺の住職に任ぜられた。

弘経寺という寺は結城と飯沼との両処にあって倶ともに浄土宗関東十八檀林だんりんに列せられている。飯沼の弘経寺は元禄げんろく十三年祐天上人ゆうてんしょうにんが住職の時累かさねの怨霊おんりょうを化脱させたというので世に知られている。梅痴上人が飯沼に移るに当って平生その知遇を受けていた詩人は宮沢雲山、横山湖山、大沼枕山を始めいずれも祝賀の詩を賦した。ここには鷲津毅堂の七律のみを録する。「徳望既高霄漢間。緋裟椹服列崇班。思量権実履中道。抖擻有無帰一関。浄業長修小蓮社。法輪又転寿亀山。丹梯自此開仙路。玉歩重重便可攀。」〔徳望既ニ高シ霄漢ノ間／緋裟椹服崇班ニ列ス／権実ヲ思量シテ中道ヲ履ミ／有無ヲ抖擻シテ一関ニ帰ス／浄業長ク修ム小蓮社／法輪又転ズ寿亀山／丹梯此自よリ仙路ヲ開キ／玉歩重重便すなわチ攀ヅ可シ〕

弘化四年丁未の年枕山は三十歳になった。枕山が妻を迎えたのは『松塘詩鈔』について按あんずるに弘化三年の冬にあらざればこの年四年の春であろう。新婦は和歌を善くしたらしい。鈴木松塘が祝賀の絶句に、「絶世才華絶世姿。当筵新咏国風詩。」〔絶世ノ才華絶世ノ姿／筵ニ当あリテ新タニ咏ズ国風ノ詩〕と言ってある。わたくしは大沼家についてその姓氏を問うたがこれを詳にすることを得なかった。三田みた薬王寺の過去帳には忌辰と法諡ほうしとを載するのみである。

夏六月梅痴上人が飯沼の弘経寺から書を裁して枕山に寄せた。今妄みだりに送おくり仮名を附して次の如く書き改めた。

「一書差上候。凌暑りょうしょの候起居倍ますます御佳迪ごかてき欣勝奉たてまつり候。然れば先日ハ両度の朶雲だうん謝し奉候。五翁観蓮の儀宜しく御取計らひ、例年は百疋ぴきに候所此度製本等差越し候故弐百疋とリキミ申候。

一咏物製本此度は上出来。定めて御配念の事と察し入候。過日京師けいしへ差出し下され候由是これ亦また謝し奉候。扨さて阿波へも遣つかわし度たく先に之これ有あり候五、六部も拙方へ御遣しの程希ねがひ申上候云々。五翁の子息に相頼み讃州へも遣し度候得共そうらえども是これは七月に足下そっか御曳杖有之ごえいじょうこれあり候はゞ其節御話し申上可べく候。

一近作五首何とぞ湖山へも御見せ下され可く候。此度は十分に御推敲ごすいこう下され大痴帰山候節御遣し下されたく御失念なく願上候。猶なお又過日の絶句四首此の間久振ひさしぶり（？）参候故見せ申すべくと存じ草稿尋ね候処紛失。御許おんもとへ差出し置き候を一併せに御推敲ごすいこう下され御遣しの程希ねがひ申上候。猶是は足下の高作を別紙に認したためを願ひ猶拙の悪作も相認め候て二枚戸に張り候つもりに御座候云々。

一懐之かいし屏風集の催し有之候由申越し。是は新趣向大に面白き様存じ候。付いては拙の詩此の度愚意を懐之まで述置き候間猶宜しく御願申候。右の訣けつは『玉池集』へ出し候詩は都すべて刪けずり度く存候間此度遣し候詩□□御高評下され十分に御斧正ごふせい願上候。実は纔わずかに七首と申すもの故如何いかんともいたし方無し。名作なれば一首にても宜しく候得共古今の駄作困り果て候。先まずハ右の段まで早々不備。六月十七日。梅痴。枕山雅伯。□□細君へ宜しく御伝言。」

右の尺牘せきとくは大沼芳樹女史の所蔵に係るもので、尺牘には行間の余白を縫って後から書添えた文言がなお一カ条ある。しかし細字の甚はなはだ読みやすからぬが上にその文意を解しかねたので、遺憾ながら記載しない。

