吉田松陰

題して『吉田松陰』というも、その実は、松陰を中心として、その前後の大勢、暗潜黙移の現象を観察したるに過ぎず。もし名実相副そわずとせば、あるいは改めて『維新革命前史論』とするも不可ふかなからん。

昨年の春初「本郷会堂」において、「吉田松陰」を講談す。のち敷衍ふえんして『国民之友』に掲出する十回。さらに集めて一冊となさんと欲す、遷延せんえん果さず。このごろ江湖の督責とくせき急なるを以て、咄嗟とっさの間、遂にこれを成なす。原文に比すれば、その加えたるもの十の六、七、その刪けずりたるもの、十の一、二。

事実の骨子はおおむね『幽室文稿』『吉田松陰伝』より得来きたる。その他参照に資ししたるもの枚挙まいきょに遑いとまあらず。

松陰の妹婿まいせいにして、その同年の友たる楫取かとり男爵、その親友高原淳次郎、松陰の後嗣こうし吉田庫三くらぞうの諸君は、本書を成なすにおいて、あるいは助言を与えられ、あるいは材料を与えられたり。特に記しるして謝意を表す。

松陰肖像は、門人浦無窮うらむきゅうが、松陰東都檻送かんそうせらるるに際して描きたるものを、さらに謄写したり。松陰神社、及び墳墓は、久保田米僊べいせん君自みずからその境に臨のぞんで実写したるもの。

平象山へいしょうざんの詩は、勝伯はくの所蔵に拠り、東遊稿は、高原淳次郎君の所蔵に拠る。稿中吉田大次郎とあるは、松陰初めの名なり。後「寅次郎」と改む。この稿は彼が米艦に塔とうじて去らんとするに際し、これを高原君に贐おくりて紀念となしたるものなりという。松陰が横井小楠しょうなん翁に送りたるは、横井時雄氏の所蔵に拠る。この書簡は彼が露艦を趁おうて長崎に来きたり、遠遊の志こころざしを果さんと欲して得ず、その帰途周防すおうより横井翁に寄せたるもの。村田清風の詩は、嘉永かえい四年余よが叔父徳富一義かずよし、小楠翁に陪ばいして天下を周遊するに際し、親しく村田翁に授りたるもの、今や蔵して余の家に在あり。

以上みなその真蹟しんせきを石印に写したるもの、希ねがわくは髣髴ほうふつとして、その真を失わざらん。

勝海舟翁、佐久間象山と旧交あり、象山は松陰の師、而しこうして余また海舟翁の門下に教を受く、故に翁の題言を請うて、これを篇首に掲ぐ、また因縁なくんばあらず。

玉川に遊ぶ者は、路みち世田が谷村を経へん。東京城の西、青山街道を行く里余りよ、平岡逶迤いいとして起伏し、碧蕪へきぶ疎林そりんその間を点綴てんていし、鶏犬の声相聞う。街道より迂折うせつする数百歩、忽たちまち茅葺かやぶきの小祠堂あり、ああこれ吉田松陰の幽魂を祭る処。

祠後の小杉しょうさん槍尖そうせんの如く、森然しんぜんとして天を刺す。これを径けいすれば、幾多の小碑、行儀ぎょうぎ能よく屏列へいれつするを見る。その左右に在あるは、同志、同難諸人の墳墓にして、彼はあたかも幽界の大統領たるかの如く、その中央に安眠す。数株の蒼松そうしょうは、桜樹に接して、その墓門を護し、一個の花崗石かこうせきの鳥居は、「王政一新之歳、大江孝允おおえたかよし」の字を刻して、長とこしえに無韻むいんの悼歌とうかを伝う。

三十五年前、日本国を荒れに暴あらしたる電火的革命家も、今はここに鎮坐ちんざして、静かなる神となり。春雨秋風人の訪とうなく、謖々しょくしょくたる松声は、日本男児の記念たる桜花の雪に和して吟じ、喞々しょくしょくたる虫語は武蔵野の原より出でて原に入る明月の清光を帯んで咽むせぶ。

未死の幽魂、尋ねんと欲するも、今何いずれの処にかある。請う、吾人ごじんをして彼を九原きゅうげんの下より起し、少しく彼に就ついて語らしめよ。

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吉田松陰は、関原せきがはらの役において、西軍の殿将として、大坂を守り、徳川氏に向って弓を挽ひける、毛利家の世臣せいしんなり。彼は杉氏の子、出でて叔父吉田氏を続つぎ、禄五十七石を食はむ。彼は固もとより微禄の士。天保元年八月長門ながと国萩はぎ城の東郊に生れ、安政六年十月国事犯罪人として、江戸において首を斬らる。その間僅わずかに三十年、而しこうして彼が社会に馳駆ちくしたるは嘉永四年侯駕こうがに扈こして江戸に赴おもむきたるより以来、最後の七、八年に過ぎず。彼の社会的生涯かくの如く短命なり。彼果して伝うべきものあるか。

曰く、然しかり。

彼は多くの企謀を有し、一の成功あらざりき。彼の歴史は蹉跌さてつの歴史なり。彼の一代は失敗の一代なり。然しかりといえども彼は維新革命における、一箇の革命的急先鋒なり。もし維新革命にして伝うべくんば、彼もまた伝えざるべからず。彼はあたかも難産したる母の如し。自みずから死せりといえども、その赤児は成育せり、長大となれり。彼れ豈あに伝うべからざらんや。

長門ながとは山陽の西陬せいすうに僻在へきざいす、而しこうして萩城連山の陰きたを蔽おおい、渤海ぼっかいの衝しょうに当る。その地海に背そむき山に面す、卑湿ひしつ隠暗。城の東郊は則ち吾が松下村なり。松下の村たる、南は大川を帯ぶ、川の源、渓間数十里、人能よく窮むるなし、蓋けだし平氏遺民の隠匿いんとくする処。その東北二山の大なる者は唐人山と為す、朝鮮俘虜ふりょの鈞陶きんとうする処。小なる者は長添ながそえ山と為す、松倉伊賀の廃址はいしなり。山川の間人戸一千、士農あり、工商ありと。これ彼が自みずから語れる故郷の光景なり。彼は実に天保元年八月四日を以て、萩城の東郊松下村護国山の南麓なんろくに生る。

