臣やつこ安萬侶やすまろ二言まをさく、それ混元既に凝りしかども、氣象いまだ敦あつからざりしとき、名も無く爲わざも無く、誰かその形を知らむ三。然しかありて乾と坤と初めて分れて、參神造化の首はじめと作なり四、陰と陽とここに開けて、二靈群品の祖となりたまひき五。所以このゆゑに幽と顯と六に出で入りて、日と月と目を洗ふに彰あらはれたまひ、海水うしほに浮き沈みて、神と祇と身を滌ぐに呈あらはれたまひき。故かれ、太素は杳冥えうめいたれども、本つ教に因りて土くにを孕はらみ島を産みたまひし時を識しり、元始は綿邈めんばくたれども、先の聖に頼よりて神を生み人を立てたまひし世を察あきらかにす。寔まことに知る、鏡を懸け珠を吐きたまひて、百の王相續き、劒を喫かみ蛇をろちを切りたまひて、萬の神蕃息はんそくせしことを七。安やすの河かはに議はかりて天の下を平ことむけ、小濱をばまに論あげつらひて國土を清めたまひき。ここを以ちて番ほの仁岐ににぎの命、初めて高千たかちの巓たけに降あもり八、神倭かむやまとの天皇すめらみこと九、秋津島に經歴したまひき。化熊川より出でて、天の劒を高倉に獲、生尾徑こみちを遮さへきりて、大き烏吉野に導きき。儛まひを列ねて賊あたを攘はらひ、歌を聞きて仇を伏しき。すなはち夢に覺さとりて神祇を敬ゐやまひたまひき、所以このゆゑに賢后と稱まをす一〇。烟を望みて黎元を撫でたまひき、今に聖帝と傳ふ一一。境を定め邦を開きて、近ちかつ淡海あふみに制したまひ一二、姓かばねを正し氏を撰みて、遠とほつ飛鳥あすかに勒しるしたまひき一三。歩と驟と、おのもおのも異に、文と質と同じからずといへども、古を稽かむがへて風猷ふういうを既に頽すたれたるに繩ただしたまひ、今を照して典教を絶えなむとするに補ひたまはずといふこと無かりき。

一　過ぎし時代のことを傳え、歴代の天皇これによつて徳教を正しくしたことを説く。

二　この序文は、天皇に奏上する文として書かれているので、この句をはじめすべてその詞づかいがなされる。安萬侶は、太の安麻呂、古事記の撰者、養老七年（七二三）歿。

三　混元以下、中國の宇宙創生説によつて書いている。萬物は形と氣とから成る。形は天地に分かれ、氣は陰陽に分かれる。

四　アメノミナカヌシの神、タカミムスビの神、カムムスビの神の三神が、物を造り出す最初の神となつた。

五　イザナギ、イザナミの二神が、萬物を生み出す親となつた。

六　幽と顯とに以下、イザナギ、イザナミ二神の事蹟。

七　鏡を懸け以下、天照らす大神とスサノヲの命との事蹟。

八　安の河に以下、ニニギの命の事蹟。

九　神武天皇。

一〇　崇神天皇。

一一　仁徳天皇。

一二　成務天皇。

一三　允恭天皇。

飛鳥あすかの清原きよみはらの大宮に太八洲おほやしましらしめしし天皇二の御世に曁およびて、潛龍元を體し、洊せん雷期に應こたへき。夢の歌を聞きて業を纂つがむことをおもほし、夜の水に投いたりて基を承けむことを知らしたまひき。然れども天の時いまだ臻いたらざりしかば、南の山に蝉のごとく蛻もぬけ、人と事ことと共に給たりて、東の國に虎のごとく歩みたまひき。皇輿たちまちに駕して、山川を凌ぎ度り、六師雷のごとく震ひ、三軍電のごとく逝きき。杖矛ぢやうぼう威を擧げて、猛士烟のごとく起り、絳旗かうき兵を耀かして、凶徒瓦のごとく解けぬ。いまだ浹辰せふしんを移さずして、氣沴きれいおのづから清まりぬ。すなはち牛を放ち馬を息いこへ、愷悌がいていして華夏に歸り、旌はたを卷き戈ほこを戢をさめ、儛詠ぶえいして都邑に停まりたまひき。歳ほしは大糜に次やどり、月は夾鐘に踵あたり三、清原の大宮にして、昇りて天位に即つきたまひき。道は軒后に軼すぎ、徳は周王に跨こえたまへり。乾符を握とりて六合を摠すべ、天統を得て八荒を包かねたまひき。二氣の正しきに乘り、五行の序つぎてを齊ととのへ、神あやしき理を設まけて俗ひとを奬すすめ、英すぐれたる風のりを敷きて國を弘めたまひき。重加しかのみにあらず智の海は浩汗として、潭ふかく上古を探り、心の鏡は煒煌として、あきらかに先の代を覩たまふ。ここに天皇詔したまひしく、「朕聞かくは、諸家の賷もたる帝紀と本辭四と既に正實に違ひ、多く虚僞を加ふといへり。今の時に當りて、その失を改めずは、いまだ幾年いくとせを經ずして、その旨滅びなむとす。こはすなはち邦家の經緯、王化の鴻基こうきなり。故かれここに帝紀を撰録し、舊辭くじを討覈たうかくして、僞を削り實を定め、後葉のちのよに流つたへむと欲おもふ」と宣りたまひき。時に舍人とねりあり、姓は稗田ひえだ、名は阿禮あれ五、年は二十八。人となり聰明にして、目に度わたれば口に誦よみ、耳に拂ふるれば心に勒しるす。すなはち阿禮に勅語して、帝皇の日繼ひつぎと先代の舊辭とを誦み習はしめたまひき。然れども運とき移り世異にして、いまだその事を行ひたまはざりき。

一　天武天皇が帝紀と本辭とを正して稗田の阿禮に授けたことを説く。

二　天武天皇。

三　酉の年の二月に。

四　帝紀は歴代天皇の事を記した書、本辭は前の世の傳えごと。この二種が古事記の材料となつている。

五　アメノウズメの命の子孫。男子説と女子説とがある。

伏して惟おもふに皇帝陛下二、一を得て光宅くわうたくし、三に通じて亭育ていいくしたまふ。紫宸に御いまして徳は馬の蹄つめの極まるところに被かがふり、玄扈げんこに坐いまして化は船の頭への逮いたるところを照したまふ。日浮びて暉ひかりを重ね、雲散りて烟かすまず。柯えだを連ね穗を并あはす瑞しるし、史ふみひとは書しるすことを絶たず、烽とぶひを列ね、譯をさを重ぬる貢みつき、府みくらに空しき月無し。名は文命よりも高く、徳は天乙に冠まされりと謂ひつべし。ここに舊辭の誤り忤たがへるを惜しみ、先紀の謬あやまり錯あやまれるを正さまくして、和銅四年三九月十八日を以ちて、臣安萬侶に詔して、稗田の阿禮が誦める勅語の舊辭を撰録して、獻上せよと宣りたまへば、謹みて詔の旨に隨ひ、子細に採り摭ひりひぬ。然れども上古の時、言と意と並みな朴すなほにして、文を敷き句を構ふること、字にはすなはち難し。已すでに訓に因りて述ぶれば、詞は心に逮いたらず。全く音を以ちて連ぬれば、事の趣更に長し。ここを以ちて今或るは一句の中に、音と訓とを交へ用ゐ、或るは一事の内に、全く訓を以ちて録しるしぬ四。すなはち辭理の見え叵がたきは、注を以ちて明にし、意況の解き易きは更に注しるさず五。また姓の日下くさかに、玖沙訶くさかと謂ひ、名の帶の字に多羅斯たらしといふ。かくの如き類は、本に隨ひて改めず六。大抵記す所は、天地の開闢よりして、小治田をはりだの御世七に訖をふ。故かれ天あめの御中主みなかぬしの神より以下しも、日子波限建鵜草葺不合ひこなぎさたけうがやふきあへずの尊みことより前さきを上つ卷とし、神倭伊波禮毘古かむやまといはれびこの天皇より以下、品陀ほむだの御世より前八を中つ卷とし、大雀おほさざきの皇帝すめらみこと九より以下、小治田の大宮より前を下つ卷とし、并はせて三つの卷に録しるし、謹みて獻上たてまつる。臣安萬侶、誠惶誠恐かしこみかしこみ、頓首頓首のみまをす。

和銅五年正月二十八日正五位の上勳五等　太おほの朝臣あそみ安萬侶やすまろ

一　古事記成立の過程、文章の用意方針。内容の區分を説く。

二　元明天皇、女帝。奈良時代の最初の天皇。

三　七一一年。

四　漢字の表示する意義によつて書くのが、訓によるものであり、漢字の表示する音韻によつて書くのが、音によるものである。歌謠および特殊の詞句は音を用い、地名神名人名も音によるものが多い。外に漢字の訓を訓假字として使つたものが多少ある。

五　讀み方の注意、および内容に關して註が加えられている。

六　固有名詞の類に使用される特殊の文字は、もとのままで改めない。これは材料として文字になつていたものをも使つたことを語る。

七　推古天皇の時代（‐六二八）

八　神武天皇から應神天皇まで。

九　仁徳天皇。

天地あめつちの初發はじめの時、高天たかまの原はらに成りませる神の名みなは、天あめの御中主みなかぬしの神一。次に高御産巣日たかみむすびの神。次に神産巣日かむむすびの神二。この三柱みはしらの神は、みな獨神ひとりがみ三に成りまして、身みみを隱したまひき四。

次に國稚わかく、浮うかべる脂あぶらの如くして水母くらげなす漂ただよへる時に、葦牙あしかび五のごと萠もえ騰あがる物に因りて成りませる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遲うましあしかびひこぢの神六。次に天あめの常立とこたちの神七。この二柱ふたはしらの神もみな獨神ひとりがみに成りまして、身みみを隱したまひき。

上の件くだり、五柱の神は別こと天あまつ神かみ。

次に成りませる神の名は、國の常立とこたちの神。次に豐雲野とよくものの神八。この二柱の神も、獨神に成りまして、身を隱したまひき。次に成りませる神の名は、宇比地邇うひぢにの神。次に妹須比智邇いもすひぢにの神。次に角杙つのぐひの神。次に妹活杙いもいくぐひの神二柱。次に意富斗能地おほとのぢの神。次に妹大斗乃辨いもおほとのべの神。次に於母陀琉おもだるの神。次に妹いも阿夜訶志古泥あやかしこねの神九。次に伊耶那岐いざなぎの神。次に妹いも伊耶那美いざなみの神一〇。

上の件、國の常立の神より下しも、伊耶那美いざなみの神より前さきを、并はせて神世かみよ七代ななよとまをす。上の二柱は、獨神おのもおのも一代とまをす。次に雙びます十神はおのもおのも二神を合はせて一代とまをす。

一　中心、中央の思想の神格表現。空間の表示であるから活動を傳えない。

二　以上二神、生成の思想の神格表現。事物の存在を「生む」ことによつて説明する日本神話にあつて原動力である。タカミは高大、カムは神祕神聖の意の形容語。この二神の活動は、多く傳えられる。

