<ruby><rb>毎日</rb><rt>まいにち</rt></ruby><ruby><rb>雨</rb><rt>あめ</rt></ruby>が<ruby><rb>降</rb><rt>ふ</rt></ruby>りつづくと、いつになったら、<ruby><rb>晴</rb><rt>は</rt></ruby>れるだろうと、もどかしく<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うことがあります。そして、もうけっして、この<ruby><rb>雨</rb><rt>あめ</rt></ruby>はやまずに、いつまでもいつまでも<ruby><rb>降</rb><rt>ふ</rt></ruby>るにちがいないと、<ruby><rb>一人</rb><rt>ひとり</rt></ruby>できめて、<ruby><rb>曇</rb><rt>くも</rt></ruby>った<ruby><rb>空</rb><rt>そら</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ながら、<ruby><rb>腹立</rb><rt>はらだ</rt></ruby>たしく<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じ、あの<ruby><rb>空</rb><rt>そら</rt></ruby>へ<ruby><rb>向</rb><rt>む</rt></ruby>かって、<ruby><rb>大砲</rb><rt>たいほう</rt></ruby>でも<ruby><rb>打</rb><rt>う</rt></ruby>ってみたらと<ruby><rb>空想</rb><rt>くうそう</rt></ruby>することがあります。

「どうした<ruby><rb>天気</rb><rt>てんき</rt></ruby>だろうな。」と、<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>の<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>さえすればうったえるのでした。

ところが、とつぜん、<ruby><rb>雲</rb><rt>くも</rt></ruby>が<ruby><rb>切</rb><rt>き</rt></ruby>れて、<ruby><rb>青</rb><rt>あお</rt></ruby>い<ruby><rb>空</rb><rt>そら</rt></ruby>がのぞき、<ruby><rb>黄金色</rb><rt>おうごんいろ</rt></ruby>の<ruby><rb>矢</rb><rt>や</rt></ruby>のような、<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby>の<ruby><rb>光</rb><rt>ひかり</rt></ruby>がさすと、さっきまでのゆううつが、どこかあとかたもなく<ruby><rb>消</rb><rt>き</rt></ruby>えてしまって、<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>までが<ruby><rb>別人</rb><rt>べつじん</rt></ruby>のごとく<ruby><rb>変</rb><rt>か</rt></ruby>わるのでした。

きれいにすみわたった<ruby><rb>空</rb><rt>そら</rt></ruby>の<ruby><rb>下</rb><rt>した</rt></ruby>では、あの<ruby><rb>曇</rb><rt>くも</rt></ruby>った<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby>にいだいた、ゆううつな<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>いを、二<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby><ruby><rb>味</rb><rt>あじ</rt></ruby>わってみたいと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>っても、どうなるものでもありません。しかし、こんなことは、どうだっていいのです。ところが、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は、ふと<ruby><rb>空想</rb><rt>くうそう</rt></ruby>に<ruby><rb>浮</rb><rt>う</rt></ruby>かんだ、ある<ruby><rb>重大</rb><rt>じゅうだい</rt></ruby>な<ruby><rb>問題</rb><rt>もんだい</rt></ruby>をどうかしたはずみに<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れてしまったのです。それは<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れたですまされない、<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の一<ruby><rb>生</rb><rt>しょう</rt></ruby>を<ruby><rb>左右</rb><rt>さゆう</rt></ruby>するとまで<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えたものだけに、どうしても、もう一<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby>それを<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>さなくてはならなかったのでした。そして、<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>すまで、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は、<ruby><rb>毎日</rb><rt>まいにち</rt></ruby>ゆううつな<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby>を<ruby><rb>送</rb><rt>おく</rt></ruby>りました。