彼の父杉百合之助ゆりのすけは敬神けいしん家にして忠摯ちゅうし篤実とくじつなる循吏じゅんりなりき。彼の母児玉氏は、賢にして婦道あり、姑に事つかうる至孝、子を教ゆる則あり、仁恕じんじょ勤倹きんけん、稼穡かしょくの労に任じ自から馬を牧するに至る。嘗かつて彼女の写真を見るに、豊頤ほうい、細目、健全、温厚の風、靄然あいぜんとして掩おおうべからざるものあり。母の兄弟に竹院和尚おしょうあり、鎌倉瑞泉寺の方丈ほうじょうにして、円覚寺の第一坐を占む、学殖がくしょく徳行衆に抽ぬきんず。父の兄弟に吉田大助あり、即ち松陰の養父なり。彼れ剛正にして夙つとに大志あり。経史を精研し、一家言を為さんと欲す。瘍ようを病み、自から起たざるを知り、異薬を卻しりぞけ、特に従容しょうようとして死す。歳二十九。また玉木文之進あり、硬直、廉幹れんかんにして民政に達す。松陰幼時の師は、則ち彼なり。彼は明治九年前原一誠の乱、嫌疑を被こうむり、官囚となるを屑いさぎよしとせず、自みずから六十余歳の皺腹しわばらを屠ほふりて死せり。

彼の一家、友交輯睦しゅうぼく、忠誠にして勤克。その父もしくは叔父の如き、公衙こうがより帰れば、直ただちに袴はかまを脱して、田圃でんぽに耕耨こうどうす。松陰の幼き、書を挾はさんで壠上ろうじょうに読み、義解せざるあれば、直ちに圃ほ間の父もしくは叔父に就ついて質ただせりという。

彼の尊王敵愾てきがいの志気は、特に頼襄らいのぼるの国民的詠詩、及び『日本外史』より鼓吹こすいし来きたれるもの多しとす。彼の幼きや土塊どかいを以て宮闕きゅうけつの状を為つくり、曰く、これ織田信長が禁裡きんりの荒廃を修繕したるに擬ぎするなりと。彼の刑に就かんがために江都こうとに檻送かんそうせらるるや、彼自から懐おもいを賦ふして曰く、「平素庭に趨おもむくも訓誨くんかいに違たがう、この行独ひとり識る厳君げんくんを慰むるを。耳に存す文政十年の詔、口に熟す秋州一首の文。少小より尊攘の志こころざし早く決す、蒼皇そうこうたる輿馬よば、情何いずくんぞ紛せんや。温清おんせい剰あまし得て兄弟に留とどむ、直ただちに東天に向って怪雲を掃わん」。

また以て家庭教育の一斑いっぱんを知るべし。

彼の家は松下村の山中にあり、故にその幼時嬉戯きぎするは、その兄妹あるのみ。彼は実に家庭の温かにして、剛健なる大気中に成育せり。彼が死に到るまで、その父母に対しては固もとより、その兄妹に対して、掬きくすべき友愛の深情を湛たたえたるは、単ひとりその天稟てんぴんのみにあらず。

彼の十二、三歳の頃、嘗かつて萩城下、林某の宅に寓ぐうし、藩学明倫館に通学す。彼の寓室は階上に在あり、家偶たまたま火を失す。彼泰然たいぜんとしてその机を階下に投じ、復また自個の所有に係かかる書籍、調具を顧りみず、藩主恩賜おんしの『孫子そんし』さえも焼燼しょうじんに帰せしめ、一意いちい以て寓家ぐうかの什器じゅうきを救わんとせり。彼が殉公の心に厚き、自おのずからその素養の存する所を見るべし。

彼は実に杉氏家庭の児なり。その義勇、公に殉ずる公共心、その尊王敵愾てきがいの志気、その至誠にして自みずから欺かざる精神、みな荒村老屋の中に磅礴ほうほくしたる家庭の感化中より得来きたりたるを疑うべからず。

彼はまた時勢の児なり、日本国に醞醸うんじょう醗酵はっこうしたる大気は、遂に彼が如き人物を生じて、彼が如き事業を行わしめたり。

吾人ごじんは時勢の概括的観察を為さざるべからず。而しこうしてこれに先さきだちて、さらにその淵原来歴を詳つまびらかにせざるべからざるの必要を感ず。

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人に百歳の寿なく、社会に千載せんざいの生命なし。さすがに社会的経綸けいりんの神算しんさん鬼工きこうを施したる徳川幕府も、定命ていめいの外に出いづべからず。二百年の太平は徳川幕府の賜物たまものなり。而しこうして徳川幕府もまたその太平のために斃たおるべき数を担になえり。生産的進歩は、争乱の時代と并存せず、天下太平は、武備機関の制度と両立せず、今や武備機関の整頓せいとんは、その生存と両立せざる平和を齎もたらし来れり。而しこうして平和は何物を齎らす。平和は富の使者なり、富は進歩せり、非常に進歩せり。而しこうしてその富はみな封建武士以外の富なりき。平和は「富の生産」を齎らすのみならず、また「富の快楽」を齎らせり。「富の快楽」を齎らすのみならず、また「富の崇拝」を齎らせり。封建武士を中心として組織したる社会、焉いずくんぞここに到りてその中心点の傾斜せざるを得んや。