三　對立でない存在。

四　天地の間に溶合した。

五　葦の芽。十分に春になつたことを感じている。

六　葦牙の神格化。神名は男性である。

七　天の確立を意味する神名。

八　名義不明。以下神名によつて、土地の成立、動植物の出現、整備等を表現するらしい。

九　驚きを表現する神名。

一〇　以上二神、誘い出す意味の表現。

ここに天つ神諸もろもろの命みこと以もちて一、伊耶那岐いざなぎの命伊耶那美いざなみの命の二柱の神に詔のりたまひて、この漂へる國を修理をさめ固め成せと、天あめの沼矛ぬぼこを賜ひて、言依ことよさしたまひき二。かれ二柱の神、天あめの浮橋うきはし三に立たして、その沼矛ぬぼこを指さし下おろして畫きたまひ、鹽こをろこをろに畫き鳴なして四、引き上げたまひし時に、その矛の末さきより滴したたる鹽の積りて成れる島は、淤能碁呂おのごろ島五なり。その島に天降あもりまして、天あめの御柱みはしらを見立て六八尋殿やひろどのを見立てたまひき。

ここにその妹伊耶那美いざなみの命に問ひたまひしく、「汝なが身はいかに成れる」と問ひたまへば、答へたまはく、「吾わが身は成り成りて、成り合はぬところ一處あり」とまをしたまひき。ここに伊耶那岐いざなぎの命詔のりたまひしく、「我が身は成り成りて、成り餘れるところ一處あり。故かれこの吾が身の成り餘れる處を、汝が身の成り合はぬ處に刺し塞ふたぎて、國土くに生み成さむと思ほすはいかに」とのりたまへば、伊耶那美いざなみの命答へたまはく、「しか善けむ」とまをしたまひき。ここに伊耶那岐の命詔りたまひしく、「然らば吾あと汝なと、この天の御柱を行き𢌞めぐりあひて、美斗みとの麻具波比まぐはひせむ七」とのりたまひき。かく期ちぎりて、すなはち詔りたまひしく、「汝は右より𢌞り逢へ、我あは左より𢌞り逢はむ」とのりたまひて、約ちぎり竟をへて𢌞りたまふ時に、伊耶那美の命まづ「あなにやし、えをとこを八」とのりたまひ、後に伊耶那岐の命「あなにやし、え娘子をとめを」とのりたまひき。おのもおのものりたまひ竟をへて後に、その妹に告のりたまひしく、「女人をみな先立さきだち言へるはふさはず」とのりたまひき。然れども隱處くみどに興おこして子みこ水蛭子ひるこを生みたまひき九。この子は葦船あしぶねに入れて流し去やりつ一〇。次に淡島あはしま一一を生みたまひき。こも子の數に入らず。

ここに二柱の神議はかりたまひて、「今、吾が生める子ふさはず。なほうべ天つ神の御所みもとに白まをさな」とのりたまひて、すなはち共に參まゐ上りて、天つ神の命みことを請ひたまひき。ここに天つ神の命みこと以ちて、太卜ふとまにに卜うらへて一二のりたまひしく、「女をみなの先立ち言ひしに因りてふさはず、また還り降あもりて改め言へ」とのりたまひき。

かれここに降りまして、更にその天の御柱を往き𢌞りたまふこと、先の如くなりき。ここに伊耶那岐いざなぎの命、まづ「あなにやし、えをとめを」とのりたまひ、後に妹伊耶那美いざなみの命、「あなにやし、えをとこを」とのりたまひき。かくのりたまひ竟へて、御合みあひまして、子みこ淡道あはぢの穗ほの狹別さわけの島一三を生みたまひき。次に伊豫いよの二名ふたなの島一四を生みたまひき。この島は身一つにして面おも四つあり。面ごとに名あり。かれ伊豫の國を愛比賣えひめといひ、讚岐さぬきの國を飯依比古いひよりひこといひ、粟あはの國を、大宜都比賣おほげつひめといひ、土左とさの國を建依別たけよりわけといふ。次に隱岐おきの三子みつごの島を生みたまひき。またの名は天あめの忍許呂別おしころわけ。次に筑紫つくしの島を生みたまひき。この島も身一つにして面四つあり。面ごとに名あり。かれ筑紫の國一五を白日別しらひわけといひ、豐とよの國くにを豐日別とよひわけといひ、肥ひの國くにを建日向日豐久士比泥別たけひむかひとよくじひねわけ一六といひ、熊曾くまその國一七を建日別たけひわけといふ。次に伊岐いきの島を生みたまひき。またの名は天比登都柱あめひとつはしらといふ。次に津島つしま一八を生みたまひき。またの名は天あめの狹手依比賣さでよりひめといふ。次に佐渡さどの島を生みたまひき。次に大倭豐秋津おほやまととよあきつ島一九を生みたまひき。またの名は天あまつ御虚空豐秋津根別みそらとよあきつねわけといふ。かれこの八島のまづ生まれしに因りて、大八島おほやしま國といふ。

然ありて後還ります時に、吉備きびの兒島こじまを生みたまひき。またの名は建日方別たけひがたわけといふ。次に小豆島あづきしまを生みたまひき。またの名は大野手比賣おほのでひめといふ。次に大島おほしま二〇を生みたまひき。またの名は大多麻流別おほたまるわけといふ。次に女島ひめじま二一を生みたまひき。またの名は天一根あめひとつねといふ。次に知訶ちかの島二二を生みたまひき。またの名は天あめの忍男おしをといふ。次に兩兒ふたごの島二三を生みたまひき。またの名は天あめの兩屋ふたやといふ。吉備の兒島より天の兩屋の島まで并はせて六島。

一　天神の命によつて若い神が降下するのは日本神話の基礎形式の一。祭典の思想に根據を有している。

二　りつぱな矛を賜わつて命を下した。

三　天からの通路である空中の階段。

四　海水をゴロゴロとかきまわして。

五　大阪灣内にある島。今の何島か不明。

六　家屋の中心となる神聖な柱を立てた。

七　結婚しよう。

八　アナニヤシ、感動の表示。エヲトコヲ、愛すべき男だ。ヲは感動の助詞。

九　ヒルのようなよくないものが、不合理な婚姻によつて生まれたとする。

一〇　蟲送りの行事。

一一　四國の阿波の方面の名。この部分は阿波方面に對してわるい感情を表示する。

一二　古代の占法は種々あるが、鹿の肩骨を燒いてヒビの入り方によつて占なうのを重んじ、これをフトマニといつた。これは後に龜の甲を燒くことに變わつた。

一三　淡路島の別名。ワケは若い者の義。

一四　四國の稱。伊豫の方面からいう。

一五　北九州。

一六　誤傳があるのだろう。肥の國（肥前肥後）の外に、日向の別名があげられているのだろうというが、日向を入れると五國になつて、面四つありというのに合わない。

一七　クマ（肥後南部）とソ（薩摩）とを合わせた名。

一八　對馬島。

一九　本州。

二〇　山口縣の屋代島だろう。

二一　大分縣の姫島だろう。

二二　長崎縣の五島。

二三　所在不明。

既に國を生み竟をへて、更に神を生みたまひき。かれ生みたまふ神の名は、大事忍男おほことおしをの神。次に石土毘古いはつちびこの神を生みたまひ、次に石巣比賣いはすひめの神を生みたまひ、次に大戸日別おほとひわけの神を生みたまひ、次に天あめの吹男ふきをの神を生みたまひ、次に大屋毘古おほやびこの神を生みたまひ一、次に風木津別かざもつわけの忍男おしをの神二を生みたまひ、次に海わたの神名は大綿津見おほわたつみの神を生みたまひ、次に水戸みなとの神三名は速秋津日子はやあきつひこの神、次に妹速秋津比賣はやあきつひめの神を生みたまひき。大事忍男の神より秋津比賣の神まで并はせて十神。

この速秋津日子はやあきつひこ、速秋津比賣はやあきつひめの二神ふたはしら、河海によりて持ち別けて生みたまふ神の名四は、沫那藝あわなぎの神。次に沫那美あわなみの神。次に頬那藝つらなぎの神。次に頬那美つらなみの神。次に天あめの水分みくまりの神。次に國くにの水分みくまりの神。次に天あめの久比奢母智くひざもちの神、次に國くにの久比奢母智くひざもちの神。沫那藝の神より國の久比奢母智の神まで并はせて八神。

次に風の神名は志那都比古しなつひこの神五を生みたまひ、次に木の神名は久久能智くくのちの神六を生みたまひ、次に山の神名は大山津見おほやまつみの神を生みたまひ、次に野の神名は鹿屋野比賣かやのひめの神を生みたまひき。またの名は野椎のづちの神といふ。志那都比古の神より野椎まで并はせて四神。

この大山津見の神、野椎の神の二神ふたはしら、山野によりて持ち別けて生みたまふ神の名は、天の狹土さづちの神。次に國の狹土の神。次に天の狹霧さぎりの神。次に國の狹霧の神。次に天の闇戸くらとの神。次に國の闇戸の神。次に大戸或子おほとまどひこの神。次に大戸或女おほとまどひめの神七。天の狹土の神より大戸或女の神まで并はせて八神。

次に生みたまふ神の名は、鳥の石楠船いはくすぶねの神八、またの名は天の鳥船とりぶねといふ。次に大宜都比賣おほげつひめの神九を生みたまひ、次に火ほの夜藝速男やぎはやをの神を生みたまひき。またの名は火ほの炫毘古かがびこの神といひ、またの名は火ほの迦具土かぐつちの神といふ。この子を生みたまひしによりて、御陰みほとやかえて病やみ臥こやせり。たぐり一〇に生なりませる神の名は金山毘古かなやまびこの神。次に金山毘賣かなやまびめの神。次に屎くそに成りませる神の名は、波邇夜須毘古はにやすびこの神。次に波邇夜須毘賣はにやすびめの神一一。次に尿ゆまりに成りませる神の名は彌都波能賣みつはのめの神一二。次に和久産巣日わくむすびの神一三。この神の子は豐宇氣毘賣とようけびめの神一四といふ。かれ伊耶那美いざなみの神は、火の神を生みたまひしに因りて、遂に神避かむさりたまひき。天の鳥船より豐宇氣毘賣の神まで并はせて八神。およそ伊耶那岐いざなぎ伊耶那美の二神、共に生みたまふ島壹拾とをまり四島よしま、神參拾みそぢまり五神いつはしら一五。こは伊耶那美の神、いまだ神避りまさざりし前に生みたまひき。ただ意能碁呂島は生みたまへるにあらず、また蛭子と淡島とは子の例に入らず。

一　以上の神の系列は、家屋の成立を語るものと解せられる。

二　風に對して堪えることを意味するらしい。

三　河口など、海に對する出入口の神。

四　海と河とで分擔して生んだ神。以下水に關する神。アワナギ、アワナミは、動く水の男女の神、ツラナギ、ツラナミは、靜水の男女の神。ミクマリは、水の配分。クヒザモチは水を汲む道具。