あるときは、<ruby><rb>机</rb><rt>つくえ</rt></ruby>の<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>に<ruby><rb>立</rb><rt>た</rt></ruby>ったり、すわったりしました。<ruby><rb>家</rb><rt>いえ</rt></ruby>の<ruby><rb>内</rb><rt>うち</rt></ruby>を<ruby><rb>歩</rb><rt>ある</rt></ruby>いてみました。どうかして、それを<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>そうとこころみました。しかし、<ruby><rb>雲</rb><rt>くも</rt></ruby>をつかむようで、<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えたことが、なんであったか、まったく<ruby><rb>見当</rb><rt>けんとう</rt></ruby>がつきません。だが、<ruby><rb>最初</rb><rt>さいしょ</rt></ruby>それを<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えた<ruby><rb>糸口</rb><rt>いとぐち</rt></ruby>となったものが、あったにちがいない。それは、なんであったか、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は<ruby><rb>昨日</rb><rt>きのう</rt></ruby>から、<ruby><rb>今日</rb><rt>きょう</rt></ruby>へかけて、<ruby><rb>散歩</rb><rt>さんぽ</rt></ruby>した<ruby><rb>場所</rb><rt>ばしょ</rt></ruby>を<ruby><rb>目</rb><rt>め</rt></ruby>に<ruby><rb>浮</rb><rt>う</rt></ruby>かべたり、<ruby><rb>読</rb><rt>よ</rt></ruby>んだ<ruby><rb>書物</rb><rt>しょもつ</rt></ruby>について、<ruby><rb>吟味</rb><rt>ぎんみ</rt></ruby>したりしたのでした。けれど、やっぱり<ruby><rb>雲</rb><rt>くも</rt></ruby>をつかむようだったのです。

あるとき、<ruby><rb>友</rb><rt>とも</rt></ruby>だちが、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>と<ruby><rb>話</rb><rt>はな</rt></ruby>したときに、いつもノートを<ruby><rb>持</rb><rt>も</rt></ruby>つ<ruby><rb>必要</rb><rt>ひつよう</rt></ruby>があるといいました。それは、<ruby><rb>歩</rb><rt>ある</rt></ruby>いているときでも、また<ruby><rb>床</rb><rt>とこ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>にあるときでも、いい<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えが<ruby><rb>浮</rb><rt>う</rt></ruby>かんだり、なにか<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>づいたことがあるときは、それを<ruby><rb>書</rb><rt>か</rt></ruby>きとめておかぬと<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れるというのです。だが、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は<ruby><rb>友</rb><rt>とも</rt></ruby>だちに<ruby><rb>向</rb><rt>む</rt></ruby>かって、そんなに、じき<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れてしまうような<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えなら、けっきょくたいしたものでないだろう。ほんとに<ruby><rb>大切</rb><rt>たいせつ</rt></ruby>な<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>いつきなら、けっして、<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れることはないはずだといったのでした。

ところが、こんど、はじめて、かげのごとく、<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>をかすめて<ruby><rb>通</rb><rt>とお</rt></ruby>る<ruby><rb>真理</rb><rt>しんり</rt></ruby>があり、たくみにそれをとらえれば、その<ruby><rb>真理</rb><rt>しんり</rt></ruby>こそ、<ruby><rb>人生</rb><rt>じんせい</rt></ruby>にとって<ruby><rb>重大</rb><rt>じゅうだい</rt></ruby>なねうちのあるものであるが、そのまま<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れてしまえば、<ruby><rb>永久</rb><rt>えいきゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>去</rb><rt>さ</rt></ruby>ってしまうものなのを<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>りました。

それを<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>が、ふたたび<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>したのも、また<ruby><rb>偶然</rb><rt>ぐうぜん</rt></ruby>だったのです。

ある<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby>の<ruby><rb>晩方</rb><rt>ばんがた</rt></ruby>、<ruby><rb>友</rb><rt>とも</rt></ruby>だちが、<ruby><rb>遊</rb><rt>あそ</rt></ruby>びにきて、

「<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>は、チフスの<ruby><rb>予防注射</rb><rt>よぼうちゅうしゃ</rt></ruby>をしたかい。」と、<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>きました。ちょうど、そのころチフスが<ruby><rb>発生</rb><rt>はっせい</rt></ruby>したと<ruby><rb>新聞</rb><rt>しんぶん</rt></ruby>に<ruby><rb>書</rb><rt>か</rt></ruby>いてありました。

「<ruby><rb>去年</rb><rt>きょねん</rt></ruby>、チフスと<ruby><rb>天然痘</rb><rt>てんねんとう</rt></ruby>の<ruby><rb>予防注射</rb><rt>よぼうちゅうしゃ</rt></ruby>をしたよ。」と、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は、<ruby><rb>答</rb><rt>こた</rt></ruby>えたのです。すると、<ruby><rb>友</rb><rt>とも</rt></ruby>だちは、

