〈上略〉回教征戦の名実につきては、なお深く推究せざるべからず。また耶蘇ヤソの宗徒たる者は、理り明かに論ろん正しく、かつ事勢やむを得ざるにあらざれば、あえて凶器を弄ろうせずと云えることあり。これ吾輩のいまだ信ぜざるところなり。（以上「ギッボン」の説に係る。）

右は著名なる歴史家の説にして、耶蘇教土の君士但丁〈コンスタンチノポル〉のことに係る。けだしこの説は真道の基本に依よれり。〈「ヒリモア」万国公法第一巻五百十六葉にあり。〉

○同宗の教を奉ずる縁故をもって、事に与聞する権利において区別すべきものあり。この区別、事において肝要かんようなりとす。」耶蘇教を奉ずる一国ここにあり、その教と同派のものを信ずる某ぼう宗徒のためにこの徒を管轄する他国（この国もまた耶蘇教を奉ず。ただし別派なり）の事に与聞せんと要するは、すなわちその理あり。これ区別の一なり。また耶蘇教を信ずる総宗徒のため、もしくはその一宗徒のために異教を信ずる他国の事に与聞せんと要す、またその理あり。これ区別の二なり。〈第一巻五百十七葉〉

○この類たぐいの与聞（耶蘇教諸国の間につきていう）の特理は、これを至要しようの諸盟約中に加くわう。これをもって一定の権力を生じたり。〈同五百十八葉〉

○与聞の一事は、たいていその土地の住民よりこれを求むるを常とす。よろしく注意すべきことなり。〈同五百十九葉〉

○この道（すなわち与聞の権利を云う）は、なおさらにこれを拡充せざるべからずと云い、かつ宗教の事につきて衆人を凌虐りょうぎゃくする国あらば、兵力をもってその事に与聞するも万国公法の許すところにして、あたかも国乱久しく息やまず、流血杵きねを漂ただよわすの日にあたり、兵力をもってその国を勧解かんかい処分すると同日の論なりと云う。この二説に至りては、いずれもまさに弁論せざるべからず。

右等みぎらの事件に至りては、他国の内政に与聞せざる善政の度外どがいに置おくべきものなり。ゆえにこの種の事を謀はかるはその実甚はなはだ危あやうしとす。〈同五百廿葉〉

○〈上略〉ゆえに周密謹慎なる「マルテン」、説あり。曰いわく、すべて宗教の事より端たんを開き、あるいは宗教の事に托して起したる戦争は、左の四件を表あらわす。」外国と戦端を開きし原由げんゆは、その実、宗教の事のみにあらず。これその一なり。政法と教権と一致するときは、その国はたして教論を起す。これその二なり。政法上の事故のためには宗教の執念も、たちまち退却す。これその三なり。政法のためには、ただちに教権に反対したる挙動をなすもの少なからず。これその四なり。

○「セント、プリースト」（千七百六十八年より千七百八十五年まで土耳其トルコ国に在留せし仏国の使節）、かつて東方にある天主教徒のため仏国主の行いし護教の法を論ず。その言げんに曰いわく、そもそもわが国王は東方の天主教を保護するの説を唱えて信教の念を飾るといえども、その実は、わずかに外貌がいぼうの虚飾に過すぎざるのみ。ゆえにこの事態に徹底せざる徒をして迷わしむ。また仏国の君くんに土国人の宗教に与あずかるの権利ありとは、土国の君も絶たえて想像せざりしところなり。わが先官「レ、マルキス、デ、ボンネ」氏、このことの建言中に云えることあり。曰、他国の君主とその交まじわり懇親なりとも、その国教の事に至りては与からしむべからず。このことにつきては土国の人も、なお他国の人と同じく、おおいに感覚するところあらんと。そもそも仏国の土国を待たいするを見るに、友誼ゆうぎ懇親によるのほか、さらに他意あらず。ゆえに土国のために害ある約は立たつべからず。この理、領解し難がたきにあらず。これをもってわが指令書の中にも、首しゅとして土国の嫌疑けんぎを醸かもすべき諸事を避け、宗教の事に拘かかわる条款じょうかんに至りては、ことに過多の寛裕を与えたり。

この一事に関する公法中の真理を証するには、右に引用せる証拠のほか、さらにこれより正確なるものあるべからず。〈同五百二十葉〉

○欧羅巴ヨーロッパの通商を妨さまたげ、かつその平穏へいおんを擾みだせし希臘ギリシア国の戦争を平たいらげんがため、耶蘇教の諸大国、魯西亜ロシア国とともにこれを和解、鎮定ちんていせり。けだし欧羅巴諸国の和解をなせしは希臘国の求もとめに応じたるなり。〈同五百廿八葉〉