文中に「懐之屏風集の催し」ということがある。これによってわたくしはこの書簡の裁せられた日を推定して弘化四年となしたのである。懐之は横山湖山の字あざなである。湖山が『湖山楼詩屏風』二巻を刻したのは弘化五年二月以後嘉永改元のころである。巻首の小引しょういんには「弘化丁未春日」としてある。湖山は唐の白居易はくきょいがその友元微之げんびしから贈られた詩を屏風に書きつけたという風雅の故事に倣ならい、江戸当時の詩人の中平生へいぜい師と尊び、友として交っている諸家の吟咏ぎんえい一百首を屏風に録し朝夕諷詠ふうえいして挙目会心の楽しみを得たいという。これが序言の大意である。従来刊行せられた詩家の選集は例えば『文政十家絶句』、『天保卅六家絶句』というが如きものであった。湖山が『詩屏風』は少しく趣を異にしているので、梅痴は預あらかじめこれを聞知って「是は新趣向大に面白き様存じ候」と言ったのである。梅痴は湖山から『詩屏風』に採録すべき近作を請われたについて、既に客歳かくさい『玉池吟社詩』に掲載したものは除いて、過日枕山の手許に送った近什きんじゅうの中から佳作を択みなお十分添削の労を取るようにと言っている。書簡の初に「五翁観蓮の儀」とあるのは、菊池五山が観蓮の詩会をいうのであろう。梅痴は例年百疋ずつ五山に心付こころづけを贈っていたが今年は何やら書冊を贈って来たので弐百疋にしたと言う。百疋は銭二百五十文もん、即すなわち銀一分ぶである。

詠物製本の一くだりは『枕山詠物詩』と『梅痴詠物詩』との二書の事である。わたくしは「製本此度は上出来」というのは『枕山詠物詩』の改版本が天保十一年の旧版に比して体裁の優っている事を言ったものと解した。「五、六部も拙方へ」云々は『梅痴詠物詩』の新刊本であろう。「京師へ御差出し」とは梅痴の詩友の京師にあるものをいう。「阿波」は梅痴の生れた国。「讃州」は菊池五山の郷国である。それ故詩集を送るについて五山の子息を煩すとの意であろう。文言の終りごとに「云々」としてあるのは梅痴一家の慣用語と見える。「大痴帰山の節」とあるのは梅痴の弟子に大痴というものがいたのであろう。

枕山は梅痴の書簡に言ってあるように、七月秋に入るを待ち、北総飯沼の寺に赴いた。『枕山詩鈔』丁未の集に、「梅痴上人ヲ訪フ途中ノ口占こうせん、門生桂林に示ス。」と題して、「蕭然野服便登程。一路看山不世情。応似淵明向廬岳。肩輿此添一門生。」〔蕭然野服便チ程ニ登ル／一路山ヲ看レバ世情ニアラズ／応ニ似ルベシ淵明ノ廬岳ニ向フニ／肩輿此ニ一門生ヲ添フ〕という絶句がある。この一門生は嘉永二年の冬に『飯沼詩鈔』一巻を編輯刊刻した増田存、号を桂林といった飯沼の人であろう。

枕山は飯沼に赴く途次、豊田郡水海道みつかいどう村を過ぎてその地の里正秋場氏を訪うた。秋場氏、名は祐、字は元吉、桂園けいえんと号して詩を枕山に学んだ。「丁未秋日枕山詞伯ノ訪ハルヽヲ喜ブ。」と題した七律が『名家詩録』に載っている。水海道は旗本日下くさか氏の采邑さいゆうで秋場氏は代々その代官をつとめていた。明治戊辰の春日下氏は江戸を逃のがれて水海道の領地に来って病死したが墓を建てるものもなかったので、秋場桂園は故主の恩を思い石を建てて自ら墓誌を撰した。その撰文は『明治詩文』に載っている。また桂園の父なる桂陰の墓誌は藤森弘庵の『如不及斎文鈔』に載っている。

水海道はミツカイドウと訓よむべきことは高田与清たかだともきよの『相馬日記』に説かれている。日記を見るに水海道は筑波山を見渡す鬼怒川きぬがわの岸に臨んだ村で、河を渡り岡田郡横曾根村を過ぎて飯沼に抵いたるのである。祐天僧正の弘経寺にあった時累かさねの怨霊を救った事、また境内の古松老杉鬱々うつうつたる間に祐天の植付けた名号みょうごう桜のある事などが記されている。