五　息の長い男の義。

六　木の間を潛る男の義。

七　山の神と野の神とが生んだ諸神の系列は、山野に霧がかかつて迷うことを表現する。

八　鳥の如く早く輕く行くところの、石のように堅いクスノキの船。

九　穀物の神。この神に關する神話が三五頁「須佐の男の神」の「穀物の種」にある。

一〇　吐瀉物。以下排泄物によつて生まれた神は、火を防ぐ力のある神である。

一一　埴土の男女の神。

一二　水の神。

一三　若い生産力の神。

一四　これも穀物の神。以上の神の系列は、野を燒いて耕作する生活を語る。

一五　實數四十神だが、男女一對の神を一として數えれば三十五になる。

かれここに伊耶那岐の命の詔のりたまはく、「愛うつくしき我あが汝妹なにもの命を、子の一木ひとつけに易かへつるかも」とのりたまひて、御枕方みまくらべに匍匐はらばひ御足方みあとべに匍匐ひて、哭なきたまふ時に、御涙に成りませる神は、香山かぐやま一の畝尾うねを二の木のもとにます、名は泣澤女なきさはめの神三。かれその神避りたまひし伊耶那美の神は、出雲の國と伯伎ははきの國との堺なる比婆ひばの山四に葬をさめまつりき。ここに伊耶那岐の命、御佩みはかしの十拳とつかの劒五を拔きて、その子迦具土かぐつちの神の頸くびを斬りたまひき。ここにその御刀みはかしの前さきに著ける血、湯津石村ゆついはむら六に走たばしりつきて成りませる神の名は、石拆いはさくの神。次に根拆ねさくの神。次に石筒いはづつの男をの神。次に御刀の本に著ける血も、湯津石村に走りつきて成りませる神の名は、甕速日みかはやびの神。次に樋速日ひはやびの神。次に建御雷たけみかづちの男をの神。またの名は建布都たけふつの神、またの名は豐布都とよふつの神三神。次に御刀の手上たがみに集まる血、手俣たなまたより漏くき出でて成りませる神の名は、闇淤加美くらおかみの神。次に闇御津羽くらみつはの神。上の件、石拆の神より下、闇御津羽の神より前、并はせて八神は、御刀に因りて生りませる神なり。

殺さえたまひし迦具土かぐつちの神の頭に成りませる神の名は、正鹿山津見まさかやまつみの神七。次に胸に成りませる神の名は、淤縢山津見おとやまつみの神。次に腹に成りませる神の名は、奧山津見おくやまつみの神。次に陰ほとに成りませる神の名は、闇山津見くらやまつみの神。次に左の手に成りませる神の名は、志藝山津見しぎやまつみの神。次に右の手に成りませる神の名は、羽山津美はやまつみの神。次に左の足に成りませる神の名は、原山津見はらやまつみの神。次に右の足に成りませる神の名は、戸山津見とやまつみの神。正鹿山津見の神より戸山津見の神まで并はせて八神。かれ斬りたまへる刀の名は、天の尾羽張をはばりといひ八、またの名は伊都いつの尾羽張といふ。

ここにその妹伊耶那美の命を相見まくおもほして、黄泉國よもつくに九に追ひ往いでましき。ここに殿とのの縢くみ戸一〇より出で向へたまふ時に、伊耶那岐の命語らひて詔りたまひしく、「愛うつくしき我あが汝妹なにもの命、吾と汝と作れる國、いまだ作り竟をへずあれば、還りまさね」と詔りたまひき。ここに伊耶那美の命の答へたまはく、「悔くやしかも、速とく來まさず。吾は黄泉戸喫よもつへぐひ一一しつ。然れども愛しき我が汝兄なせの命、入り來ませること恐かしこし。かれ還りなむを。しまらく黄泉神よもつかみと論あげつらはむ。我をな視たまひそ」と、かく白して、その殿内とのぬちに還り入りませるほど、いと久しくて待ちかねたまひき。かれ左の御髻みみづらに刺させる湯津爪櫛ゆつつまぐし一二の男柱一箇ひとつ取り闕かきて、一ひとつ火び燭ともして入り見たまふ時に、蛆うじたかれころろぎて一三、頭には大雷おほいかづち居り、胸には火ほの雷居り、腹には黒雷居り、陰ほとには拆さく雷居り、左の手には若わき雷居り、右の手には土つち雷居り、左の足には鳴なる雷居り、右の足には伏ふし雷居り、并はせて八くさの雷神成り居りき。

ここに伊耶那岐の命、見み畏かしこみて逃げ還りたまふ時に、その妹伊耶那美の命、「吾に辱はぢ見せつ」と言ひて、すなはち黄泉醜女よもつしこめ一四を遣して追はしめき。ここに伊耶那岐の命、黒御鬘くろみかづら一五を投げ棄うてたまひしかば、すなはち蒲子えびかづら一六生なりき。こを摭ひりひ食はむ間に逃げ行いでますを、なほ追ひしかば、またその右の御髻に刺させる湯津爪櫛を引き闕きて投げ棄うてたまへば、すなはち笋たかむな一七生なりき。こを拔き食はむ間に、逃げ行でましき。また後にはかの八くさの雷神に、千五百ちいほの黄泉軍よもついくさを副たぐへて追はしめき。ここに御佩みはかしの十拳とつかの劒を拔きて、後手しりへでに振ふきつつ逃げ來ませるを、なほ追ひて黄泉比良坂よもつひらさか一八の坂本に到る時に、その坂本なる桃ももの子み三つをとりて持ち撃ちたまひしかば、悉に逃げ返りき。ここに伊耶那岐の命、桃ももの子みに告のりたまはく、「汝いまし、吾を助けしがごと、葦原の中つ國にあらゆる現うつしき青人草一九の、苦うき瀬に落ちて、患惚たしなまむ時に助けてよ」とのりたまひて、意富加牟豆美おほかむづみの命といふ名を賜ひき。最後いやはてにその妹伊耶那美の命、身みみづから追ひ來ましき。ここに千引の石いはをその黄泉比良坂よもつひらさかに引き塞さへて、その石を中に置きて、おのもおのも對むき立たして、事戸ことどを度わたす時二〇に、伊耶那美の命のりたまはく、「愛うつくしき我あが汝兄なせの命、かくしたまはば、汝いましの國の人草、一日ひとひに千頭ちかしら絞くびり殺さむ」とのりたまひき。ここに伊耶那岐の命、詔りたまはく、「愛しき我が汝妹なにもの命、汝みまし然したまはば、吾あは一日に千五百ちいほの産屋うぶやを立てむ」とのりたまひき。ここを以ちて一日にかならず千人ちたり死に、一日にかならず千五百人なも生まるる。

かれその伊耶那美の命に號なづけて黄泉津よもつ大神といふ。またその追ひ及しきしをもちて、道敷ちしきの大神二一ともいへり。またその黄泉よみの坂に塞さはれる石は、道反ちかへしの大神ともいひ、塞さへます黄泉戸よみどの大神ともいふ。かれそのいはゆる黄泉比良坂よもつひらさかは、今、出雲の國の伊賦夜いぶや坂二二といふ。

一　奈良縣磯城郡の天の香具山。神話に實在の地名が出る場合は、大抵その神話の傳えられている地方を語る。

二　うねりのある地形の高み。

三　香具山の麓にあつた埴安の池の水神。泣澤の森そのものを神體としている。

四　廣島縣比婆郡に傳説地がある。

五　十つかみある長い劒。

六　神聖な岩石。以下神の系列によつて鐵鑛を火力で處理して刀劒を得ることを語る。イハサクの神からイハヅツノヲの神まで岩石の神靈。ミカハヤビ、ヒハヤビは火力。タケミカヅチノヲは劒の威力。クラオカミ、クラミツハは水の神靈。クラは溪谷。御刀の手上は、劒のつか。タケミカヅチノヲは五六頁「天照らす大御神と大國主の神」の「國讓り」、七四頁「神武天皇」の「熊野より大和へ」に神話がある。

七　以下各種の山の神。

八　幅の廣い劒の義。水の神と解せられ、五六頁「天照らす大御神と大國主の神」の「國讓り」に神話がある。別名のイツは、威力の意。

九　地下にありとされる空想上の世界。黄泉の文字は漢文から來る。

一〇　宮殿の閉してある戸。殿の騰戸とする傳えもある。

一一　黄泉の國の火で作つた食物を食つたので黄泉の人となつてしまつた。同一の火による團結の思想である。

一二　髮を左右に分けて耳の邊で輪にする。それにさした神聖な櫛。櫛は竹で作り魔よけとして女がさしてくれる。

一三　蛆がわいてゴロゴロ鳴つて。トロロギテとする傳えがあるが誤り。

一四　黄泉の國の見にくいばけものの女。

一五　植物を輪にして魔よけとして髮の上にのせる。

一六　山葡萄。

一七　筍。

一八　黄泉の國の入口にある坂。黄泉の國に向つて下る。墳墓の構造から來ている。

一九　現實にある人間。

二〇　日本書紀には絶妻の誓とある。言葉で戸を立てる。別れの言葉をいう。

二一　道路を追いかける神。

二二　島根縣八束郡。

ここを以ちて伊耶那岐の大神の詔りたまひしく、「吾あはいな醜しこめ醜めき穢きたなき國一に到りてありけり。かれ吾は御身おほみまの禊はらへせむ」とのりたまひて、竺紫つくしの日向ひむかの橘の小門をどの阿波岐あはぎ原二に到りまして、禊みそぎ祓はらへたまひき。かれ投げ棄うつる御杖に成りませる神の名は、衝つき立たつ船戸ふなどの神三。次に投げ棄つる御帶に成りませる神の名は、道みちの長乳齒ながちはの神四。次に投げ棄つる御嚢みふくろに成りませる神の名は、時量師ときはかしの神五。次に投げ棄つる御衣けしに成りませる神の名は、煩累わづらひの大人うしの神六。次に投げ棄つる御褌はかまに成りませる神の名は、道俣ちまたの神七。次に投げ棄つる御冠みかがふりに成りませる神の名は、飽咋あきぐひの大人うしの神八。次に投げ棄つる左の御手の手纏たまきに成りませる神の名は、奧疎おきざかるの神九。次に奧津那藝佐毘古おきつなぎさびこの神。次に奧津甲斐辨羅かひべらの神。次に投げ棄つる右の御手の手纏に成りませる神の名は、邊疎へざかるの神。次に邊津那藝佐毘古へつなぎさびこの神。次に邊津甲斐辨羅へつかひべらの神。

右の件くだり、船戸ふなどの神より下、邊津甲斐辨羅の神より前、十二神とをまりふたはしらは、身に著つけたる物を脱ぎうてたまひしに因りて、生なりませる神なり。

ここに詔りたまはく、「上かみつ瀬せは瀬速し、下しもつ瀬は弱し」と詔のりたまひて、初めて中なかつ瀬に降おり潛かづきて、滌ぎたまふ時に、成りませる神の名は、八十禍津日やそまがつびの神一〇。次に大禍津日おほまがつひの神。この二神ふたはしらは、かの穢き繁しき國に到りたまひし時の、汚垢けがれによりて成りませる神なり。次にその禍まがを直さむとして成りませる神の名は、神直毘かむなほびの神。次に大直毘おほなほびの神一一。次に伊豆能賣いづのめ一二。次に水底みなそこに滌ぎたまふ時に成りませる神の名は、底津綿津見そこつわたつみの神一三。次に底筒そこづつの男をの命。中に滌ぎたまふ時に成りませる神の名は、中津綿津見なかつわたつみの神。次に中筒なかづつの男をの命。水の上に滌ぎたまふ時に成りませる神の名は、上津綿津見うはつわたつみの神。次に上筒うはづつの男をの命。この三柱の綿津見の神は、阿曇あづみの連むらじ等が祖神おやがみと齋いつく神なり。かれ阿曇の連等は、その綿津見の神の子宇都志日金拆うつしひがなさくの命の子孫のちなり。その底筒の男の命、中筒の男の命、上筒の男の命三柱の神は、墨すみの江えの三前の大神一四なり。