封建武士は、余所よその花を傍目はために眺めて暮らすの外、別に妙手段もなし。彼らの世禄せいろくは依然たり、社会の生活は、駸々乎しんしんことして進歩せり。今は詮方せんかたなし、ただ借金の一あるのみ。借金の向う所天下に敵なし。堂々たる十万石以上の城持しろもち、国大名が頭を垂れて大坂商人の憐みを請うもまた気の毒ならずや。下の上に倣ならうさらに甚しきものあり、封建士族の窮迫は勢い止むを得ざると知るべし。看みよ、徳川氏瓦解がかいに際し、旗下きかの士にして、御蔵元おくらもとに負債したる総高、殆ほとんど一千万円に上りしというにあらずや。富の進歩は、武士の窮迫を意味し、窮迫は借金を意味し、借金は武士の社会における勢力の失墜を意味す。まして平和の時代における武士は、山上における船頭のみ、失火なき時の消火夫のみ、寒中の氷塊のみ、炎暑の綿衣のみ。独りその無用たるを証するのみならず、また一種不能力なる符号を帯び、何となく社会嘲笑の資料たるに過ぎざるものなくんばあらず。彼らが「腰の先鞘しゅざやは、伊達だてには差さぬ」と高吟しつつ、大道を横行するも、社会の直覚的本能は、既に冷眼もて無用の長物たることを看破したるや知るべきのみ。いわんや二百年の太平は、彼らをして髯の生えたる御姫様たらしめたるにおいてをや。一言すれば彼らは武士の習練を去りて、武士の外貌を存したり。武士たるの実力を棄てて、武士の虚名を擁したり。封建制度は、平和を来し、平和は封建制度の凋落ちょうらくを来す。

かつ平和の社会における唯一の衛生法は、総ての者に向って自由競争を与うるにあり。而しこうして封建社会は世襲の社会にして、自由競争と両立せず。試みに思え、封建の創始においては、十万石の大名は、自おのずから十万石の実力あり、千石の侍は、自おのずから千石の実力あり。実力と地位とは、概してその平衡を得たるに相違なく、約言すれば比例的平民主義の行われたるは、争うべからざるの事実といわざるを得ず。然しかれども豪傑の後必らずしも豪傑ならず、勇将の子必らずしも勇将ならず、剛健忠武、敵に背を見せざる参河みかわ武士の末、必らずしも参河武士ならず。時と倶ともに人は変じ、人と倶にその位地と実力とは相い逆行し、遂に全く顛倒てんとうするに到る。

今や武備機関に拠りて立ちたる封建制度が、その最も不利益なる平和の時代において、平和社会唯一の衛生法たる自由競争を禁じて、なお二百余年の生命を保ちたるは何ぞ。「株」の売買及び「寸志」その一。養子の制その二。賄賂その三。

富の勢力は槍先功名やりさきのこうみょうまでも侵おかせり。功名の記念たる、封建武士の世禄せいろくも、その末世まつせにおいては、一種の様式となり、売買せらるるに到れり、今日における鉄道株券同様に。特に「寸志」とて献金さえすれば、その金高に相当するの家禄かろく、格式を附与するの制すら出で来きたり、その状乃すなわち海防費献金を募つのりて位階を売るが如きものありき。ある物は皆無かいむに優まさる。自由競争の余地なく、四門を閉じて籠城ろうじょうし、永年作り附けの封建社会においては、新分子を注入し、新要素を与うるもの、この売禄買株の管樋かんとうを通じて来るも、また已やむべからざるにあらずや。

世襲制においては、養子は実に欠くべからざるものなり、苟いやしくも相続者なくんば、家名断絶、遺族離散の恐れなくんばあらず。故にかかる場合においては、養子制は便宜の制のみならず、必然の制といわざるべからず。而しこうしてこの養子こそ動ややもすれば枯死こしせんとする封建社会に、新活力を与うる重おもなる要素たらざるはなし。試こころみに思え、封建社会において、およそ明主と称し賢君と唱えらるるもの、概がいしてみな養子ならざるはなきを。徳川中興ちゅうこうの主、八代将軍吉宗よしむね、徳川最後の将軍慶喜よしのぶ、水戸烈公、徳川時代第一の賢相けんしょう松平定信、林家中興ちゅうこうの林衡たいら、上杉鷹山ようざん公、細川銀台公の如き、近くは井伊直弼なおすけの如き、みな養子たらざるはなし。彼らにして他の家を継がずんば、終身部屋住ずみに止とどまり、碌々として世の下草したくさとなり、その姓名を歴史に留むべくもあらず。乃すなわち知る、養子の制は、位地と実力と顛倒てんとうしつつある封建社会に向って、幾分かその平衡を恢復せしむるの、もしくは不平均を甚しからざらしむるの効用ありしを。

賄賂わいろに到りては、その物自身既に罪悪なれば、吾人ごじんは敢てこれを嘉尚かしょうせんと欲せず。然しかれども四角四面、慣例格式の走りたる社会を活動せしむる槓杆こうかんを求めば、吾人ごじんは猶予ゆうよなく指を賄賂に屈せずんばあらず。嘗かつて藤田東湖が幕府の能吏のうり矢部駿河守との対話を記しるしたるを見るに、曰く、

惟おもうにこれただ一例のみ。高材逸足の士、出頭の地を求めんと欲す、万一知己ちきに遭う、あるいは可かなり。もし遭う能あたわずんば、彼らは利器を抱いだいて、拘文死法の中に宛転えんてんたらざるべからず。賄賂こそこの時において彼らに自由を与うべけれ。蓋けだし自由競争禁断の社会においては、賄賂は実に自由競争の名代みょうだいとなる場合ありと知らずや。