枕山は例年の如く中秋観月の詩筵しえんを開くがためにその時節には江戸に還っていた。良夜を約して枕山湖山雲濤の三詩人は舟を墨水に泛うかべ橋場の柳屋に登ったが、この夜月は蝕しょくした。枕山が作に「自古佳期動相失。天時人事足長吁。独有旧交尋旧約。年年此夕不負余。観月之伴有時闕。観月之遊無歳無。」〔古いにしえ自よリ佳期動ややもスレバ相失ヒ／天時人事長吁スルニ足ル／独リ旧交ノ旧約ヲ尋ヌル有リテ／年年此夕余ヲ負あざむカズ／観月ノ伴時トシテ闕かクコト有ルモ／観月ノ遊歳トシテ無キコト無シ〕云々と言ってある。枕山が横山湖山と中秋の良夜を期して舟を墨水に泛べたのは天保十四年に始ってここに五年となった。わたくしは年々枕山がつくる所の詩賦を誦くちずさみ、昔江戸の詩人の佳節に逢うごとに、いかにその風月を賞して人生至上の楽事となしたかを思い、翻って大正の今日にあっては此かくの如き往時の慣習既に久しく廃せられてまた興すに道なきことを悲しまなければならない。

弘化五年戊申ぼしん二月二十八日に嘉永と改元せられた。

この年の春横山湖山が『湖山楼詩屏風』二巻を刻し、五月に長谷川昆渓が『名家詩録』二巻を上木し、大坂の書肆しょしが『嘉永二十五家絶句』四巻を刊行した。

この年詩壇の耆宿きしゅく菊池五山が八十歳の春を迎えたので、枕山を始めとして江戸の詩人はいずれも寿言よごとを賦してこれを賀している。

中秋の夜、枕山は例年の如く墨水に月を賞した。『詩鈔』を見るに、「中秋、懐之及ビ田村考叔、植村子順ト同ジク舟ヲ東橋ニ買ヒ、棹月楼ニ至ル。コノ夜月色奇明ナリ。夜半マタ某楼ニ上ル。」として七律三首を載せている。

植村子順、名は正義、通称は某、蘆洲ろしゅうと号した。下谷車坂町くるまざかちょうに住した某組の与力よりきで詩を枕山に学んだ。明治十八年享年五十六で没したので、嘉永元年には年十九である。田村考叔は枕山が詩の註に千住駅の吏とあるのみでその人を詳にしない。考叔は翌年己酉きゆうの秋、享年四十歳で病死したこともまた枕山の作中に見えている。

嘉永二年己酉の正月枕山は『枕山絶句鈔』一巻を刻した。天保七丙申の年より天保十三年壬寅に至る七年間の作中七言絶句のみを採って凡およそ二百三十余首を載せたのである。齢十九より二十五に至る壮時の作である。自序に曰く「余カツテイヘラク、詩ノ道タルヤ精ナルヲ貴ビ多ナルヲ貴バズ。簡ニアツテ繁ニアラザルナリ。唐宋諸賢ノ集中往往ニシテ粗笨そほん冗長ナルガ如キ者アリトイヘドモ、ソノ実ハ句鍛ヘ字錬リ一語モ苟いやしクセズ。故ニ長篇ニ至ツテハ則すなわち北征南山長恨琵琶びわノ数首ノミ。豈あに今人ノ韻ヲ逐おヒ字ヲ填うメテ動ややモスレバ千百言ヲ成スノ比ナランヤ。韓昌黎かんしょうれいハ硬語横空。元微之げんびしハ玉磬ぎょっけいノ声声ニシテ徹シ金鈴ノ箇箇円ナルヲ以テ二ナガラ聯つらネテコレヲ称ス。陸剣南りくけんなんノ古体イマダ三百言以外ニ至ル者アラズ。趙雲松ちょううんしょうイヘラク、言簡ニシテ意深ケレバ一語人ニ勝ルコト千百ナリト。コノ中ノ消息ハ詩ニ深キニ非ラザレバ知ルコト能あたハザル也。カツソレ王之渙おうしかんノ出塞しゅっさい。劉禹錫りゅううしゃくノ石頭。皆小詩ヲ以テ名一時ニ動クモノ。今ノ世ハ長篇ヲ作レバ人ハ輙すなわチ以テ大家鉅匠きょしょうト為なシ、小詩ヲ作レバ輙チ以テ儇子けんし佻夫ちょうふト為ス。法度格律ノ何物タルヲ知ラズ。笑フベキノ甚シキ者ナリ。ソモソモコレニ従事スル者ハ、精ト簡トノ要タルト、長ト短トノ異ルコトナキトヲ知レバ、則すなわち始メテ与ともニ詩ヲ言フベキノミ。近日余ガ『絶句抄』ノ梨棗りそう竣功しゅんこうス。因テコレヲ以テ序トナス。嘉永己酉孟春もうしゅん。試灯ノ節。枕山居士こじ大沼厚。下谷ノ凞凞きき堂ニ識しるス。」