「<ruby><rb>人間</rb><rt>にんげん</rt></ruby>のからだへ、いろいろ<ruby><rb>病気</rb><rt>びょうき</rt></ruby>の<ruby><rb>予防注射</rb><rt>よぼうちゅうしゃ</rt></ruby>を<ruby><rb>打</rb><rt>う</rt></ruby>つが、それまでに、<ruby><rb>牛</rb><rt>うし</rt></ruby>や、モルモットなどへ、<ruby><rb>幾</rb><rt>いく</rt></ruby>たびも<ruby><rb>試験</rb><rt>しけん</rt></ruby>するんだってね。そんな<ruby><rb>試験台</rb><rt>しけんだい</rt></ruby>にされた、モルモットや、<ruby><rb>牛</rb><rt>うし</rt></ruby>のことを<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えると、かわいそうになるのだよ。」といって、<ruby><rb>真剣</rb><rt>しんけん</rt></ruby>に<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えていました。

「しかし、とうとい<ruby><rb>犠牲</rb><rt>ぎせい</rt></ruby>じゃないか。」と、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は、かんたんに<ruby><rb>答</rb><rt>こた</rt></ruby>えたものの、なにも<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>らない、おとなしい<ruby><rb>動物</rb><rt>どうぶつ</rt></ruby>が、<ruby><rb>高度</rb><rt>こうど</rt></ruby>の<ruby><rb>発熱</rb><rt>はつねつ</rt></ruby>をしたり、からだの<ruby><rb>自由</rb><rt>じゆう</rt></ruby>を<ruby><rb>失</rb><rt>うしな</rt></ruby>って、<ruby><rb>苦</rb><rt>くる</rt></ruby>しんだりするのかと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うと、たとえ<ruby><rb>真理</rb><rt>しんり</rt></ruby>を<ruby><rb>発見</rb><rt>はっけん</rt></ruby>するためとはいいながら、ほかには、<ruby><rb>健康</rb><rt>けんこう</rt></ruby>で、<ruby><rb>自由</rb><rt>じゆう</rt></ruby>に、<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>する<ruby><rb>同類</rb><rt>どうるい</rt></ruby>があるのを、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>も、やはりかわいそうに<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>ったのでした。

「それは、しかたのないことかもしれないが、<ruby><rb>人間</rb><rt>にんげん</rt></ruby>はそれらの<ruby><rb>犠牲</rb><rt>ぎせい</rt></ruby>となったものにたいして、<ruby><rb>感謝</rb><rt>かんしゃ</rt></ruby>しているだろうか。」と、<ruby><rb>友</rb><rt>とも</rt></ruby>だちは、さながらいきどおるごとくいいました。

こう、<ruby><rb>友</rb><rt>とも</rt></ruby>だちがいうのを<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>いたとき、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は、おぼえず、

「あっ、<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した！」と、<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>で<ruby><rb>叫</rb><rt>さけ</rt></ruby>んだのです。

いつの<ruby><rb>晩</rb><rt>ばん</rt></ruby>だったか、<ruby><rb>床</rb><rt>とこ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>で<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えながら、<ruby><rb>重大</rb><rt>じゅうだい</rt></ruby>なことに<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>って、<ruby><rb>目</rb><rt>め</rt></ruby>をさまして<ruby><rb>起</rb><rt>お</rt></ruby>きたときは、なんであったか<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れてしまって、それから、なんとなく、<ruby><rb>大</rb><rt>おお</rt></ruby>きな<ruby><rb>落</rb><rt>お</rt></ruby>とし<ruby><rb>物</rb><rt>もの</rt></ruby>をしたように、ゆううつだったのが、<ruby><rb>友</rb><rt>とも</rt></ruby>だちの<ruby><rb>話</rb><rt>はなし</rt></ruby>から、<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>したのでした。

「もし<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>が、あの<ruby><rb>佐倉宗吾</rb><rt>さくらそうご</rt></ruby>だったら。」と、<ruby><rb>空想</rb><rt>くうそう</rt></ruby>したことでした。あの<ruby><rb>悲惨</rb><rt>ひさん</rt></ruby>きわまる<ruby><rb>運命</rb><rt>うんめい</rt></ruby>にあわなければならぬと<ruby><rb>想像</rb><rt>そうぞう</rt></ruby>したのです。