ここに左の御目を洗ひたまふ時に成りませる神の名は、天照あまてらす大御神おほみかみ。次に右の御目を洗ひたまふ時に成りませる神の名は、月讀つくよみの命一五。次に御鼻を洗ひたまふ時に成りませる神の名は、建速須佐たけはやすさの男をの命一六。

右の件、八十禍津日やそまがつびの神より下、速須佐はやすさの男をの命より前、十柱の神一七は、御身を滌ぎたまひしに因りて生あれませる神なり。

この時伊耶那岐の命大いたく歡ばして詔りたまひしく、「吾は子を生み生みて、生みの終はてに、三柱の貴子うづみこを得たり」と詔りたまひて、すなはちその御頸珠みくびたまの玉の緒ももゆらに取りゆらかして一八、天照らす大御神に賜ひて詔りたまはく、「汝が命は高天の原を知らせ」と、言依ことよさして賜ひき。かれその御頸珠の名を、御倉板擧みくらたなの神一九といふ。次に月讀の命に詔りたまはく、「汝が命は夜よの食をす國二〇を知らせ」と、言依さしたまひき。次に建速須佐たけはやすさの男をの命に詔りたまはく、「汝が命は海原を知らせ」と、言依さしたまひき。

かれおのもおのもよさし賜へる命のまにま知らしめす中に、速須佐の男の命、依さしたまへる國を知らさずて、八拳須やつかひげ心前むなさきに至るまで、啼きいさちき二一。その泣く状さまは、青山は枯山なす泣き枯らし河海うみかはは悉ことごとに泣き乾ほしき。ここを以ちて惡あらぶる神の音なひ二二、狹蠅さばへなす皆滿みち、萬の物の妖わざはひ悉に發おこりき。かれ伊耶那岐の大御神、速須佐の男の命に詔りたまはく、「何とかも汝いましは言依させる國を治しらさずて、哭きいさちる」とのりたまへば、答へ白さく、「僕あは妣ははの國根ねの堅洲かたす國二三に罷らむとおもふがからに哭く」とまをしたまひき。ここに伊耶那岐の大御神、大いたく忿らして詔りたまはく、「然らば汝はこの國にはな住とどまりそ」と詔りたまひて、すなはち神逐かむやらひに逐やらひたまひき二四。かれその伊耶那岐の大神は、淡路の多賀たが二五にまします。

一　大變見にくいきたない世界。

二　九州の諸地方に傳説地があるが不明。アハギは樹名だろうが不明。日本書紀に檍原と書く。

三　道路に立つて惡魔の來るのを追い返す神。柱の形であるから杖によつて成つたという。

四　道路の長さの神。道路そのものに威力ありとする思想。

五　時置師の神とも傳える。時間のかかる意であろう。

六　疲勞の神靈。

七　二股になつている道路の神。

八　口をあけて食う神靈。魔物をである。

九　以下は禊をする土地の説明。

一〇　災禍の神靈。

一一　災禍を拂つてよくする思想の神格化。曲つたものをまつすぐにするという形で表現している。

一二　威力のある女。巫女である。

一三　以下六神、海の神。安曇系と住吉系と二種の神話の混合。

一四　住吉神社の祭神。西方の海岸にこの神の信仰がある。

一五　月の神、男神。日本書紀にはこの神が保食うけもちの神（穀物の神）を殺す神話がある。

一六　暴風の神であり出雲系の英雄でもある。

一七　實數十四神。イヅノメと海神の一組三神とを除けば十神になる。

一八　頸にかけた珠の緒もゆらゆらとゆり鳴らして。

一九　棚の上に安置してある神靈の義。

二〇　夜の領國。神話は傳わらない。

二一　長い髯が胸元までのびるまで泣きわめいた。以下暴風の性質にもとづく敍述。

二二　亂暴な神の物音。暴風のさわぎ。

二三　死んだ母の國。イザナミの神の行つている黄泉の國である地下の堅い土の世界。暴風がみずから地下へ行こうと言つたとする。

二四　神が追い拂つた。暴風を父の神が放逐したとする思想。

二五　眞福寺本には淡海の多賀とする。イザナギの命の信仰は、淡路方面にひろがつていた。

かれここに速須佐の男の命、言まをしたまはく、「然らば天照らす大御神にまをして罷りなむ」と言まをして、天にまゐ上りたまふ時に、山川悉に動とよみ國土皆震ゆりき一。ここに天照らす大御神聞き驚かして、詔りたまはく、「我が汝兄なせの命の上り來ます由ゆゑは、かならず善うるはしき心ならじ。我が國を奪はむとおもほさくのみ」と詔りたまひて、すなはち御髮みかみを解きて、御髻みみづらに纏かして二、左右の御髻にも、御鬘かづらにも、左右の御手にも、みな八尺やさかの勾璁まがたまの五百津いほつの御統みすまるの珠三を纏き持たして、背そびらには千入ちのりの靫ゆき四を負ひ、平ひら五には五百入いほのりの靫ゆきを附け、また臂ただむきには稜威いづの高鞆たかとも六を取り佩ばして、弓腹ゆばら振り立てて、堅庭は向股むかももに蹈みなづみ、沫雪なす蹶くゑ散はららかして、稜威の男建をたけび七、蹈み建たけびて、待ち問ひたまひしく、「何とかも上り來ませる」と問ひたまひき。ここに速須佐の男の命答へ白したまはく、「僕あは邪きたなき心無し。ただ大御神の命もちて、僕が哭きいさちる事を問ひたまひければ、白しつらく、僕は妣ははの國に往いなむとおもひて哭くとまをししかば、ここに大御神汝みましはこの國にな住とどまりそと詔りたまひて、神逐かむやらひ逐ひ賜ふ。かれ罷りなむとする状さまをまをさむとおもひて參ゐ上りつらくのみ。異けしき心無し」とまをしたまひき。ここに天照らす大御神詔りたまはく、「然らば汝みましの心の清明あかきはいかにして知らむ」とのりたまひしかば、ここに速須佐の男の命答へたまはく、「おのもおのも誓うけひて子生まむ八」とまをしたまひき。かれここにおのもおのも天の安の河九を中に置きて誓うけふ時に、天照らす大御神まづ建速須佐の男の命の佩はかせる十拳とつかの劒つるぎを乞ひ度わたして、三段みきだに打ち折りて、ぬなとももゆらに一〇、天あめの眞名井まなゐ一一に振り滌ぎて、さ齧がみに齧かみて、吹き棄つる氣吹いぶきの狹霧さぎりに成りませる神の御名一二は、多紀理毘賣たぎりびめの命、またの御名は奧津島比賣おきつしまひめの命といふ。次に市寸島比賣いちきしまひめの命、またの御名は狹依毘賣さよりびめの命といふ。次に多岐都比賣たぎつひめの命一三三柱。速須佐の男の命、天照らす大御神の左の御髻みみづらに纏まかせる八尺やさかの勾珠まがたまの五百津いほつの御統みすまるの珠を乞ひ度して、ぬなとももゆらに、天あめの眞名井に振り滌ぎて、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、正勝吾勝勝速日まさかあかつかちはやび天あめの忍穗耳おしほみみの命一四。また右の御髻に纏かせる珠を乞ひ度して、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、天の菩卑ほひの命一五。また御鬘みかづらに纏かせる珠を乞ひ度して、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、天津日子根あまつひこねの命一六。また左の御手に纏まかせる珠を乞ひ度して、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、活津日子根いくつひこねの命。また右の御手に纏かせる珠を乞ひ度して、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、熊野久須毘くまのくすびの命一七并はせて五柱。

ここに天照らす大御神、速須佐はやすさの男の命に告のりたまはく、「この後に生あれませる五柱の男子ひこみこは、物實ものざね我が物に因りて成りませり。かれおのづから吾が子なり。先に生れませる三柱の女子ひめみこは、物實汝いましの物に因りて成りませり。かれすなはち汝の子なり」と、かく詔のり別けたまひき。

かれその先に生れませる神、多紀理毘賣たきりびめの命は、胷形むなかたの奧津おきつ宮一八にます。次に市寸島比賣いちきしまひめの命は胷形の中津なかつ宮にます一九。次に田寸津比賣たぎつひめの命は、胷形の邊津へつ宮にます。この三柱の神は、胷形の君等がもち齋いつく三前みまへの大神なり。

かれこの後に生あれませる五柱の子の中に、天の菩比ほひの命の子建比良鳥たけひらとりの命、こは出雲の國の造みやつこ、无耶志むざしの國の造、上かみつ菟上うなかみの國の造、下しもつ菟上うなかみの國の造、伊自牟いじむの國の造、津島つしまの縣あがたの直あたへ、遠江とほつあふみの國の造等が祖おやなり。次に天津日子根あまつひこねの命は、凡川内おふしかふちの國の造、額田部ぬかたべの湯坐ゆゑの連むらじ、木きの國の造、倭やまとの田中の直あたへ、山代やましろの國の造、馬來田うまくたの國の造、道みちの尻岐閇しりきべの國の造、周芳すはの國の造、倭やまとの淹知あむちの造みやつこ、高市たけちの縣主あがたぬし、蒲生かまふの稻寸いなぎ、三枝部さきくさべの造等が祖なり。