この年四月七日に尾張の藩主徳川慶臧よしつぐが世を去った。鷲津毅堂は書を尾張の森春濤に寄せたついでにこれらの事を報じている。書簡は佐藤六石氏の『春濤先生逸事談』に掲げられてあるのをここに転載した。

「朶雲拝誦だうんはいしょう、先まず以もって老兄足下そっか御勝常賀し奉候。随したがつて小官無異勤学、御省念是これ祈る。然れば御草稿拝見感吟の処少からず。仰せに従ひ僭評せんぴょう并ならびに枕山評仕つかまつるべく候。然し篤と拝見仕る可べく候間今度の便差上げず候。急ぎ業を卒おへ後便是非差上げ申候。

一後藤春草篠崎小竹しのざきしょうちくへ御草稿御見せ。一段の御事に奉存ぞんじたてまつり候。固より二老は天下の大老に御座候間お為に相成候事□余益これ有る可くと存じ奉候。

一昨年差上げ候蝉丸せみまるの拙作韻脚の処書損じ仕り候まゝ差上げ申候。迹あとにて気付き疎漏の至いたりに候。後便認したため直し差上げ可く候。

一『名家詩録』後編出来いたし候はゞ社中老兄を始め一両輩は編入仕るべくと兼て心懸け置き候間、御近作律絶の中御得意の作四、五十首拝見仕度候。しかし後編出板は容易に出来申さず候。『湖山楼詩屏風』と申す中へなりとも編入相願申可あいねがいもうすべく候間、何いずれ律絶共に五十首宛ずつ後便御送り下されべく候。」

わたくしはここに説明の語をつけて置く。『名家詩録』上下二巻は長谷川昆渓の編輯したもので、嘉永改元の年の夏出版せられた。枕山が序に、「ワガ友長子肇、カツテ茗黌めいこうニ寓シ、アマネク諸老先生ノ門ニ遊ブ。今復また帷いヲ駒籠こまごめニ下シ、泛あまねク江湖知名ノ士ニ交ル。博ク近詩ヲ採リ佳什麗篇ヲ得レバ則すなわち蒐羅しゅうらシテ措カズ。荒陬僻邑こうすうへきゆう識ラザル者トイヘドモ、必かならず槖中たくちゅうニ入レ、釐おさめテ二巻トナシ命ジテ名家詩録トイフ。今茲こんじ戊申梨棗りそう竣成ス。」云々としてある。『名家詩録』の後篇は遂に出でずして止やんだものらしい。『湖山楼詩屏風』二巻も既に嘉永改元の春出板せられてその後集は同じく出でずに終った。毅堂の書簡はなお次の如く書き続けられている。

「一此度中納言様御薨去ごこうきょ。大に歎息の至り御同愁に奉存候。故中納言様御事殊ことに御賢明に渡らせられ御学問好ませられ御会読等有之候。末頼母すえたのもしく存じ奉候処、右様の次第恐入り奉り候御事に御座候へども、別段歎息の至に存じ奉り候。且かつ又国家凶事相続き御経済の程も思ひ遣やり痛哭つうこくの至に候。箇様かようの御事老兄等風流才子の面前に開口候御事には之無く候へども、国家の御事と思はず一筆之に及び候。」