この三者は積極的において、封建社会に新奇なる元気、活動、刺激を与え、消極的において、封建社会の敵たる世襲以外の智勇弁力を、封建社会に吸集して、その反抗の精神を減殺げんさいしたるものなれば、封建社会の主権者は、この三者に向って、深く謝する所なかるべからず。天下太平の時において、徳川幕府を擁護したるは、参河みかわ武士の典型たる大久保彦左衛門の子孫にあらずして、むしろ賄賂もしくは養子、株の売買なりとは、すこぶる驚怪きょうかいの極きわみなれども、事実は決してこれを否定する能あたわざるなり。

然しかりといえども以上の三者は、自然の経済より発生したる封建社会の自療法に過ぎず。この自療法あるが故に封建社会の万歳を期すべきにあらず。実力あるものは千にして、養子となるものは一、出身を希こいねがうものは万にして、賄賂もしくは「株」あるいは「寸志」によりてその志を達するものは十。乃すなわち富の勢力が一方において封建社会を呑みつつあるに、他方においては、封建社会はその活力を失うて、既に枯死こしせんとす。独ひとり活力を失うのみならず、社会の精粋せいすいは漸ようやく封建社会の外に集り、智勇弁力は、既に封建社会の敵となり、封建社会は、その中心点を失うて、漸く傾覆けいふくせんとす。これ実に宝暦、明和の際における社会の情態なりとす。

社会の状態かくの如し、外交問題激起せざるも、到底とうてい革命は免まぬかるべからざるなり。而しこうしてさらに甚しきものあり。精神的革命の冥黙めいもくの中に成就せられつつあることこれなり。

忠義を以て社会の生命としたるは、徳川治政より始まる。その以前においては、人と人との関係は、力の関係にあらざれば、情の関係、情の関係にあらざれば、利の関係なり。さればこそ北条の尾すえ、足利の首はじめにおいては、「天皇御謀反ごむほん」の新熟語も出で来きたりたるなれ。徳川氏に到りては、人と人とを信念の大本なる理を以て繋つなぎ、忠義なる空文に大義名分てふちょう力ある哲理的の解釈を応用したり。従来孝を重んじて忠を軽んじたる儒教も、徳川氏の天下を取るや、その社会の情態に順応し、専ら忠を重んじ、君臣の分ぶん日星の如く明らかに、臣の君に事つかうるや、その情誼じょうぎ、もしくは利害のためのみならず。実に臣として君に事つかうべき神聖なる義務ありとなせり。彼かの動ややもすれば沙さ上に偶語ぐうごし、剣を按あんじてその君主に迫らんとしたる勇夫健卒も、何時いつの間にやら君臣の大義に支配せられ、従順なる良臣となり了おわれり。徳川氏の天下を治めたる文教の力与あずかりて大ならずとせず。寧いずくんぞ知らんや、この文教なるものは封建制度を寸断する危険なる分子をその中に含まんとは。英雄遺算あり、土蛛蜘つちぐもの巨人たる家康も、かかる意外の事までは、思い及ばざりしぞ遺憾なれ。

火把たいまつを握れば、火遂にその手に及ぶ、然り、思いの外殺急さっきゅうに及び来れり。伯夷はくい伝を読んで感激したる徳川光圀とくがわみつくにの如きは、劈頭へきとうの予言者にあらずや。彼れ英邁の資を以て、親藩の威望を擁し、その直截ちょくせつ的哲理を鼓吹こすいす、天下焉いずくんぞ風靡ふうびせざらんや。尊王の大義は、元和げんな偃武えんぶ未いまだ五十年ならざるに、徳川幕府創業者の孫なる彼の口より宣伝せられぬ。

世に恐るべきは偏理的哲学者と、執迷的妄信者なり。彼らはその周囲に何の頓着とんちゃくする所なく、その見る所直ちにこれを語り、その語る所直ちにこれを行わんとす。彼ら自身即ち社会不調和の要素にして、彼らは如何なる時世においても、社会の治安と相容れざる厄介物やっかいものなり。切言すれば彼らは革命の卵子なり。経世家は然しからず、時勢を観み、人情を察し、如何なる場合においても、調子外はずれの事を為さず。その運動予算の外に出でず。その予算成敗せいばいの外に出でず。されば彼らは恐るべき大力量あるも、殆んど恐るべき運用をなさず。故に恐るべきはビスマークにあらずして、ルーソーにあり。ハンプデンにあらずしてミルトンにあり。松平楽翁にあらずして、山崎闇斎あんさいにあり。島津斉彬なりあきらにあらずして、吉田松陰にあり。彼らはその力量に比較して、動ややもすれば大なる出来事の張本人たり。何となればその結果に頓着とんちゃくせずして、その前提より奮進すればなり。いわゆる晴天に霹靂へきれきを下し、平地に波瀾を生ずるもの、実に彼らの仕業しわざといわざるを得ず。徳川時代豈あにその人なからんや。

文教を楯たてとして天下を治めんとしたる徳川政府は、早くも文教を箭やとして、己おのれに向い弓を挽ひくものを見出しぬ。山崎闇斎あんさいを見ずや、浅見絅斎けいさいを見ずや、竹内式部たけのうちしきぶを見ずや、山県大弐やまがただいにを見ずや、高山彦九郎を見ずや。その他もし、浮浪、兵学家、儒者の徒についてこれを尋ねば、革命の卵は、あたかも海浜の砂礫されきの如くあらん。彼ら豈に物徂徠ぶつそらい、源白石げんはくせき、中井竹山なかいちくざんの如く、実際の曲折に応じて、論理を作為せんや。彼らは忠義の前提よりして遮二無二しゃにむに、論理的必然の結論たる尊王賤覇せんぱに到着せずんば、休せざるなり。尊王賤覇なお可かなり、彼らのある者は遂に幕府を倒して、王政に復古せんと欲し、手に唾つばきして動乱の風雲を飛ばさんと試みたるものすらありき。