いつの<ruby><rb>世</rb><rt>よ</rt></ruby>にも、<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しく<ruby><rb>生</rb><rt>い</rt></ruby>きようとすれば、ひとり<ruby><rb>佐倉宗吾</rb><rt>さくらそうご</rt></ruby>とかぎらないから。

やがて、<ruby><rb>友</rb><rt>とも</rt></ruby>だちは<ruby><rb>帰</rb><rt>かえ</rt></ruby>りました。

<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は、<ruby><rb>祖父</rb><rt>そふ</rt></ruby>が、ひとりへやの<ruby><rb>内</rb><rt>うち</rt></ruby>で、たいくつそうにしていられるので、そばへいって、

「おじいさん、どうして、<ruby><rb>世</rb><rt>よ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>には、まちがったことが<ruby><rb>多</rb><rt>おお</rt></ruby>いでしょうね。」と、たずねました。

おじいさんは、いつものごとくゆったりとした<ruby><rb>調子</rb><rt>ちょうし</rt></ruby>で、

「まちがっているって、どんなことかな。」と、おっしゃいました。

「そうでしょう。<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しいことをしながら<ruby><rb>苦</rb><rt>くる</rt></ruby>しめられ、<ruby><rb>悪</rb><rt>わる</rt></ruby>いことをしても、<ruby><rb>楽</rb><rt>らく</rt></ruby>な<ruby><rb>暮</rb><rt>く</rt></ruby>らしをしている<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>があるのは、どうしたわけですか。」

「なに、<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しいものは、いつかみとめられるし、<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しくないものは、しまいに<ruby><rb>罰</rb><rt>ばっ</rt></ruby>せられるのじゃ。」と、おじいさんは、いわれました。

「おじいさん、そんなら、<ruby><rb>運命</rb><rt>うんめい</rt></ruby>というものは、どんなものですか。」と、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>が<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>きました。

「そう、<ruby><rb>運命</rb><rt>うんめい</rt></ruby>とは、<ruby><rb>人間</rb><rt>にんげん</rt></ruby>の<ruby><rb>力</rb><rt>ちから</rt></ruby><ruby><rb>以上</rb><rt>いじょう</rt></ruby>のものとでもいうのかな。」

「あまり、この<ruby><rb>世</rb><rt>よ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>には、<ruby><rb>運命</rb><rt>うんめい</rt></ruby>ということが、<ruby><rb>多</rb><rt>おお</rt></ruby>すぎますね。」

「<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えれば、そうもいえるのう。」

おじいさんは、<ruby><rb>机</rb><rt>つくえ</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>のすずりを<ruby><rb>手</rb><rt>て</rt></ruby>にとってながめていられました。

「<ruby><rb>運命</rb><rt>うんめい</rt></ruby>なら、<ruby><rb>何事</rb><rt>なにごと</rt></ruby>もあきらめるよりしかたがないのですか。」と、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>が、<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>いた。

「まあ、あきらめるよりしかたはあるまい。だがお<ruby><rb>坊</rb><rt>ぼう</rt></ruby>さんでもないかぎり、なかなかそうさとれぬものじゃ。だから、その<ruby><rb>悲</rb><rt>かな</rt></ruby>しみを<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れるため、<ruby><rb>趣味</rb><rt>しゅみ</rt></ruby>に<ruby><rb>遊</rb><rt>あそ</rt></ruby>ぶということがある。<ruby><rb>歌</rb><rt>うた</rt></ruby>を<ruby><rb>作</rb><rt>つく</rt></ruby>るとか、<ruby><rb>絵</rb><rt>え</rt></ruby>をかくとか、<ruby><rb>字</rb><rt>じ</rt></ruby>を<ruby><rb>習</rb><rt>なら</rt></ruby>うとか、また<ruby><rb>碁</rb><rt>ご</rt></ruby>や、<ruby><rb>将棋</rb><rt>しょうぎ</rt></ruby>をするとか。わしなどは、一ぱいやり、<ruby><rb>畑</rb><rt>はたけ</rt></ruby>へ<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>て、<ruby><rb>花造</rb><rt>はなづく</rt></ruby>りをするのも、じつは、そのためなのじゃ。」と、おじいさんは、おっしゃいました。