一　暴風の襲來する有樣で、歴史的には出雲族の襲來を語る。

二　男裝される。

三　大きな曲玉の澤山を緒に貫いたもの。曲玉は、玉の威力の發動の思想を表示する。

四　千本の矢を入れて背負う武具。

五　胸のたいらな所。

六　威勢のよい音のする鞆。トモは皮で球形に作り左の手にはめて弓を引いた時にそれに當つて音が立つようにする武具。

七　威勢のよい叫び。

八　神に誓つて神意を伺う儀式。種々の方法があり夢が多く使われる。ここは生まれた子の男女の別によつて神意を伺う。

九　高天の原にありとする川。滋賀縣の野洲やす川だともいう。明日香川の古名か。

一〇　玉の音もさやかに。

一一　神聖な水の井。

一二　以上の行爲は、身を清めるために行う。劒を振つて水を清めてその水を口に含んで吐く霧の中に神靈が出現するとする。以下は劒が玉に變つているだけ。

一三　以上の三女神は福岡縣の宗像むなかた神社の神。

一四　皇室の御祖先と傳える。

一五　出雲氏等の祖先。

一六　主として近畿地方に居住した諸氏の祖先。各種の系統の祖先が、この行事によつて出現したとするのは民族が同一祖から出たとする思想である。

一七　出雲の國の熊野神社の神。

一八　福岡縣の海上日本海の沖の島にある。

一九　福岡縣の海上大島にある。

ここに速須佐の男の命、天照らす大御神に白したまひしく、「我が心清明あかければ我が生める子手弱女たわやめを得つ一。これに因りて言はば、おのづから我勝ちぬ」といひて、勝さび二に天照らす大御神の營田みつくたの畔あ離ち、その溝埋うみ、またその大嘗にへ聞しめす殿に屎くそまり散らしき三。かれ然すれども、天照らす大御神は咎めずて告りたまはく、「屎くそなすは醉ゑひて吐き散らすとこそ我が汝兄なせの命かくしつれ。また田の畔あ離ち溝埋うむは、地ところを惜あたらしとこそ我が汝兄なせの命かくしつれ」と詔り直したまへども、なほその惡あらぶる態わざ止まずてうたてあり。天照らす大御神の忌服屋いみはたや四にましまして神御衣かむみそ織らしめたまふ時に、その服屋はたやの頂むねを穿ちて、天の斑馬むちこまを逆剥さかはぎに剥ぎて墮し入るる五時に、天の衣織女みそおりめ見驚きて梭ひ六に陰上ほとを衝きて死にき。かれここに天照らす大御神見み畏かしこみて、天の石屋戸いはやど七を開きてさし隱こもりましき。ここに高天たかまの原皆暗く、葦原あしはらの中つ國悉に闇し。これに因りて、常夜とこよ往く八。ここに萬よろづの神の聲おとなひは、さ蠅ばへなす滿ち、萬の妖わざはひ悉に發おこりき。ここを以ちて八百萬の神、天の安の河原に神集かむつどひ集つどひて、高御産巣日たかみむすびの神の子思金おもひがねの神九に思はしめて、常世とこよの長鳴ながなき鳥一〇を集つどへて鳴かしめて、天の安の河の河上の天の堅石かたしはを取り、天の金山かなやまの鐵まがねを取りて、鍛人かぬち天津麻羅あまつまらを求まぎて、伊斯許理度賣いしこりどめの命に科おほせて、鏡を作らしめ、玉の祖おやの命に科せて八尺の勾まが璁の五百津いほつの御統みすまるの珠を作らしめて天の兒屋こやねの命布刀玉ふとだまの命を召よびて、天の香山かぐやまの眞男鹿さをしかの肩を内拔うつぬきに拔きて一一、天の香山の天の波波迦ははか一二を取りて、占合うらへまかなはしめて一三、天の香山の五百津の眞賢木まさかきを根掘ねこじにこじて一四、上枝ほつえに八尺の勾璁の五百津の御統の玉を取り著つけ、中つ枝に八尺やたの鏡を取り繋かけ、下枝しづえに白和幣しろにぎて青和幣あをにぎてを取り垂しでて一五、この種種くさぐさの物は、布刀玉の命太御幣ふとみてぐらと取り持ちて、天の兒屋の命太祝詞ふとのりと言祷ことほぎ白して、天の手力男たぢからをの神一六、戸の掖わきに隱り立ちて、天の宇受賣うずめの命、天の香山の天の日影ひかげを手次たすきに繋かけて、天の眞拆まさきを鬘かづらとして一七、天の香山の小竹葉ささばを手草たぐさに結ひて一八、天の石屋戸いはやどに覆槽うけ伏せて一九蹈みとどろこし、神懸かむがかりして、胷乳むなちを掛き出で、裳もの緒ひもを陰ほとに押し垂りき。ここに高天の原動とよみて八百萬の神共に咲わらひき。

ここに天照らす大御神怪あやしとおもほして、天の石屋戸を細ほそめに開きて内より告のりたまはく、「吾あが隱こもりますに因りて、天の原おのづから闇くらく、葦原の中つ國も皆闇けむと思ふを、何なにとかも天の宇受賣うずめは樂あそびし、また八百萬の神諸もろもろ咲わらふ」とのりたまひき。ここに天の宇受賣白さく、「汝命いましみことに勝まさりて貴たふとき神いますが故に、歡喜よろこび咲わらひ樂あそぶ」と白しき。かく言ふ間に、天の兒屋の命、布刀玉の命、その鏡をさし出でて、天照らす大御神に見せまつる時に、天照らす大御神いよよ奇あやしと思ほして、やや戸より出でて臨みます時に、その隱かくり立てる手力男の神、その御手を取りて引き出だしまつりき。すなはち布刀玉の命、尻久米しりくめ繩二〇をその御後方みしりへに控ひき度して白さく、「ここより内にな還り入りたまひそ」とまをしき。かれ天照らす大御神の出でます時に、高天の原と葦原の中つ國とおのづから照り明りき。ここに八百萬の神共に議はかりて、速須佐の男の命に千座ちくらの置戸おきどを負せ二一、また鬚ひげと手足の爪とを切り、祓へしめて、神逐かむやらひ逐ひき。

一　自分が清らかだから女子を得たとする。日本書紀では反對に、男子が生まれたらスサノヲの命が潔白であるとしている。古事記の神話が女子によつて語られたとする證明になるところ。オシホミミの命の出現によつて勝つたとするのが原形だろう。

二　勝にまかせて。

三　田の畦を破り溝を埋め、また御食事をなされる宮殿に不淨の物をまき散らすので、皆暴風の災害である。

四　清淨な機おり場。

五　これも暴風の災害。

六　機おる時に横絲を卷いて縱絲の中をくぐらせる道具。

七　イハは堅固である意を現すためにつけていう。墳墓の入口の石の戸とする説もある。

八　永久の夜が續く。

九　思慮智惠の神格化。

一〇　鷄。常世は、恒久の世界の義で、空想上の世界から轉じて海外をいう。

一一　香具山の鹿の肩の骨をそつくり拔いて。

一二　樹名、カバノキ。これで鹿骨を燒く。

一三　占いをし適合させて。卜占によつて祭の實行方法を定める。

一四　香具山の繁つた木を根と共に掘つて。マサカキは繁つた常緑木で、今いうツバキ科の樹名サカキに限らない。神聖な清淨な木を引く意味で、山から採つてくる。

一五　サカキに玉と鏡と麻楮をつけるのは、神靈を招く意の行事で、他の例では劒をもつける。シラニギテはコウゾ、アヲニギテはアサ。

一六　力の神格。

一七　ヒカゲカズラを手次たすきにかけ、マサキノカズラをカヅラにする。神がかりをするための用意。

一八　小竹の葉をつけて手で持つ。

一九　中のうつろの箱のようなものを伏せて。

二〇　シメ繩。出入禁止の意の表示。

二一　罪を犯した者に多くの物を出させる。

また食物をしものを大氣都比賣おほげつひめの神に乞ひたまひき。ここに大氣都比賣、鼻口また尻より、種種の味物ためつもの二を取り出でて、種種作り具へて進たてまつる時に、速須佐の男の命、その態しわざを立ち伺ひて、穢汚きたなくして奉るとおもほして、その大宜津比賣おほげつひめの神を殺したまひき。かれ殺さえましし神の身に生なれる物は、頭に蠶こ生り、二つの目に稻種いなだね生り、二つの耳に粟生り、鼻に小豆あづき生り、陰ほとに麥生り、尻に大豆まめ生りき。かれここに神産巣日かむむすび御祖みおやの命、こを取らしめて、種と成したまひき。

一　この一節は插入神話である。文章が前の章からよく接續しないことに注意。オホゲツヒメは穀物の女神。既出。

二　うまい物。

かれ避追やらはえて、出雲の國の肥の河上、名は鳥髮とりかみといふ地ところ一に降あもりましき。この時に、箸その河ゆ流れ下りき。ここに須佐の男の命、その河上に人ありとおもほして、求まぎ上り往でまししかば、老夫おきなと老女おみなと二人ありて、童女をとめを中に置きて泣く。ここに「汝たちは誰そ」と問ひたまひき。かれその老夫、答へて言まをさく「僕あは國つ神大山津見おほやまつみの神の子なり。僕が名は足名椎あしなづちといひ妻めが名は手名椎てなづちといひ、女むすめが名は櫛名田比賣くしなだひめ二といふ」とまをしき。また「汝の哭く故は何ぞ」と問ひたまひしかば、答へ白さく「我が女はもとより八稚女をとめありき。ここに高志こしの八俣やまたの大蛇をろち三、年ごとに來て喫くふ。今その來べき時なれば泣く」とまをしき。ここに「その形はいかに」と問ひたまひしかば、「そが目は赤かがち四の如くにして身一つに八つの頭かしら八つの尾あり。またその身に蘿こけまた檜榲ひすぎ生ひ、その長たけ谷たに八谷峽を八尾をを度り五て、その腹を見れば、悉に常に血ち垂り六爛ただれたり」とまをしき。ここに赤かがちと云へるは、今の酸醤なり「酸醤なり」はママ。ここに速須佐の男の命、その老夫に詔りたまはく、「これ汝いましが女ならば、吾に奉らむや」と詔りたまひしかば、「恐けれど御名を知らず」と答へまをしき。ここに答へて詔りたまはく、「吾は天照らす大御神の弟いろせなり。かれ今天より降りましつ」とのりたまひき。ここに足名椎あしなづち手名椎てなづちの神、「然まさば恐かしこし、奉らむ」とまをしき。

ここに速須佐の男の命、その童女をとめを湯津爪櫛ゆつつまぐしに取らして、御髻みみづらに刺さして七、その足名椎、手名椎の神に告りたまはく、「汝等いましたち、八鹽折やしほりの酒を釀かみ八、また垣を作り𢌞もとほし、その垣に八つの門を作り、門ごとに八つの假庪さずきを結ゆひ九、その假庪ごとに酒船一〇を置きて、船ごとにその八鹽折の酒を盛りて待たさね」とのりたまひき。かれ告りたまへるまにまにして、かく設まけ備へて待つ時に、その八俣やまたの大蛇をろち、信まことに言ひしがごと來つ。すなはち船ごとに己おのが頭を乘り入れてその酒を飮みき。ここに飮み醉ひて留まり伏し寢たり。ここに速須佐の男の命、その御佩みはかしの十拳とつかの劒を拔きて、その蛇を切り散はふりたまひしかば、肥ひの河血に變なりて流れき。かれその中の尾を切りたまふ時に、御刀みはかしの刃毀かけき。ここに怪しと思ほして、御刀の前さきもちて刺し割きて見そなはししかば、都牟羽つむはの大刀一一あり。かれこの大刀を取らして、異けしき物ぞと思ほして、天照らす大御神に白し上げたまひき。こは草薙くさなぎの大刀一二なり。

かれここを以ちてその速須佐の男の命、宮造るべき地ところを出雲の國に求まぎたまひき。ここに須賀すが一三の地に到りまして詔りたまはく、「吾此地ここに來て、我あが御心清淨すがすがし」と詔りたまひて、其地そこに宮作りてましましき。かれ其地そこをば今に須賀といふ。この大神、初め須賀の宮作らしし時に、其地そこより雲立ち騰りき。ここに御歌よみしたまひき。その歌、

や雲立つ　　出雲八重垣。

妻隱つまごみに　　八重垣作る。

その八重垣を一四。　　（歌謠番號一）

ここにその足名椎の神を喚めして告のりたまはく、「汝いましをば我が宮の首おびとに任まけむ」と告りたまひ、また名を稻田いなだの宮主みやぬし須賀すがの八耳やつみみの神と負せたまひき。