偏理的哲学も、冷酷なる論理のみならば、まだしものことなれども、その一たび宗教的熱気と触るるに到りては、実に甚だ恐るべきものなからず。この時においてはあたかも酒石酸水しゅせきさんすいに重曹達じゅうソーダを投ずるが如く、忽然こつぜんとして沸騰し来るなり。而しこうして徳川時代における偏理的儒教は、早くも神道しんとうと抱合し、尊王賤覇せんぱ、大義名分、倒幕復古、祭政一致の理想を聯亙れんこうするに到れり。水戸の如きも光圀の当時より早くもその臭味しゅうみを帯び、後世水戸派の予言者藤田東湖に到りては、「古いにしえを稽かんがえて今に徴し本朝神聖の大道を闡明せんめいす」と叫破きょうはせり。これ豈あに儒教と神道との化合したる鉄案にあらずや。もしそれ山崎闇斎が吉川流の神道しんとうを儒教に応用し、自みずから垂加すいかと号したるが如き、また以てその系統の如何いかんを察すべし。

あるいは公然儒教思想が神道化せざるまでも、その日本化したるは、相違もなき事なり。日本化の極は一種尊内卑外の感情を喚起し、後来攘夷じょうい的運動の伏線となり、大義名分は、何となく幕府に対する敵愾心てきがいしんの標幟の如く、今は既すでに冷硬なる理窟にあらず、触ふれれば将まさに手を爛焼らんしょうせんとする宗教的赤熱を帯び来れり。試みに思え、浅見絅斎けいさいが四尺の大刀を横よこたえ、その刀身に「赤心報国」の四字を鐫ほり、「予は足関東を踏まず、時ありて機を得えば、義兵を挙げて王室を佐たすくべし」と慷慨こうがいし、「菊水の旗、天誅てんちゅうこれ揚がり、桜井の書世綱せいこう以て光ひかる」と悲歌したる当時の心事しんじを。意気堂々、幕府を呑む。彼は既に一個の儒教的哲学者の範囲よりして、革命的予言者の域に飛び進みたるものにあらずや。彼の著書『靖献遺言せいけんいげん』の如何に徳川政府顛覆てんぷくに与あずかりて、力ありしは、その彼よりも偉大なる革命家竹内式部たけのうちしきぶが罪案には、「『靖献遺言』等堂上どうじょう方へ講談致し候」と特筆せられ、経世家的儒者中井竹山が山崎派を排斥して、竹内式部の事例に及び「『靖献遺言』を主張し、臂ひじを攘かかげて横議おうぎし、目前の大害を引出し候」と掊撃ほうげきしたるを見れば、以てその如何に大なる感化を当時に与えたるかを知るに足らん。もしそれこの書が復古的革命の気運を鼓舞こぶしたるのみならず、復古的革命家自身に向って刺激を与えたるに到りては、殆んど仏国革命のルーソーが『民約論』におけるが如きものあらん。乃すなわち今日において彼かの西野文太郎を出し、来島恒喜くるしまつねきを出したるものまた焉いずくんぞ彼が熱血の余瀝よれきならざるを知らんや。

尊王そんのうの哲理は既に「辱かたじけなさに涙こぼるる」宗教心と一致せり。而しこうして宗教心は人間最大の運動力たる利益心と伴随し来る。革命の精神は、さらに万斛ばんこくの油を注がれたり。

如何なる場合にても「自己」は、人類運動力の中心点たり。ある者は最初に「自己」を以て運動の発足点となし、ある者は最後に「自己」を以て到着点となす。それ封建世襲の社会において、いわゆる天民の秀傑なる智勇弁力あるもの、何いずれの地に向ってその驥足きそくを伸べんとする。「株」を買わんか、養子に行かんか、賄賂わいろによりて身を立てんか。これもまた限りあり。限りあるの地に向って限りなきの欲望を充たさんと欲す、そもそもまた難かたからずや。彼らは必らずしも名を成し功を遂ぐるの一念よりして、王政復古の急先鋒とならんとせざるべし。然しかれども人の無意識的に、自家の便益なる方針に向って動くは、なお鹿が渓水に向って動くが如し。人は自家の利益に向って進み、自家の禍害に背そむいて走る。人間運動の原則決してこれに外ならずとせば、如何なる純忠誠徳の士も決してこの原則に漏るる能あたわざるなり。いわんや草莽そうもうの中に蟄伏ちっぷくし、超世ちょうせいの奇才を懐いだき、雄気勃々ぼつぼつとして禁ずる能わざるものにおいてをや。いわゆる智略人に絶つ、独り身なきを患うれう。その一死を賭して、雲蒸うんじょう竜変りょうへん成功を万一に僥倖ぎょうこうしたる、また宜うべならずや。竹内式部たけのうちしきぶ、山県大弐やまがただいに、高山彦九郎の徒則すなわちこれなり。

彼らの多くのものは、その新天地を文学界に求めたり。而しこうして文学者として当世の叔孫通しゅくそんつうとなりしものまた尠すくなからず。然しかれどもその多くの部分は、書を読むは憂患の初めてふちょう真理を、我が身に実験し、家に一日の糧かてなくして、心に千古の憂を懐く。その『万葉』の古文辞より、王代の政刑律例に及び、『古事記』より王代歴世の史に到り、その他歌詞雑文の学より、延ひいていわゆる一種の神典に及ぶまで、彼らが探討講索の結果は、復古的革命を激成するの媒介ばいかいたらざるはなかりき。それ海内かいだいの文章は布衣ほいに落ち、布衣の文章は復古的、革命的思想を鼓吹こすいす。彼らのある者は自みずからその然るを覚えずして然りしものあらん。荷田在満、加茂真淵かものまぶち、本居宣長もとおりのりなが、小沢蘆庵ろあんの徒、その標本たるなからんや。