けれど、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>には、そのお<ruby><rb>話</rb><rt>はなし</rt></ruby>が、なんだかなまぬるいような<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がして、ぴんと<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>へこなかったのでした。

おじいさんも、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>のようすで、そうさとられたとみえて、

「<ruby><rb>若</rb><rt>わか</rt></ruby>いものには、わしの<ruby><rb>話</rb><rt>はなし</rt></ruby>はよくわかるまい。もう、おまえは、これから、<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんに、なんでもわからないことを、<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>くがいいぞ。わしは、<ruby><rb>昔</rb><rt>むかし</rt></ruby>もので、いつでも、できるのは<ruby><rb>将棋</rb><rt>しょうぎ</rt></ruby><ruby><rb>相手</rb><rt>あいて</rt></ruby>ぐらいのものじゃ。」といって、おじいさんは、やさしい<ruby><rb>目</rb><rt>め</rt></ruby>で、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ながら、おいいになりました。

<ruby><rb>眼鏡</rb><rt>めがね</rt></ruby>をかけて、いつも<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>むずかしい<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>つきをしている<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんは、これまで、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>にたいして、<ruby><rb>何事</rb><rt>なにごと</rt></ruby>にも、あまり<ruby><rb>注意</rb><rt>ちゅうい</rt></ruby>をしてくれなかったものです。よくその<ruby><rb>意味</rb><rt>いみ</rt></ruby>はわからぬが、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>の<ruby><rb>存在</rb><rt>そんざい</rt></ruby>を<ruby><rb>無視</rb><rt>むし</rt></ruby>するということでないだろうか。ところが、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>がたずねていって、<ruby><rb>伝記</rb><rt>でんき</rt></ruby>で<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>った<ruby><rb>佐倉宗吾</rb><rt>さくらそうご</rt></ruby>の<ruby><rb>歩</rb><rt>ある</rt></ruby>いた<ruby><rb>道</rb><rt>みち</rt></ruby>を、もし<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>が<ruby><rb>同</rb><rt>おな</rt></ruby>じ<ruby><rb>境遇</rb><rt>きょうぐう</rt></ruby>に<ruby><rb>置</rb><rt>お</rt></ruby>かれたら、やはりその<ruby><rb>道</rb><rt>みち</rt></ruby>を<ruby><rb>歩</rb><rt>ある</rt></ruby>いたかもしれぬ。そうすれば、<ruby><rb>同</rb><rt>おな</rt></ruby>じような<ruby><rb>悲惨</rb><rt>ひさん</rt></ruby>なめにあったであろう。<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しく<ruby><rb>生</rb><rt>い</rt></ruby>きることは、どうして、このように<ruby><rb>不安</rb><rt>ふあん</rt></ruby>なのであろうかと、<ruby><rb>正直</rb><rt>しょうじき</rt></ruby>にいうと、はじめて、<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんは、<ruby><rb>正面</rb><rt>しょうめん</rt></ruby>から、じっと<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>の<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>て、<ruby><rb>真剣</rb><rt>しんけん</rt></ruby>な<ruby><rb>態度</rb><rt>たいど</rt></ruby>を<ruby><rb>示</rb><rt>しめ</rt></ruby>したのでした。

「<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>のいうことは、よくわかるよ。しかし、<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>ばかりでない。だれだって、それを<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えると、<ruby><rb>不安</rb><rt>ふあん</rt></ruby>になるのがほんとうだろう。」と、<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんは、いわれました。

「どうしてですか。<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しいことを<ruby><rb>主張</rb><rt>しゅちょう</rt></ruby>して、それがいけないのは。」

「<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しいことも、<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しくないと、いいはる<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>たちがあり、そういうもののほうが、いつの<ruby><rb>世</rb><rt>よ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>でも<ruby><rb>勢力</rb><rt>せいりょく</rt></ruby>を<ruby><rb>持</rb><rt>も</rt></ruby>つからだ。」