一　島根縣仁多郡、斐伊川の上流船通山。

二　日本書紀に奇稻田姫とある。

三　強暴な者の譬喩。また出水としそれを處理して水田を得た意の神話ともする。コシは、島根縣内の地名説もあるが、北越地方の義とすべきである。

四　タンバホオズキ。

五　身長が、谷八つ、高み八つを越える。

六　血がしたたつて。

七　女が魂をこめた櫛を男のミヅラにさす。これは婚姻の風習で、その神祕な表現。

八　濃い酒を作つて。

九　サズキは物をのせる臺。古代は綱で材木を結んで作るから、結うという。

一〇　酒の入物。フネは箱状のもの。

一一　ツムハは語義不明。都牟刈とする傳えもある。

一二　後にヤマトタケルの命が野の草を薙いで火難を免れたから、クサナギの劒という。もと叢雲むらくもの劒という。三種の神器の一。

一三　島根縣大原郡。

一四　や雲立つは枕詞。多くの雲の立つ意。八重垣は、幾重もの壁や垣の意で宮殿をいう。最後のヲは、間投の助詞。

その櫛名田比賣くしなだひめを隱處くみどに起して一、生みませる神の名は、八島士奴美やしまじぬみの神。また大山津見の神の女むすめ名は神大市かむおほち比賣に娶あひて生みませる子、大年おほとしの神、次に宇迦うかの御魂みたま二柱。兄みあに八島士奴美の神、大山津見の神の女、名は木この花はな知流ちる比賣に娶あひて生みませる子、布波能母遲久奴須奴ふはのもぢくぬすぬの神。この神淤迦美おかみの神の女、名は日河ひかは比賣に娶ひて生みませる子、深淵ふかふちの水夜禮花みづやれはなの神。この神天の都度閇知泥つどへちねの神に娶ひて生みませる子、淤美豆奴おみづぬの神二。この神布怒豆怒ふのづのの神の女、名は布帝耳ふてみみの神に娶ひて生みませる子、天の冬衣ふゆぎぬの神、この神刺國大さしくにおほの神の女、名は刺國若比賣に娶ひて生みませる子、大國主の神三。またの名は大穴牟遲おほあなむぢの神といひ、またの名は葦原色許男あしはらしこをの神といひ、またの名は八千矛やちほこの神といひ、またの名は宇都志國玉うつしくにたまの神といひ、并はせて五つの名あり。

一　隱れた處に事を起して。婚姻して。以下スサノヲの命の子孫の系譜であるが大年の神とウカノミタマの神とは穀物の神で下の五二頁「大國主の神」の「大年の神の系譜」に出る系譜の準備になる。その條參照。

二　出雲國風土記に諸地方の土地を引いて來たという國引の神話を傳える八束水臣津野の命。

三　古代出雲の英雄で國土の神靈の意。代々オホクニヌシでありその一人が英雄であつたのだろう。以下の別名はそれぞれその名による神話がありすべてを同一神と解したものであろう。

かれこの大國主の神の兄弟はらから八十やそ神一ましき。然れどもみな國は大國主の神に避さりまつりき。避りし所以ゆゑは、その八十神おのもおのも稻羽いなばの八上やかみ比賣二を婚よばはむとする心ありて、共に稻羽に行きし時に、大穴牟遲おほあなむぢの神に帒ふくろを負せ、從者ともびととして率ゐて往きき三。ここに氣多けたの前さき四に到りし時に、裸あかはだなる菟うさぎ伏せり。ここに八十神その菟に謂ひて云はく、「汝いまし爲せまくは、この海鹽うしほを浴み、風の吹くに當りて、高山の尾の上に伏せ」といひき。かれその菟、八十神の教のまにまにして伏しつ。ここにその鹽の乾くまにまに、その身の皮悉に風に吹き拆さかえき。かれ痛みて泣き伏せれば、最後いやはてに來ましし大穴牟遲の神、その菟を見て、「何とかも汝が泣き伏せる」とのりたまひしに、菟答へて言さく「僕あれ、淤岐おきの島五にありて、この地くにに度らまくほりすれども、度らむ因よしなかりしかば、海の鰐六を欺きて言はく、吾われと汝いましと競ひて族やからの多き少きを計らむ。かれ汝はその族のありの悉ことごと率ゐて來て、この島より氣多けたの前さきまで、みな列なみ伏し度れ。ここに吾その上を蹈みて走りつつ讀み度らむ。ここに吾が族といづれか多きといふことを知らむと、かく言ひしかば、欺かえて列なみ伏せる時に、吾その上を蹈みて讀み度り來て、今地つちに下りむとする時に、吾、汝いましは我に欺かえつと言ひ畢をはれば、すなはち最端いやはてに伏せる鰐、我あれを捕へて、悉に我が衣服きものを剥ぎき。これに因りて泣き患へしかば、先だちて行でましし八十神の命もちて誨をしへたまはく、海鹽うしほを浴みて、風に當りて伏せとのりたまひき。かれ教のごとせしかば、我あが身悉に傷そこなはえつ」とまをしき。ここに大穴牟遲の神、その菟に教へてのりたまはく、「今急とくこの水門みなとに往きて、水もちて汝が身を洗ひて、すなはちその水門の蒲かまの黄はな七を取りて、敷き散して、その上に輾こい轉まろびなば、汝が身本の膚はだのごと、かならず差いえなむ」とのりたまひき。かれ教のごとせしかば、その身本の如くになりき。こは稻羽いなばの素菟しろうさぎといふものなり。今には菟神といふ。かれその菟、大穴牟遲の神に白さく、「この八十神は、かならず八上やがみ比賣を得じ。帒ふくろを負ひたまへども、汝が命ぞ獲たまはむ」とまをしき。

ここに八上やがみ比賣、八十神に答へて言はく、「吾は汝たちの言を聞かじ、大穴牟遲の神に嫁あはむ」といひき。

一　多くの神。神話にいう兄弟は、眞實の兄弟ではない。

二　鳥取縣八頭郡八上の地にいた姫。

三　七福神の大黒天を大國主の神と同神とする説のあるのは、大國と大黒と字音が同じなのと、ここに袋を背負つたことがあるからであるが、大黒天はもとインドの神で別である。

四　島根縣氣高郡末恒村の日本海に出た岬角。

五　日本海の隱岐の島。ただし氣多の前の海中にも傳説地がある。

六　フカの類。やがてその知識に、蛇、龜などの要素を取り入れて想像上の動物として發達した。フカの實際を知らない者が多かつたからである。

七　カマの花粉。

かれここに八十神忿いかりて、大穴牟遲の神を殺さむとあひ議はかりて、伯伎ははきの國の手間てまの山本一に至りて云はく、「この山に赤猪あかゐあり、かれ我どち追ひ下しなば、汝待ち取れ。もし待ち取らずは、かならず汝を殺さむ」といひて、火もちて猪に似たる大石を燒きて、轉まろばし落しき。ここに追ひ下し取る時に、すなはちその石に燒き著つかえて死うせたまひき。ここにその御祖みおやの命二哭き患へて、天にまゐ上のぼりて、神産巣日かむむすびの命に請まをしたまふ時に、𧏛貝きさがひ比賣と蛤貝うむがひ比賣とを遣りて、作り活かさしめたまひき。ここに𧏛貝比賣きさげ集めて、蛤貝比賣待ち承うけて、母おもの乳汁ちしると塗りしかば三、麗うるはしき壯夫をとこになりて出であるきき。

一　鳥取縣西伯郡天津村。

二　母の神。

三　赤貝の汁をしぼつて蛤はまぐりの貝に受け入れて母の乳汁として塗つた。古代の火傷の療法である。

ここに八十神見てまた欺きて、山に率ゐて入りて、大樹を切り伏せ、茹矢ひめや一をその木に打ち立て、その中に入らしめて、すなはちその氷目矢ひめやを打ち離ちて、拷うち殺しき。ここにまたその御祖、哭きつつ求まぎしかば、すなはち見得て、その木を拆さきて、取り出で活して、その子に告りて言はく、「汝ここにあらば、遂に八十神に滅ころさえなむ」といひて、木の國二の大屋毘古おほやびこの神三の御所みもとに違へ遣りたまひき。ここに八十神覓まぎ追ひ臻いたりて、矢刺して乞ふ時に、木の俣またより漏くき逃れて去いにき。御祖の命、子に告りていはく、「須佐の男の命のまします根ねの堅州かたす國四にまゐ向きてば、かならずその大神議はかりたまひなむ」とのりたまひき。かれ詔命みことのまにまにして須佐の男の命の御所みもとに參ゐ到りしかば、その女須勢理毘賣すせりびめ出で見て、目合まぐはひして五婚あひまして、還り入りてその父に白して言さく、「いと麗しき神來ましつ」とまをしき。ここにその大神出で見て、「こは葦原色許男あしはらしこをの命といふぞ」とのりたまひて、すなはち喚び入れて、その蛇へみの室むろや六に寢しめたまひき。ここにその妻みめ須勢理毘賣すせりびめの命、蛇のひれ七をその夫に授けて、「その蛇咋くはむとせば、このひれを三たび擧ふりて打ち撥はらひたまへ」とまをしたまひき。かれ教のごとせしかば、蛇おのづから靜まりぬ。かれ平やすく寢て出でましき。また來る日の夜は、呉公むかでと蜂との室むろやに入れたまひしを、また呉公むかで蜂のひれを授けて、先のごと教へしかば、平やすく出でたまひき。また鳴鏑なりかぶら八を大野の中に射入れて、その矢を採らしめたまひき。かれその野に入りましし時に、すなはち火もちてその野を燒き𢌞らしつ。ここに出づる所を知らざる間に、鼠來ていはく、「内はほらほら、外とはすぶすぶ九」と、かく言ひければ、其處そこを踏みしかば、落ち隱り入りし間に、火は燒け過ぎき。ここにその鼠、その鳴鏑なりかぶらを咋くひて出で來て奉りき。その矢の羽は、その鼠の子どもみな喫ひたりき。

ここにその妻みめ須世理毘賣すせりびめは、喪はふりつ具もの一〇を持ちて哭きつつ來まし、その父の大神は、すでに死うせぬと思ほして、その野に出でたたしき。ここにその矢を持ちて奉りし時に、家に率て入りて、八田間やたまの大室一一に喚び入れて、その頭かしらの虱しらみを取らしめたまひき。かれその頭を見れば、呉公むかで多さはにあり。ここにその妻、椋むくの木の實と赤土はにとを取りて、その夫に授けつ。かれその木の實を咋ひ破り、赤土はにを含ふくみて唾つばき出だしたまへば、その大神、呉公むかでを咋ひ破りて唾き出だすとおもほして、心に愛はしとおもほして寢みねしたまひき。ここにその神の髮を握とりて、その室の椽たりきごとに結ひ著けて、五百引いほびきの石いは一二を、その室の戸に取り塞さへて、その妻みめ須世理毘賣を負ひて、すなはちその大神の生大刀いくたちと生弓矢いくゆみや一三またその天の沼琴ぬごと一四を取り持ちて、逃げ出でます時に、その天の沼琴樹に拂ふれて地動鳴なりとよみき。かれその寢みねしたまへりし大神、聞き驚かして、その室を引き仆たふしたまひき。然れども椽に結へる髮を解かす間に遠く逃げたまひき。かれここに黄泉比良坂よもつひらさかに追ひ至りまして、遙はるかに望みさけて、大穴牟遲おほあなむぢの神を呼ばひてのりたまはく、「その汝が持てる生大刀生弓矢もちて汝が庶兄弟あにおとどもをば、坂の御尾に追ひ伏せ、また河の瀬に追ひ撥はらひて、おれ一五大國主の神となり、また宇都志國玉うつしくにたまの神一六となりて、その我が女須世理毘賣を嫡妻むかひめとして、宇迦うかの山一七の山本に、底津石根そこついはねに宮柱太しり、高天の原に氷椽ひぎ高しりて一八居れ。この奴やつこ」とのりたまひき。かれその大刀弓を持ちて、その八十神を追ひ避さくる時に、坂の御尾ごとに追ひ伏せ、河の瀬ごとに追ひ撥ひて國作り始めたまひき一九。

かれその八上比賣は先の期ちぎりのごとみとあたはしつ二〇。かれその八上比賣は、率ゐて來ましつれども、その嫡妻むかひめ須世理毘賣を畏かしこみて、その生める子をば、木の俣またに刺し挾みて返りましき。かれその子に名づけて木の俣の神といふ、またの名は御井みゐの神といふ。