それ正大なる道理と、神聖にして火の如き宗教的信念と、快活なる利益心と自おのずから相い一致す。もし一人にしてかくの如くんば、一人を挙げて動くなり。一社会にしてかくの如くんば、一社会を挙げて動くなり。天下にしてかくの如くんば、天下を挙げて動くなり。革命の風雲未いまだ天下を動かすに足らずといえども、その智勇弁力ある封建社会の厄介物やっかいものたる――小数人士の脳裡のうりには、百万の人家簇擁そうようして、炊烟すいえん東海の天を蔽う、堂々たる大江戸も、浅茅あさじ生おうる武蔵野の原に過ぎず。三百の諸侯を膝行しっこうせしめ、敢て仰ぎ見る能わざらしむる徳川征夷大将軍も、一の骸骨に過ぎず。要言すれば彼らの眼中には、幕府なし。幕府は少くとも彼らの心意的印象の裡うちに滅びたり。反言すれば、革命は精神的に彼らの中に成就せられたり。

かくの如く一方においては封建社会を解体せんとし、他方においては革命的気運、暗潮の如くに湧き来きたる。これを例えば当時の封建社会は、既にその弾力を失したる護謨ゴム枕の如し、而しこうして空気の量は倍々ますますその中に膨脹し来る。勢いかくの如し、外より撞つき破らざるも、早晩中よりして破裂せざるべからざるの運命に迫れり。これ実に宝暦、明和の際における天下の大勢なりとす。

則ち宝暦九年竹内式部が、山崎流の学旨を挾はさんで、堂上どうじょう公卿くげに遊説ゆうぜいし、上は後桃園天皇を動かし奉り、下は市井しせいの豪富に結び、その隠謀暴露して、追放せられたるが如き、もしくは明和四年、王政復古、政権統一、総すべて革命的の気焔きえんを煽あおぎたる『柳子新論りゅうししんろん』の著者山県大弐が大不敬ふけい罪の名義によりて、死罪申附けられ、その徒藤井右門は獄門ごくもんに懸かけられ、竹内正庵（式部）が遠島えんとう申し附けられたるが如き、またこれ「梅一輪一輪ずつの暖かさ」にして、尊王倒幕の理想の漸ようやく実際に活動せんとするを徴するものにあらずや。彼らはルーテルたらざるも、その先駆たるジオン・ホスたらずんばあらず。精神的革命は、一変して活劇的革命たらんとす。大勢の黙運する、それ恐るべきかな。

老いても獅子は、百獣の王たり。徳川幕府は、列祖の余威に拠より、社会の惰力は、その旧に仍よりて運動を改めず。いわんや封建社会の如きは、その害多きに係かかわらず、また多くの利あるにおいてをや。封建社会の重おもなる害は、その世襲制と、割拠的とにあり。その重なる利は、その地方自治制と、国家的社会制にあり。請う、少しくその利を説かしめよ。国の本は民にありとは、封建社会において、一般に通用する格言なりき。封建政治は尚武しょうぶを経けいとし、重農じゅうのうを緯いとしたり。封建君主の典型たる上杉鷹山うえすぎようざん公嘗かつてその相続者に諗つげて曰く、

これ儒教的政論の粋すいを抽ぬきんでたるもの、尋常一様の封建政治の理想、必らずしもかくの如く精明なる大主義徹底したるにあらずといえども、その民情を尋酌しんしゃくし、民を養うを以て、政治の大本としたるは、蓋けだし争うべからざるものあり。封土ほうどの分割は、自然に地方自治の傾向を生じ、世襲の制は、果木を伐きりて薪まきとなし、牝鵞ひんがを殺して肉を食はむの現金政治を去りて、憮恤ぶじゅつ恵養、民たみ富みて君主富むの政治となる。かつ封土の小にして政治機関の行き届くと、その世襲的制度よりして百年の大計に着眼するとは、勢い一方においては節倹、勤勉の風を奨励し、他方においては拓山、墾海、物産を蕃殖はんしょくせしめ、有無うむを相通ぜしめ、水道、溝渠こうきょ、貯蓄等の民政を振作し、延ひいて鰥寡かんか孤独こどくを愛恤あいじゅつする等の自おのずから現時の国家社会制を実践したるもの一にして足らず。固もとより暴君汚吏おり民を悩まし人を漁ぎょしたるものも尠すくなからざりしといえども、概して論ずれば徳川時代の封建政治は、我が国民に取りては、開闢かいびゃく以来無上むじょうの善政たることは、吾人ごじんが敢て断言する処。武士の末流、浮浪ふろう、その他少数の智勇弁力の徒が、日に徳川の天下を顛覆てんぷくせんとその釁すきを覗うかがう時に際して、国民の多数は、酔生夢死すいせいむし、封建政治に謳歌おうかしたるもまた宜うべならずや。

人あるいは徳川幕府の顛倒てんとうを以て煩取苛求はんしゅかきゅう、万民疾苦ばんみんしっくに堪えざるが故に、始めて尊王論を籍かりて、その反抗の端を発ひらきたるものとなし、あたかも維新革命を以て仏国革命と同一視し、強しいて影像的暴政を描くものありといえども、これその眼孔未いまだ社会の表裏に徹せざるものというべし。

然しかりといえども天明年間における田沼意次おきつぐの執政に際しては、幕綱ばっこう紐ちゅうを解き、官紀かんき紊みだれ、濁政だくせい民を悩ます。加うるに浅間岳の大噴火、諸国大風雨、大飢饉ききんを以てし、庶民生を聊やすんぜず。将まさにこれ大飢饉さえも、尊王倒幕の別働隊たらんとす。「イザ叡山えいざんに紙旗押し立てん、千人の義兵あらば、竪子じゅしを倒すは眼前に在あり」と高山彦九を踴躍ようやくせしめたりしは、実にこの時にありとす。徳川幕府は既にピサ倒塔の如くに傾欹けいいせり。危機実に一髪。