「ふしぎだなあ。」と、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>が、いいました。

「ふしぎはないさ。<ruby><rb>正直</rb><rt>しょうじき</rt></ruby>な<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>なら、なにが<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しいか、<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しくないかがわかる。たとえわかっても、<ruby><rb>世</rb><rt>よ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>のため、あくまでいいはる、<ruby><rb>勇気</rb><rt>ゆうき</rt></ruby>のある<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>が<ruby><rb>少</rb><rt>すく</rt></ruby>ないのだ。<ruby><rb>昔</rb><rt>むかし</rt></ruby>から、<ruby><rb>正義</rb><rt>せいぎ</rt></ruby>のために<ruby><rb>戦</rb><rt>たたか</rt></ruby>った<ruby><rb>人々</rb><rt>ひとびと</rt></ruby>は、その<ruby><rb>少</rb><rt>すく</rt></ruby>ない<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>の<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>であって、<ruby><rb>多</rb><rt>おお</rt></ruby>くの<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>たちから、<ruby><rb>迫害</rb><rt>はくがい</rt></ruby>されたのだ。<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>が<ruby><rb>空想</rb><rt>くうそう</rt></ruby>をして、<ruby><rb>不安</rb><rt>ふあん</rt></ruby>になるのも<ruby><rb>無理</rb><rt>むり</rt></ruby>はない。」といって、<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんの<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>は、いつもの<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>むずかしい<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>となりました。

「そうすると、<ruby><rb>悪</rb><rt>わる</rt></ruby>い<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>がはびこるのは、<ruby><rb>正直</rb><rt>しょうじき</rt></ruby>でも、<ruby><rb>勇気</rb><rt>ゆうき</rt></ruby>のある<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>が、<ruby><rb>少</rb><rt>すく</rt></ruby>ないからなんですね。」

「そのとおり、たとえば、<ruby><rb>横暴</rb><rt>おうぼう</rt></ruby>の<ruby><rb>殿</rb><rt>との</rt></ruby>さまがあっても、まわりのものは、にらまれるのをおそれて<ruby><rb>反対</rb><rt>はんたい</rt></ruby>しない。そればかりか、<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>が<ruby><rb>弱</rb><rt>よわ</rt></ruby>いところから、いっしょになって、<ruby><rb>善人</rb><rt>ぜんにん</rt></ruby>をいじめるということになるのだ。<ruby><rb>昔</rb><rt>むかし</rt></ruby>とかぎらず、それが、いままでの<ruby><rb>世</rb><rt>よ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>のありさまだった。」

「<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さん、どうすればいいとお<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えですか。」と、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は、<ruby><rb>急</rb><rt>きゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>胸</rb><rt>むね</rt></ruby>があつくなって、<ruby><rb>叫</rb><rt>さけ</rt></ruby>んだのでした。

<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんは、しばらく、だまって、<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えておられた。むずかしいことをいっても<ruby><rb>子供</rb><rt>こども</rt></ruby>にわからないと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>われたので、なにか<ruby><rb>適当</rb><rt>てきとう</rt></ruby>な<ruby><rb>答</rb><rt>こた</rt></ruby>えをさがし<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>そうとされるふうにもとられるのです。

「いま<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>は、<ruby><rb>佐倉宗吾</rb><rt>さくらそうご</rt></ruby>といったから、それでいい。ああいう<ruby><rb>正</rb><rt>ただ</rt></ruby>しい<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>が、ただ<ruby><rb>一人</rb><rt>ひとり</rt></ruby>だったから、あんな<ruby><rb>最後</rb><rt>さいご</rt></ruby>になったが、でも、<ruby><rb>一人</rb><rt>ひとり</rt></ruby>の<ruby><rb>力</rb><rt>ちから</rt></ruby>が、どんなに<ruby><rb>大</rb><rt>おお</rt></ruby>きかったかわかるだろう。もしあのような<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>が、十<ruby><rb>人</rb><rt>にん</rt></ruby>、二十<ruby><rb>人</rb><rt>にん</rt></ruby>とあったらどうか、そして、百<ruby><rb>人</rb><rt>にん</rt></ruby>、二百<ruby><rb>人</rb><rt>にん</rt></ruby>とあったら、もはやいかなる<ruby><rb>悪</rb><rt>わる</rt></ruby>い、また<ruby><rb>暴力</rb><rt>ぼうりょく</rt></ruby>をもつやからにたいしても<ruby><rb>恐</rb><rt>おそ</rt></ruby>るるに<ruby><rb>足</rb><rt>た</rt></ruby>らぬと<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えないかね。これを<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ても、一<ruby><rb>致</rb><rt>ち</rt></ruby><ruby><rb>協力</rb><rt>きょうりょく</rt></ruby>する<ruby><rb>以外</rb><rt>いがい</rt></ruby>に、<ruby><rb>世</rb><rt>よ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>を<ruby><rb>明</rb><rt>あか</rt></ruby>るくする<ruby><rb>道</rb><rt>みち</rt></ruby>はないのだよ。」と、<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんは、いわれた。