この文中「国家の凶事相続き」というのは弘化二年六月に前代の藩主大納言斉荘なりたかが世を去り、数年にしてこの度また藩主の逝ゆいたことを言ったのであろう。

「一幽林翁遺稿御写し下され有難く存じ奉候。」

「一阿弟あてい官吉御督責成し下され候様呉々くれぐれも願上げ候。」

「一詩箋しせん後便迄までに社中の者どもに書かせ差上げ申す可く候。万よろづ後便に申し洩もらし候。頓首とんしゅ。春道様。四月二十日。藍。」

「春道」とは医を業となした春濤の通称である。

この年の中秋、枕山は遠山雲如、石川艇斎ていさい、鷲津毅堂、鈴木松塘、秋場桂園、横山湖山の六人と同遊の約をなしたが、その当夜前約を履ふんで来り会したものは横山湖山一人のみであった。枕山は「惆悵今年観月社。六人佳約五人空。」〔惆悵タリ今年観月ノ社／六人ノ佳約五人空シ〕と言っているが、湖山の集には「己酉ノ中秋子寿九万ト同ジク墨水ニ遊ブ。」としてある。九万は竹内雲濤の字である。枕山らの観月が七回に及んだことは湖山枕山二人の言うところに違いがない。枕山は「同遊已看七回円。」〔同遊已ニ看ル七回円まどかナルヲ〕といい湖山は「城東明月七年秋。」〔城東明月七年ノ秋〕といっている。

鷲津毅堂はこの夕武州金沢の旅亭総宜楼（東屋）にあったので、枕山の会に赴くことを得なかった事が『火後憶得詩』の評語にしるされている。

毅堂は独ひとり金沢にあって中秋の月を賞した後、房州に渡り鈴木松塘を訪うたらしい。『松塘詩鈔』に「鷲津文郁ノ野島碕のじまざきニ遊ンデ月ヲ翫もてあそブヲ送ル。」また「鷲津文郁ノ都ニ帰ルヲ送ル。兼テ大沼子寿横山舒公ニ寄ス。」また「那山寺ノ閣ニ上リ重テ文郁ヲ送ル。」と題した作がある。

秋冬の交、枕山は下谷御徒町三枚橋の南畔に地所を買って新に家を建てた。梅痴上人の作に「枕山居士ニ贈ル。兼テソノ新築落成ヲ賀ス。」として日附には「庚戌王正」となした七言古詩がある。詩に曰く「去年買地新移家。家具一担書五車。閑園日渉能成趣。五畝之間純是花。敢期戸外停香騎。却喜門前通古寺。」〔去年地ヲ買ヒ新タニ家ヲ移ス／家具一担書五車／閑園日ニ渉レバ能ク趣ヲ成シ／五畝ノ間純すべテ是レ花／敢テ期ス戸外香ニ停マルノ騎ヲ／却テ喜ブ門前古寺ニ通ズルヲ〕云々。

枕山は維新の後に至るまで永くこの新居を去らなかったという。わたくしは下谷区役所に赴き明治五年調査の戸籍簿を見た。これが同区役所最古の戸籍簿だという事である。それには「明治五年壬申十一月入籍、仲御徒町三丁目七十一番地、田屋伝内借地居住、父故幕府旗本大沼次右衛門亡、明治十六年十二月隠居、大沼厚。」としてあって、次に継妻うめの名が載っている。

仲御徒町三丁目は上野広小路三橋みはしより少しく南に下った処から東に入って、俚俗摩利支天りぞくまりしてん横町を行尽し、鉄道線路を踰こえたあたりである。枕山の家は忍川の溝渠こうきょに架せられた三枚橋の南側にあったという事であるが、今日溝渠は既に埋められて橋の跡も尋ねにくくなったので、従って枕山の邸址も唯番地によってこれを探るより外に道がない。

枕山が維新後の住所の番地については明治七年九月松浦宏の作った『東京大小区分絵図』第三号仲御徒町三丁目四十番地の処に大沼枕山と明記されてある。また翌八年十一月出版の『下谷吟社詩』三巻の奥附面にも仲徒士町三丁目四十番地としてあるが、明治十一年十月出版の『江戸名勝詩』には町の名も変って単に御徒町三丁目四十番地としてある。しかし明治十五年出版の『文雅都鄙人名録』を見るに仲御徒町三丁目七十一番地となっている。

嘉永二年は枕山の生涯には最もっとも多幸なる年であった。前の年には妻を迎えこの年には新に家を築造したのみならず、枕山はその比ころに至って自らその詩風の旧調を脱して新生面を開き来ったことを知り欣喜きんき措くべからざるものがあった。「近時余ガ詩格一変ス。偶たまたま一絶ヲ得タリ。」として「自喜新編旧習除。才仙詩訣在吾廬。一窓梅影清寒夜。月下焚香読詩書。」〔自ラ喜ブ新編旧習ヲ除クヲ／才仙詩訣吾ガ廬ニ在リ／一窓ノ梅影清寒ノ夜／月下香ヲ焚キテ詩書ヲ読ム〕