もし松平定信この時に出いでて、皇室を尊び、政弊せいへいを革新し、天下の重望を繋つなげる学者を、幕府の中心に集め、節倹励行れいこう、士風の堕落を済すくい、遠慮善謀、農商の生産を厚うし、万民ばんみんをしてその処を得、天下をして寛政大改革に謳歌おうかせしめざりしならば、徳川幕府の命数は、既に眉端びたんに迫り来きたりしなり。

寛永の鎖国令こそ千秋せんしゅうの遺憾なれ。もしこの事だになくは、我が国民は南洋群島より、支那シナ、印度インド洋に迨および、太平洋の両岸に、その版図を開きしものそれ幾何いくばくぞ。

「去年は倭奴わど上海を劫おびやかし、今年は繹騒えきそう姑蘇こそに臨のぞむ。横ほしいままに双刀を飛ばし、乱みだりに箭やを使う、城辺の野草、人血塗まみる」。これ明の詩人が和寇わこうを詠えいじたるものにあらずや。如何いかに南北朝なんぼくちょうの戦乱が、我邦わがくにの武備機関を膨脹せしめ、而しこうしてその余勇は、漏らすに由よしなく、延ひいて支那シナ辺海を擾みだしたるよ。いわゆる和冦の異称たる胡蝶陣こちょうじんの名は、堂々たる大明みんの朝廷をして困頓こんとんせしめ、沿海の人民をして、胆肝たんかんを寒からしめたり。もし明みん朝顛覆てんぷくの源因について求めば、和冦固もとよりその一なるを疑うべからず。然しかり、彼らが八幡はちまんの旗は、翩々へんぺんとして貿易風に翻ひるがえり、その軽舟は、黒潮の暖流に乗じて、台湾、呂宋ルソンより、安南アンナンに及び、さらにスマタラ海峡を突過して、印度インド洋に迫らんとす。

海賊なりとて、漫みだりに嗤わらうなかれ。およそ波濤はとうの健児たるもの、何者か海賊たらざりしものある。およそ万里の大海を開拓するもの、通商植民の先駆たるもの、何者か海賊たらざりしものある。看みよ、今日における海上の大王たる英人も、またこれ海賊の子孫にあらずや。

往ゆくものあれば、来きたるものあり。日本小なりといえども、沿海岸線一万五千三百里。貿易風の吹く処、黒潮暖流の寄する処、物産に富む処、黄金の多き処、気候中和にして人物侠直きょうちょくなる処、その葡萄牙ポルトガル、西班牙スペイン、和蘭オランダ、英吉利イギリスの外舶がいはくが、期せずして来きたりたる、固もとより怪しむに足らず。

千四百九十七年、葡萄牙の船将ワスコ・デ・ガマが喜望峰を廻りて印度に進みしより、葡萄牙は東洋貿易の魁さきがけとなり、麻剌加マラッカを略し、支那南岸に立脚の地を求めんとし、遂に天文十年（千五百四十一年）七月風波は葡萄牙船を漂わして、豊後ぶんご神宮浦に着せしめたり。爾来じらい寛永十六年（千六百三十九年）鎖国令を布くまで、およそ九十年間、あるいは宗教の迫害、貿易の制限なきにあらざりしといえども、概して自由貿易、内地雑居の実を現わし、一方においては攻大鼓せめだいこ、矢叫やたけびの声、日以て夜に継ぐに際し、他方においては天に恩寵おんちょう、地に平和の宗教は、日本の社会に大革命を与えたる火器と共に同時に到来し、欧洲における新教革命の反動として勃興ぼっこうしたる「ジェスイト」派の高僧、熱信ねっしん篤行とっこうの君子ザウィエールの手によりて、洗礼を受けたるもの、上は国持くにもち、城持しろもちの大名より、下は庶民に到るまで幾何いくばくなるを知らず。南蛮なんばん寺の壮観は、京都に聳え、交市場の繁昌はんじょうは、堺浦をして天下の富の中心点たらしめんとす。

泰西たいせいの築城術に傚なろうて、天主閣を建るものあり。その工芸、医薬を応用するものあり。甚しきは自みずから基督キリスト教的名号を名乗り、その印章には羅馬ローマ字を用ゆるものあり。女子すら泰西たいせいの文字を学びこれに通ずる細川忠興ほそかわただおき夫人明智あけち氏の如きあり。その物質上精神上如何いかに偉大なる影響を及ぼしたるかは、夢想だも及ばざらん。

彼来きたる、我もまた往かざるを得ず。修交、通商、航海は、期せずして各大名の手によりて、重おもなる商估しょうこの手によりて行われ、天文二十年には、我が邦人にして、葡萄牙ポルトガル国に到り客死かくししたるものあり。天正年間においては、西海の諸侯大友、大村、有馬の徒、使を羅馬ローマに遣つかわし、三年にして達し、八年にして帰るを得たり。蒲生氏郷がもううじさとの如きも、羅馬に使聘しへいを通じたる前後四回に及べり。もしそれ日本人の呂宋ルソンに住するもの三千人に過ぎたりという、また以て如何いかに我が同胞が海外に膨脹しつつあるかを知るに足らん。

慶長年間に到りては、徳川家康、帰化英人アダムスをして百二十噸トンの大船を造らしめ、太平洋を横断して、墨西哥メキシコと交通せしめ、伊達政宗だてまさむねは、図南となんの鵬翼ほうよくを揮ふるわんと欲して、その臣支倉はぜくら六左衛門をして、墨西哥に径けいして、羅馬ローマに使せしむ。その他山田長政が威を暹羅シャムに振いたる、天竺てんじく徳兵衛が印度に渡りたる、浜田弥兵衛が台湾にある和蘭オランダ人を挫くじきたる、みな元和げんな、寛永の間にありとす。

この時において御朱印船ごしゅいんせんなる貿易特許を得たるもの、西南洋に輻輳ふくそうするのみならず、到る所日本の植民なきはあらざりしは、今日においても、なお髣髴ほうふつとして、歴史の上に痕跡を存するものなくんばあらず。