こう<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>いたとき、<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>へ<ruby><rb>一</rb><rt>ひと</rt></ruby>すじの<ruby><rb>金色</rb><rt>きんいろ</rt></ruby>の<ruby><rb>明</rb><rt>あか</rt></ruby>るい<ruby><rb>光線</rb><rt>こうせん</rt></ruby>が、<ruby><rb>天</rb><rt>てん</rt></ruby>からさしこんだような<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がしました。

「いままで、<ruby><rb>運命</rb><rt>うんめい</rt></ruby>といって、あきらめたことも、<ruby><rb>協同</rb><rt>きょうどう</rt></ruby>の<ruby><rb>努力</rb><rt>どりょく</rt></ruby>で、<ruby><rb>征服</rb><rt>せいふく</rt></ruby>することができるんですね。」

「そうだ、<ruby><rb>真理</rb><rt>しんり</rt></ruby>に<ruby><rb>奉仕</rb><rt>ほうし</rt></ruby>する、<ruby><rb>野口英世</rb><rt>のぐちひでよ</rt></ruby>のような<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>が<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>れば、これまで<ruby><rb>発見</rb><rt>はっけん</rt></ruby>の<ruby><rb>困難</rb><rt>こんなん</rt></ruby>とされた<ruby><rb>病菌</rb><rt>びょうきん</rt></ruby>とたたかって、<ruby><rb>人間</rb><rt>にんげん</rt></ruby>を<ruby><rb>死</rb><rt>し</rt></ruby>の<ruby><rb>恐怖</rb><rt>きょうふ</rt></ruby>から、<ruby><rb>解放</rb><rt>かいほう</rt></ruby>するであろうし、そういう<ruby><rb>科学者</rb><rt>かがくしゃ</rt></ruby>が<ruby><rb>幾人</rb><rt>いくにん</rt></ruby>も<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>れば、どれほど、<ruby><rb>世界</rb><rt>せかい</rt></ruby>を<ruby><rb>明</rb><rt>あか</rt></ruby>るくし、<ruby><rb>人類</rb><rt>じんるい</rt></ruby>を<ruby><rb>幸福</rb><rt>こうふく</rt></ruby>にみちびくかしれない。」

こう、<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんは、おっしゃったのでした。なんで<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>はこの<ruby><rb>言葉</rb><rt>ことば</rt></ruby>に<ruby><rb>深</rb><rt>ふか</rt></ruby>く<ruby><rb>感激</rb><rt>かんげき</rt></ruby>せずにいられましょう。

「よくわかりました。」と、<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>を<ruby><rb>下</rb><rt>さ</rt></ruby>げて、<ruby><rb>立</rb><rt>た</rt></ruby>ちかけると<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんが、

「<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>は、<ruby><rb>将来</rb><rt>しょうらい</rt></ruby>なにになるつもりか。」と、<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>かれました。<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は、そくざに、

「<ruby><rb>社会改革家</rb><rt>しゃかいかいかくか</rt></ruby>になります。」と、<ruby><rb>答</rb><rt>こた</rt></ruby>えた。

「えっ？」と、<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんは、<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>き<ruby><rb>返</rb><rt>かえ</rt></ruby>された。

<ruby><rb>僕</rb><rt>ぼく</rt></ruby>は<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>でも、すこし<ruby><rb>感情</rb><rt>かんじょう</rt></ruby>を<ruby><rb>露骨</rb><rt>ろこつ</rt></ruby>にあらわしすぎたと<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>づいたので、

「<ruby><rb>科学者</rb><rt>かがくしゃ</rt></ruby>になります。」といった。

「また、<ruby><rb>遊</rb><rt>あそ</rt></ruby>びにおいで。」と、<ruby><rb>叔父</rb><rt>おじ</rt></ruby>さんは、やさしくいわれたのでした。