六月二十七日、菊池五山が下谷長者町の家に没した。明和六年己丑の生より寿を享うくること八十一歳。下谷北稲荷町なる広徳寺に葬られた。

この年の冬横山湖山が『乍浦集詠鈔』一巻を刊刻した。『乍浦集』の原本は西暦千八百四十二年即すなわち我が天保十三年壬寅の年英国の軍隊が南清しんの諸州を寇こうし遂に香港ホンコンを割譲せしむるに至った時、この兵乱に遭遇した清国諸名家の詩賦を採って沈約なる人の編成した集である。湖山がこの書の抄録を出版したのは言うまでもなく説詩に托してわが国海防の一日もゆるがせにすべからざる事を知らしむるためであった。序詞には枕山、柳窩りゅうか、毅堂の名が連ねられ、巻尾には頼士峰らいしほうの文が載せてある。この書は幸にして幕府の忌む所とならなかったようである。

嘉永三年庚戌こうじゅつの年枕山は門人溝口桂巌みぞぐちけいがんに編輯の労を執らしめて『同人集』初編二巻を刊刻した。溝口桂巌、字は景弦、名は子直といい相州三浦郡津久井つくいの素封家であったが、明治維新の後産を失い、明治三十一年正月八十一歳で没したという。

この年『枕山詩鈔』所載の作を見るに「東都春遊雑詠」といい、「戯たわむれニ行楽ヲ勧ムルノ歌ヲ作ル。」というが如き艶麗えんれいなる文字を弄ろうするものが多い。「雑言」と題する絶句には、「未甘冷淡作生涯。月榭花台発興奇。一種風流吾最愛。南朝人物晩唐詩。」〔未ダ甘ンゼズ冷淡モテ生涯ト作なスヲ／月榭花台興ヲ発おこシテ奇／一種ノ風流吾ハ最モ愛ス／南朝ノ人物晩唐ノ詩〕と言っている。

枕山がかくの如く三春さんしゅんの行楽を賦している時、鷲津毅堂は辺海の武備を憂い『聖武記採要』と題する三巻の書を板刻した。この書は清しんの道光二十六年内閣中書舎人魏源しゃじんぎげんの著した『聖武記』十四巻の抄録である。原本は清朝の国初より歴代の武事兵制の沿革を説き各章の終に著者の論評を加えたもので、全篇の主旨となす所は近年英魯ろ両国の入寇にゅうこうおよび回教匪徒ひとの反乱とに際して、清国の武備の甚はなはだ到らざることを慨歎し、以て世を警醒けいせいするにあった。『聖武記』の始めて成ったのは道光二十三年であるが、二年の後補綴ほていせられ更に二十六年に至ってまた増訂せられた。道光二十六年は則すなわちわが弘化三年である。さればこの書は当時舶載の新書の中最も新しきものというべきである。