一　クサビ形の矢。氷目矢とあるも同じ。

二　紀伊の國（和歌山縣）

三　家屋の神。イザナギ、イザナミの生んだ子の中にあつた。ただしスサノヲの命の子とする説がある。

四　既出、地下の國。

五　互に見合うこと。

六　古代建築にはムロ型とス型とある。ムロは穴を掘つて屋根をかぶせた形のもので濕氣の多い地では蟲のつくことが多い。スは足をつけて高く作る。どちらも原住地での習俗を移したものだろうが、ムロ型は亡びた。

七　蛇を支配する力のあるヒレ。ヒレは、白い織物で女子が頸にかける。これを振ることによつて威力が發生する。次のヒレも同じ。

八　射ると鳴りひびくように作つた矢。

九　入口は狹いが内部は廣い。古墳のあとだろうという。

一〇　葬式の道具。

一一　柱間の數の多い大きな室。

一二　五百人で引くほどの巨石。

一三　生命の感じられる大刀弓矢。

一四　美しいりつぱな琴。

一五　親愛の第二人稱。

一六　現實にある國土の神靈。

一七　島根縣出雲市出雲大社の東北の御埼山。

一八　壯大な宮殿建築をする意の常用句。地底の石に柱をしつかと建て、空中に高く千木をあげて作る。ヒギ、チギともいう。屋上に交叉して突出している材。今では神社建築に見られる。

一九　國土經營をはじめた。

二〇　婚姻した。

この八千矛やちほこの神一、高志こしの國の沼河比賣ぬなかはひめ二を婚よばはむとして幸いでます時に、その沼河比賣の家に到りて三歌よみしたまひしく、

八千矛やちほこの　神の命は、

八島國　妻求まぎかねて、

遠遠し　高志こしの國に

賢さかし女めを　ありと聞かして、

麗くはし女めを　ありと聞きこして、

さ婚よばひに　あり立たし四

婚ひに　あり通はせ、

大刀が緒も　いまだ解かずて、

襲おすひをも　いまだ解かね五、

孃子をとめの　寢なすや六板戸を

押おそぶらひ七　吾わが立たせれば、

引こづらひ　吾わが立たせれば、

青山に　鵼ぬえ八は鳴きぬ。

さ野のつ鳥　雉子きぎしは響とよむ。

庭つ鳥　鷄かけは鳴く。

うれたくも九　鳴くなる鳥か。

この鳥も　うち止やめこせね。

いしたふや一〇　天馳使あまはせづかひ一一、

事の　語りごとも　こをば一二。　　（歌謠番號二）

ここにその沼河日賣ぬなかはひめ、いまだ戸を開ひらかずて内より歌よみしたまひしく、

八千矛やちほこの　神の命。

ぬえくさの一三　女めにしあれば、

吾わが心　浦渚うらすの鳥ぞ一四。

今こそは　吾わ鳥にあらめ。

後は　汝鳥などりにあらむを、

命は　な死しせたまひそ一五。

いしたふや　天馳使、

事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號三）

青山に　日が隱らば、

ぬばたまの一六　夜は出でなむ。

朝日の　咲ゑみ榮え來て、

𣑥綱たくづのの一七　白き腕ただむき

沫雪の一八　わかやる胸を

そ叩だたき　叩きまながり

眞玉手　玉手差し纏まき

股もも長に　寢いは宿なさむを。

あやに　な戀ひきこし一九。

八千矛の　神の命。

事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號四）

かれその夜は合はさずて、明日くるつひの夜御合みあひしたまひき。

またその神の嫡后おほぎさき須勢理毘賣すせりびめの命、いたく嫉妬うはなりねたみ二〇したまひき。かれその日子ひこぢの神二一侘わびて、出雲より倭やまとの國に上りまさむとして、裝束よそひし立たす時に、片御手は御馬みまの鞍に繋かけ、片御足はその御鐙みあぶみに蹈み入れて、歌よみしたまひしく、

ぬばたまの　黒き御衣みけしを

まつぶさに　取り裝よそひ二二

奧おきつ鳥二三　胸むな見る時、

羽はたたぎ二四も　これは宜ふさはず、

邊へつ浪　そに脱き棄うて、

鴗鳥そにどりの二五　青き御衣みけしを

まつぶさに　取り裝ひ

奧つ鳥　胸見る時、

羽たたぎも　こも宜ふさはず、

邊つ浪　そに脱き棄うて、

山縣二六に　蒔まきし　あたねつき二七

染そめ木が汁しるに　染衣しめごろもを

まつぶさに　取り裝ひ

奧つ鳥　胸見る時、

羽たたぎも　此こしよろし。

いとこやの二八　妹の命二九、

群むら鳥の三〇　吾わが群れ往いなば、

引け鳥三一の　吾が引け往なば、

泣かじとは　汝なは言ふとも、

山跡やまとの　一本ひともとすすき

項うな傾かぶし三二　汝が泣かさまく三三

朝雨の　さ三四霧に立たたむぞ。

若草の三五　嬬つまの命。

事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號五）

ここにその后きささ　大御酒杯さかづきを取らして、立ち依り指擧ささげて、歌よみしたまひしく、

八千矛の　神の命や、

吾あが大國主。

汝なこそは　男をにいませば、

うち𢌞みる三六　島三七の埼埼

かき𢌞みる　磯の埼おちず三八、

若草の　嬬つま持たせらめ三九。

吾あはもよ　女めにしあれば、

汝なを除きて四〇　男をは無し。

汝なを除て　夫つまは無し。

文垣あやかきの　ふはやが下に四一、

蒸被むしぶすま　柔にこやが下に四二、

𣑥被たくぶすま　さやぐが下に四三、

沫雪あわゆきの　わかやる胸を

𣑥綱たくづのの　白き臂ただむき

そ叩だたき　叩きまながり四四

ま玉手　玉手差し纏まき

股長ももながに　寢いをしなせ。

豐御酒とよみき　たてまつらせ四五。　　（歌謠番號六）

かく歌ひて、すなはち盞うき結ゆひして四六、項懸うながけりて四七、今に至るまで鎭ります。こを神語かむがたり四八といふ。

一　多くの武器のある神の義。大國主の神の別名。三八頁「須佐の男の命」の「系譜」參照。

二　北越の沼河の地の姫。ヌナカハは今の糸魚川町附近だという。

三　男子が夜間女子の家を訪れるのが古代の婚姻の風習である。

四　ヨバヒは、呼ぶ義で婚姻を申し入れる意。サは接頭語。アリタタシは、お立ちになつて。動詞の上につけるアリは在りつつの意。タタシは立つの敬語。

五　オスヒをもまだ解かないのに。オスヒは通例の服裝の上に著る衣服。禮裝、旅裝などに使用する。トカネは解かないのにの意。

六　ナスは寢るの敬語。ヤは感動の助詞で調子をつけるために使う。

七　押しゆすぶつて。

八　今トラツグミという鳥。夜間飛んで鳴く。

九　歎かわしいことに。

一〇　イ下フで、下方にいる意だろう。イは接頭語。ヤは感動の助詞。

一一　走り使いをする部族。アマは神聖なの意につける。この種の歌を語り傳える部族。

一二　この事をば。この通りです。

一三　譬喩による枕詞。なえた草のような。

一四　水鳥です。おちつかない譬喩。

一五　おなくなりなさるな。

一六　譬喩による枕詞。カラスオウギの實は黒いから夜に冠する。

一七　同前。楮で作つた綱は白い。

一八　同前。アワのような大きな雪。

一九　たいへんに戀をなさいますな。

二〇　第二の妻に對する憎み。

二一　夫の神。

二二　十分に著用して。

二三　譬喩による枕詞。水鳥のように胸をつき出して見る。

二四　奧つ鳥と言つたので、その縁でいう。身のこなし。

二五　譬喩による枕詞。カワセミ。青い鳥。

二六　山の料地。

二七　アタネは、アカネに同じというが不明。アカネはアカネ科の蔓草。根をついてアカネ色の染料をとる。

二八　イトコは親愛なる人。ヤは接尾語。

二九　女子の敬稱。

三〇　譬喩による枕詞。

三一　同前。空とおく引き去る鳥。

三二　首をかしげて。うなだれて。

三三　お泣きになることは。マクは、ムコトに相當する。

三四　眞福寺本、サに當る字が無い。

三五　譬喩による枕詞。

三六　このミルは、原文「微流」。微は、古代のミの音聲二種のうちの乙類に屬し、甲類の見るのミの音聲と違う。それで𢌞る意であり、ここは𢌞つているの意有坂博士で次の語を修飾する。

三七　シマは水面に臨んだ土地。はなれ島には限らない。

三八　磯の突端のどこでも。

三九　お持ちになつているでしよう。モタセ、持ツの敬語の命令形。ラ、助動詞の未然形。メ、助動詞ムの已然形で、上の係助詞コソを受けて結ぶ。

四〇　汝をおいては。

四一　織物のトバリのふわふわした下で。

四二　あたたかい寢具のやわらかい下で。

四三　楮の衾のざわざわする下で。

四四　叩いて抱きあい。

四五　めしあがれ。奉るの敬語の命令形。

四六　酒盃をとりかわして約束して。

四七　首に手をかけて。

四八　以上の歌の名稱で、以下この種の名稱が多く出る。これは歌曲として傳えられたのでその歌曲としての名である。この八千矛の神の贈答の歌曲は舞を伴なつていたらしい。

かれこの大國主の神、胷形むなかたの奧津宮おきつみやにます神、多紀理毘賣の命一に娶あひて生みませる子、阿遲鉏高日子根あぢすきたかひこねの神。次に妹高比賣たかひめの命二。またの名は下光したてる比賣ひめの命三。この阿遲鉏高日子根の神は、今迦毛かもの大御神四といふ神なり。

大國主の神、また神屋楯かむやたて比賣の命五に娶ひて生みませる子、事代ことしろ主の神六。また八島牟遲やしまむぢの神の女鳥取とりとりの神七に娶ひて生みませる子、鳥鳴海とりなるみの神。この神、日名照額田毘道男伊許知邇ひなてりぬかたびちをいこちにの神八に娶ひて生みませる子、國忍富くにおしとみの神。この神、葦那陀迦あしなだかの神またの名は八河江比賣やがはえひめに娶ひて生みませる子、連甕つらみかの多氣佐波夜遲奴美たけさはやぢぬみの神。この神、天の甕主みかぬしの神の女前玉比賣さきたまひめに娶ひて生みませる子、甕主日子みかぬしひこの神。この神、淤加美おかみの神九の女比那良志ひならし毘賣に娶ひて生みませる子、多比理岐志麻美たひりきしまみの神。この神、比比羅木ひひらぎのその花麻豆美はなまづみの神の女活玉前玉いくたまさきたま比賣の神に娶ひて生みませる子、美呂浪みろなみの神。この神、敷山主しきやまぬしの神の女青沼馬沼押あをぬまぬおし比賣に娶ひて生みませる子、布忍富鳥鳴海ぬのおしとみとりなるみの神。この神、若晝女わかひるめの神に娶ひて生みませる子、天の日腹大科度美ひばらおほしなどみの神。この神、天の狹霧さぎりの神の女遠津待根とほつまちねの神に娶ひて生みませる子、遠津山岬多良斯とほつやまざきたらしの神。