『採要』の巻首に掲げた毅堂の自序を見るに、「孫子ハ火攻ヲ以テ下策ト為ス。然レドモ方今ほうこん英夷いヲ防グノ術火攻ヲ除イテハ則チ手ヲ措クベキナシ。ケダシ時勢ノ変ニシテ兵法ノ一定シテ論ズベカラザルモノ也。戦国以降明清ニ至ル兵家ノ書、孫呉、司馬法しばほう、尉繚子うつりょうし、素書そしょ、李衛公りえいこう問対、大白陰経、武経総要、虎鈐経、何博士ノ備論、守城録、江南経略、紀効新書、練兵実記、武備志ノ数百数部ニ止マラズ。シカモソノ取ツテ以テ今日ニ用フベキ者ヲ求ムレバ僅僅きんきんノミ。予頃ちかごロ『聖武記』ヲ一貴権ノ家ニ借観ス。凡およそ十四巻。清ノ人魏源ノ撰述ニ係ル。天命天聡てんそうヨリ嘉慶道光ニ至ル大小ノ征戦一々コレヲ縷述るじゅつス。マタ附録四巻アリ。一ニ曰ク兵制兵餉へいしょう。二ニ曰ク掌攻考証。三ニ曰ク事功雑述。四ニ曰ク議武。コノ篇諸書ニ比シテ最晩おそク出ヅ。故ニソノ論ズル所頗すこぶる時勢ニ切ナリ。而しこうシテ議武ノ一篇最作者ノ意ヲ注グ所。ケダシ道光壬寅鴉片あへんノ変魏源身みヅカラソノ際ニ遭遇シ清国軍政ノ得失、英夷侵入ノ情状コレヲ耳目ノ及ブ所ニ得タリ。是ここヲ以もテ能よクソノ機宜ヲ詳ニシソノ形勢ヲ悉ことごとクス。然レバ則海防ノ策コノ篇ヨリ善キハ莫なシ。予乃チ抄シテコレヲ梓しニ付シ題シテ『聖武記採要』トイヒ以テ世ニ問フ。辺疆へんきょうノ責ニ任ズル者能クコノ篇ヲ熟読シ以テ斟酌しんしゃくシテコレヲ用レバ則チソノ実用アルイハ孫呉ニ倍セン。今二人アリ。一人ハ古器ヲ好ミ一人ハ新器ヲ好メバ則チ人ハイマダ古器ヲ好ムヲ以テ勝レリトナサズンバアラズ。夷たいらカニコレヲ考フレバ則チ古器ハ雅ナリトイヘドモイマダ新器ノ時用ニ適シテシカモ便ニカツ利ナルニ若しカザル也。アヽ今ノ兵ヲ説ク者コノ篇ノ晩出ヲ以テコレヲ軽ンズルコトナクンバ則すなわち可ナリ。嘉永三庚戌ノ夏四月毅堂学人鷲津監。夕陽楼ノ無人処ニ撰ス。」としてある。

幕府が令を発して世人の漫みだりに海防の論議をなし人心を騒すことを禁じたのはあたかもこの年の五月である。毅堂は『聖武記採要』を刊行したために町奉行所の詮議せんぎするところとなった。毅堂の碑文に「有司マサニ中あつルニ法ヲ以テセントス。乃チコレヲ房総野ノ間ニ避ク。」といっているのは即この事である。毅堂は窃ひそかに江戸を逃れてまず房州に走ったのであるが、それはこの年もまさに尽きようとする十二月下旬のことで、中秋の頃にはなお無事で江戸にいた。枕山が中秋観月の題言に、「庚戌中秋、湖山昆渓毅堂ト同ジク舟ヲ墨水ニ泛うかベ棹月楼ニ登リ例年ノ遊ヲ為なス。」云々。

毅堂が町奉行所の訊問を避けんがため房州に走った時の消息は、これより三年の後嘉永五年の秋に刊刻せられた詩集『薄遊吟草』によってほぼ知ることができる。吟草の巻首に録せられた絶句に「十二月二十日夜霊岸港ニ泊ス。」と題して「欠月籠沙遠溆平。酒醒黙算水雲程。尋常一等城楼鼓。聴到船窓恰有情。」〔欠月沙ヲ籠メ遠溆平ラカ／酒醒メ黙シテ算フ水雲ノ程／尋常一等城楼ノ鼓／聴キ到リテ船窓恰モ情有リ〕

毅堂が霊岸島から房州通がよいの夜船に乗込む時、遠山雲如が一人これを見送った。雲如は『吟草』の巻末に「庚戌ノ冬鷲津文郁マサニ房州ニ遊バントス。余送ツテ江戸橋ニ抵いたル。詩アリ、曰ク。楼灯紅少見船灯。欲買離杯貧不能。記否前宵同被煖。篷窓無月海雲凝。」〔楼灯紅少かキ船灯ヲ見ル／離杯ヲ買ハント欲シテ貧ニシテ能ハズ／記スヤ否ヤ前宵同被ノ煖／篷窓月無ク海雲凝ル〕と識している。

毅堂は房州のいずこに上陸しいずこに年を送ったか詳でない。しかし翌年正月には府中谷向村なる鈴木松塘の家に身を寄せていた事は、松塘が『房山楼集』所載の詩賦によって明である。

松塘と毅堂との交遊は弘化三年に始った。『松塘詩鈔』の巻尾につけた毅堂の跋ばつを見るに、「丙午ノ春余大沼子寿ノ許もとニ飲ム。座ニ一人余ト年相若しクモノヲ見ル。白皙はくせきニシテ長大、意気倜然てきぜんトシテ顧譲スル所ナシ。酒酣たけなわニシテ詩ヲ賦シ筆ヲ下スコト縦横、大篇立たちドコロニ就なル。駿発しゅんぱつ一座ヲ驚ス。子寿指シテ余ニ告ゲテ曰クコレ房州ノ鱸子彦之ろしげんしナリト。予心窃ひそかニコレヲ奇トス。乃チ与ともニ交ヲ訂ス。イクバクモ亡クシテ彦之ハ房州ニ帰リ彼此かれこれ訊問杳然ようぜんタルコト数年ナリ。庚戌ノ秋余事アリ房州ニ赴キ過よぎリテ彦之ヲ見ル。」云々としてある。「庚戌之秋」はおそらくは「庚戌之冬」となすべきであろう。

わたくしはこの当時幕府の探索の甚はなはだ急激でなかったことを喜ばねばならない。幕府当路の役人は毅堂が房州にあることを全く心づかなかったらしい。金森慎徳なる者の手録した『温古新聞記』というものに、毅堂の『聖武記採要』に関する町奉行所の申渡しが載録されている。それを見ると著者の毅堂は罰せられずして板木はんぎを摺すったものが過料に処せられている。『温古新聞記』の録する所嘉永四年辛亥二月二十四日の条に曰く

「同月二十四日落着『聖武記採要』一件。北御町奉行所御掛ニテ去ル戌年十二月十七日御呼出相成ル。是こハ牛込通寺町とおりてらまち松源寺ニ同居致候浪人ニテ鷲巣（原本ノママ）郁太郎ト申ス者右ノ書ヲ出板致シ、板行摺はんこうずりハ神田松永町半次郎ニテ摺上候処右ノ書物段々六ヶ敷むつかしく相成御詮議厳敷きびしきニ付キ、郁太郎儀半次郎ヘ摺手間ヲ遣ハサズ板木ハ預ケ置キ候儘ままニテ欠落致候故半次郎右ノ板摺本等御番所ヘ持出候所郁太郎行衛ゆくえ御詮議有之候得共これありそうらえども一向ニ相分ラズ。去ル暮三度迄まで半次郎御呼出有之当春三度御呼出有リ。今日落着也。過料三貫文。板行摺半次郎。」

この時の町奉行は南御番所が遠山左衛門尉景元とおやまさえもんのじょうかげもと、北御番所が井戸対馬守覚弘いどつしまのかみさとひろである。

わたくしは『温古新聞記』を見て、試に牛込通寺町なる松源寺を尋ねて見たが寺は既に他所に遷うつされた後で、毅堂がこの寺に寄寓していた関係を詳にすることができなかった。

毅堂が『聖武記採要』の事を述べたについて、わたくしはここに嶺田士徳の『海外新話』なる著述についてもまた一言して置きたい。士徳は楓江と号して、梁川星巌の江戸にあった頃、枕山湖山らと交遊のあった事は既に本書の第五回天保七年の条に記した。楓江は早くより蝦夷えぞ開拓の志を抱いだき兵法を清水赤城しみずせきじょうに、蘭学を箕作阮甫みつくりげんぽについて学び、天保十二年の夏江戸を去って松前に赴いた。枕山湖山らの集にはいずれも楓江に寄せた詩が載っている。楓江はその後江戸に還って、嘉永二年の秋『海外新話』五巻を出版した。この書は英清鴉片戦争の顛末てんまつを通俗平易に書きつづり挿画を入れて、軍記の如き体裁となし、英人侵略の懼おそるべきことを説いたのである。幕府は徒いたずらに人心を騒すものとしてこの書を差押え、著者を捕えて獄に投じ、嘉永四年の春に至って放免したがなお江戸大坂京都の三都市に居住することを禁じたので、楓江はそれより南総の諸邑に流寓し、南総請西村じょうざいむらに学舎を開き生徒を教えていた。安政の初江戸に還り外交に関する意見書を時の老中安藤対馬守に献じ初てその知遇を受けるようになった。元治元年幕府征長の役には楓江は田辺藩の陣中にあって軍議に与あずかった。維新の後再び南総に遊び、夷隅いすみ郡布施村に学舎を興して子弟の教育に晩年を送り、明治十六年十二月某日その寓居に没した。時に年六十七であった。楓江の伝は『事実文編』第七十六巻に載せられた重田保の「嶺田翁寿碑銘」および林天然氏の『房総の偉人』に詳である。