右の件くだり、八島士奴美やしまじぬみの神より下、遠津山岬帶たらしの神より前、十七世とをまりななよの神といふ。

一　既出三〇頁「天照らす大神と須佐の男の命」の「誓約」參照。

二　以上二神、五七頁「天照らす大御神と大國主の神」の「國讓り」に神話がある。

三　光りかがやく姫の義。美しい姫。

四　奈良縣南葛城郡葛城村にある神社の神。

五　系統不明。

六　五七頁「天照らす大御神と大國主の神」の「國讓り」に神話がある。その條參照。

七　鳥耳の神、鳥甘の神とする傳えもある。

八　誤りがあつて、もと何の神の女の何とあつたらしいが不明。

九　水の神。

かれ大國主の神、出雲の御大みほの御前みさき一にいます時に、波の穗より二、天の羅摩かがみの船三に乘りて、鵝ひむしの皮を内剥うつはぎに剥ぎて四衣服みけしにして、歸より來る神あり。ここにその名を問はせども答へず、また所從みともの神たちに問はせども、みな知らずと白まをしき。ここに多邇具久たにぐく五白して言まをさく、「こは久延毘古くえびこ六ぞかならず知りたらむ」と白ししかば、すなはち久延毘古を召して問ひたまふ時に答へて白さく、「こは神産巣日かむむすびの神の御子少名毘古那すくなびこなの神なり」と白しき。かれここに神産巣日御祖みおやの命に白し上げしかば、「こは實まことに我が子なり。子の中に、我が手俣たなまたより漏くきし子なり。かれ汝いまし葦原色許男あしはらしこをの命と兄弟はらからとなりて、その國作り堅めよ」とのりたまひき。かれそれより、大穴牟遲と少名毘古那と二柱の神相並びて、この國作り堅めたまひき。然ありて後には、その少名毘古那の神は、常世とこよの國七に度りましき。かれその少名毘古那の神を顯し白しし、いはゆる久延毘古くえびこは、今には山田の曾富騰そほど八といふものなり。この神は、足はあるかねども、天の下の事を盡ことごとに知れる神なり。

一　島根縣八束郡美保の岬。

二　波の高みに乘つて。

三　カガミはガガイモ科の蔓草。ガガイモ。その果實は莢でありわれると白い毛のある果實が飛ぶ。それをもとにした神話。

四　蛾の皮をそつくり剥いで。

五　ひきがえる。谷潛りの義。

六　かがし。こわれた男の義。

七　海外の國。三三頁「天照らす大神と須佐の男の命」の「天の岩戸」脚註參照。

八　かがしに同じ。

ここに大國主の神愁へて告りたまはく、「吾獨して、如何いかにかもよくこの國をえ作らむ。いづれの神とともに、吾あはよくこの國を相作つくらむ」とのりたまひき。この時に海を光てらして依り來る神あり。その神の言のりたまはく、「我あが前みまへをよく治めば一、吾あれよくともどもに相作り成さむ。もし然あらずは、國成り難がたけむ」とのりたまひき。ここに大國主の神まをしたまはく、「然らば治めまつらむ状さまはいかに」とまをしたまひしかば答へてのりたまはく、「吾あをば倭やまとの青垣あをかきの東の山の上へに齋いつきまつれ二」とのりたまひき。こは御諸みもろの山の上にます神三なり。

一　わたしをよく祭つたなら。神が現れていう時のきまつた詞。

二　大和の國の東方の青い山の上に祭れ。

三　奈良縣磯城郡三輪山の大神おおみわ神社の神。その神社の起原神話。

かれその大年の神一、神活須毘かむいくすびの神の女伊怒いの比賣に娶ひて生みませる子、大國御魂おほくにみたまの神。次に韓からの神。次に曾富理そほりの神。次に白日しらひの神。次に聖ひじりの神二五神。又香用かぐよ比賣に娶ひて生みませる子、大香山戸臣おほかぐやまとみの神。次に御年みとしの神二柱。また天知あめしる迦流美豆かるみづ比賣に娶ひて生みませる子、奧津日子おきつひこの神。次に奧津比賣おきつひめの命、またの名は大戸比賣おほへひめの神。こは諸人のもち拜いつく竈かまどの神なり。次に大山咋おほやまくひの神。またの名は末すゑの大主おほぬしの神。この神は近つ淡海あふみの國の日枝ひえの山にます三。また葛野かづのの松の尾にます四、鳴鏑なりかぶらを用もちたまふ神なり。次に庭津日にはつひの神。次に阿須波あすはの神。次に波比岐はひきの神五。次に香山戸臣かぐやまとみの神。次に羽山戸はやまとの神。次に庭にはの高津日たかつひの神。次に大土おほつちの神。またの名は土つちの御祖みおやの神九神。

上の件、大年の神の子、大國御魂の神より下、大土の神より前、并せて十六神とをまりむはしら。

羽山戸の神、大氣都比賣おほげつひめの神に娶ひて生みませる子、若山咋わかやまくひの神。次に若年の神。次に妹若沙那賣わかさなめの神。次に彌豆麻岐みづまきの神。次に夏の高津日たかつひの神。またの名は夏の賣めの神。次に秋毘賣あきびめの神。次に久久年くくとしの神。次に久久紀若室葛根くくきわかむろつなねの神。

上の件、羽山戸の神の子、若山咋の神より下、若室葛根の神より前、并はせて八神。

一　穀物のみのりの神靈。三八頁「須佐の男の命」の「系譜」に出た。この神の系譜は、穀物の耕作の經過の表示。

二　これも穀物のみのりの神。

三　滋賀縣滋賀郡坂本の日枝神社。

四　京都市右京區にある松尾神社。

五　以上二神、家の敷地の神。祈年祭の祝詞に見える。

天照らす大御神の命もちて、「豐葦原の千秋ちあきの長五百秋ながいほあきの水穗みづほの國一は、我が御子正勝吾勝勝速日まさかあかつかちはやひ天の忍穗耳おしほみみの命の知らさむ國」と、言依ことよさしたまひて、天降あまくだしたまひき。ここに天の忍穗耳の命、天の浮橋に立たして詔りたまひしく、「豐葦原の千秋の長五百秋の水穗の國は、いたくさやぎてありなり二」と告のりたまひて、更に還り上りて、天照らす大御神にまをしたまひき。ここに高御産巣日たかみむすびの神三、天照らす大御神の命もちて、天の安の河の河原に八百萬の神を神集かむつどへに集へて、思金の神に思はしめて詔りたまひしく、「この葦原の中つ國四は、我が御子の知らさむ國と、言依さしたまへる國なり。かれこの國にちはやぶる荒ぶる國つ神五どもの多さはなると思ほすは、いづれの神を使はしてか言趣ことむけなむ」とのりたまひき。ここに思金の神また八百萬の神等たち議りて白さく、「天の菩比ほひの神六、これ遣はすべし」とまをしき。かれ天の菩比の神を遣はししかば、大國主の神に媚びつきて、三年に至るまで復奏かへりごとまをさざりき。

ここを以ちて高御産巣日の神、天照らす大御神、また諸の神たちに問ひたまはく、「葦原の中つ國に遣はせる天の菩比の神、久しく復奏かへりごとまをさず、またいづれの神を使はしてば吉えけむ」と告りたまひき。ここに思金の神答へて白さく、「天津國玉あまつくにだまの神七の子天若日子あめわかひこ八を遣はすべし」とまをしき。かれここに天あめの麻迦古弓まかこゆみ九天の波波矢ははや一〇を天若日子に賜ひて遣はしき。ここに天若日子、その國に降り到りて、すなはち大國主の神の女下照したてる比賣ひめに娶あひ、またその國を獲むと慮おもひて、八年に至るまで復奏かへりごとまをさざりき。

かれここに天照らす大御神、高御産巣日の神、また諸の神かみたちに問ひたまはく、「天若日子久しく復奏かへりごとまをさず、またいづれの神を遣はして、天若日子が久しく留まれる所由よしを問はむ」とのりたまひき。ここに諸の神たちまた思金の神答へて白さく、「雉子きぎし名な鳴女なきめ一一を遣はさむ」とまをす時に、詔りたまはく、「汝いまし行きて天若日子に問はむ状は、汝を葦原の中つ國に遣はせる所以ゆゑは、その國の荒ぶる神たちを言趣ことむけ平やはせとなり。何ぞ八年になるまで、復奏まをさざると問へ」とのりたまひき。

かれここに鳴女なきめ、天より降おり到りて、天若日子が門なる湯津桂ゆつかつら一二の上に居て、委曲まつぶさに天つ神の詔命おほみことのごと言ひき。ここに天あめの佐具賣さぐめ一三、この鳥の言ふことを聞きて、天若日子に語りて、「この鳥はその鳴く音こゑいと惡し。かれみづから射たまへ」といひ進めければ、天若日子、天つ神の賜へる天の波士弓はじゆみ天の加久矢かくや一四をもちて、その雉子きぎしを射殺しつ。ここにその矢雉子の胸より通りて逆さかさまに射上げて、天の安の河の河原にまします天照らす大御神高木たかぎの神一五の御所みもとに逮いたりき。この高木の神は、高御産巣日の神の別またの名みななり。かれ高木の神、その矢を取らして見そなはせば、その矢の羽に血著きたり。ここに高木の神告りたまはく、「この矢は天若日子に賜へる矢ぞ」と告りたまひて、諸の神たちに示みせて詔りたまはく、「もし天若日子、命みことを誤たがへず、惡あらぶる神を射つる矢の到れるならば、天若日子にな中あたりそ。もし邪きたなき心あらば、天若日子この矢にまがれ一六」とのりたまひて、その矢を取らして、その矢の穴より衝き返し下したまひしかば、天若日子が、朝床一七に寢たる高胸坂たかむなさかに中りて死にき。こは還矢の本なり。またその雉子きぎし還らず。かれ今に諺に雉子の頓使ひたづかひ一八といふ本これなり。

かれ天若日子が妻め下照したてる比賣ひめの哭なく聲、風のむた一九響きて天に到りき。ここに天なる天若日子が父天津國玉あまつくにたまの神、またその妻子めこ二〇ども聞きて、降り來て哭き悲みて、其處に喪屋もや二一を作りて、河鴈を岐佐理持きさりもち二二とし、鷺さぎを掃持ははきもち二三とし、翠鳥そにどりを御食人みけびと二四とし、雀を碓女うすめ二五とし、雉子を哭女なきめとし、かく行ひ定めて、日八日やか夜八夜やよを遊びたりき二六。

この時阿遲志貴高日子根あぢしきたかひこねの神到きまして、天若日子が喪もを弔ひたまふ時に、天より降おり到れる天若日子が父、またその妻みな哭きて、「我が子は死なずてありけり」「我が君は死なずてましけり」といひて、手足に取り懸かりて、哭き悲みき。その過あやまてる所以ゆゑは、この二柱の神の容姿かたちいと能く似のれり。かれここを以ちて過てるなり。ここに阿遲志貴高日子根の神、いたく怒りていはく、「我は愛うるはしき友なれ二七こそ弔ひ來つらくのみ。何ぞは吾を、穢き死しに人に比そふる」といひて、御佩みはかしの十掬つかの劒を拔きて、その喪屋もやを切り伏せ、足もちて蹶くゑ離ち遣りき。こは美濃の國の藍見あゐみ河二八の河上なる喪山もやまといふ山なり。その持ちて切れる大刀の名は大量おほばかりといふ。またの名は神度かむどの劒といふ。かれ阿治志貴高日子根の神は、忿いかりて飛び去りたまふ時に、その同母妹いろも高比賣たかひめの命、その御名を顯さむと思ほして歌ひたまひしく、