かくまでに膨脹したるものを、何故なにゆえに鎖国令の下に圧窄あっさくしたるぞ。当時の大勢止やむべからざるものあればなり。蓋けだし当時の宗教なるものは、不幸にして純乎じゅんこたる宗教にあらず。宗教を仮りて政略を行うものあり、政略を仮りて宗教を行うものあり。目的さえ正しければ、方便は問う所にあらずとの「ジェスイト」派の慣用手段は、不謹慎ふきんしんに不謹慎を増し、遂にはその目的すら教化の外に逸出し、漸ようやく識者の厭いとう所となる。加うるに彼かの葡萄牙ポルトガル、西班牙スペイン人らは、その西南諸島に加うる権詐けんさ、詭奪きだつの手段を以て我に向わんと欲し、而しこうして内国の人心は洶々きょうきょうとして、動乱の禍機かき、動ややもすれば宗教を籍かりて、脚下きゃっかに破裂せんとす。特に封建制馭せいぎょの道未いまだ全まったからず、各大名の野心あるもの、あるいは宗教を利用し、もしくは利用せられ、あるいは外邦と結托けったくし、あるいは結托せられ、不測ふそくの変へん生しょうずるも未いまだ知るべからず。それ未いまだ知るべからず、而しこうして早くも寛永十四年島原耶蘇ヤソ教の乱において、その予測を試験せられたり。それ元和げんな偃武えんぶ以来、幾ほとんど四半世紀、忽然こつぜんとして清平の天地に砲火を上げ、竪子じゅしを推して、孤城を嬰守えいしゅし、赫々かくかくたる徳川覇府はふの余威を籍かり、九州の大名これを合囲ごういし、百戦老功の士これを攻め、年を改めて始めて抜ぬくを得たり。而しこうしてこれがために教徒を殺すもの前後三十万人。それ羹あつものに懲こるものは膾なますを吹く。この時において鎖国令を布く、また実に止やむを得ざるなり。嘗かつて阿媽港あまこう、呂宋ルソンを征せんと欲し、「図南の鵬翼ほうよく何いずれの時にか奮わん、久しく待つ扶揺万里の風」と歌いたる独眼政宗も、今は「四十年前少壮の時、功名聊いささか復また私ひそかに期する有り。老来識しらず干戈かんかの事、ただ把とる春風桃李の巵さかずき」と独語せしむるに到りぬ。平和は人をして眠らしめ、鎖国は雄心ゆうしんをして死せしむ。

鎖国令行われてより以来、我邦わがくにと通商するものは、僅かに支那シナ、和蘭オランダにして、その地方もまた長崎の猫額ねこのひたい大の天地に限れり。彼れより来るものは、悉ことごとくこれを打払い、我より行かんとするものは、悉くこれを禁じ、その禁を侵すものは、これを遠島えんとうし、これを殺戮さつりくし、甚はなはだしきは磔刑たっけいに処し、而しこうしてさらに五百石以上の軍船、三本檣ばしらの商船を作るを禁ず。これ鳥を籠中に封ずるのみならず、またその羽翼うよくを殺そぐものなり。沿海一万五千三百里、今は空しく超うべからざるの天険てんけんとなりぬ。さすがに波濤の健児たりし日本国民も、今は全く陸上動物となりぬ。

鎖国と共に、鎖藩さはんの政略は、日本全州に行われ、函嶺かんれいの関所せきしょを通行するの難きは、仏人がアルサス、ローレンズを通行するの難きよりも難く、年々歳々東西南北の諸大名が、その行列供連ともづれを倶ぐして、春鴻しゅんこうの去るが如く、春燕しゅんえんの来るが如く、参勤さんきん交代の制によりて、江戸とその領地との間を去来したるの外は、日本国内の往来おうらい交通すら殆んど自由ならざりしなり。この時において国民の膨脹性、全く枯死こしせざらんとするも、それ豈あに得べけんや。

封建武士の思想には、鶏犬相聞う隣藩すら、相関かかわらず。何なんぞいわんや海外万里の世界をや。栄螺さざえはその殻を以て天地となし、蓑虫みのむしはその外包を以て世界とす。封建武士の心胆は、その腰間ようかんに横よこたう双刀の外に出でず。この時にして徳川幕府の万歳ならざらしめんと欲するも、固もとより能あたわざる所なり。

国民的観念は、相対的の観念なり。外国と触着し来きたりて、始めてこの観念は発揮するものなり。今や海濤かいとうを踏んで隣家の如く互いに往来したる、西南群島もしくは葡萄牙ポルトガル、西班牙スペイン、英吉利イギリス等は、星界よりも遠く、日に相交渉するは、その咫尺しせき相接する隣藩のみ。されば封建武士の眼中に、日本なきは決して怪しむに足らず。彼らの国民的観念は、その一藩に関する観念のみ、彼らのいわゆる国家とは、一藩を意味するのみ。その面積を以てすれば、眇爾びょうじたる日本国も、彼らの脳中には、余りに偉大にして、遂に理想する能あたわざりき。如何に豆の如く小に、粟粒あわつぶの如く多くの国家が、この日本に并存したるよ。もし当時封建武士脳中の国家を以て、これを対照すれば、世界における最微の国家たる、モントニーグロの如きも、決してその小に誇るべからざるなり。封建鉄網細工の成功は、日本国民をして精神的の侏儒しゅじゅたらしめたりき。

然しかりといえども識者の眼識は境遇の外に超逸す。熊沢蕃山くまざわばんざんの如き、その一人なる莫なからんや。彼は跛びっこの駝鳥だちょうなれども、なお万里の平沙へいさを奔はしらんとする雄気あり。天下の民みな覇政はせいの沢たくに沈酔し、一旅を以て天下を争わんとしたる幾多いくたの猛将梟漢きょうかんの子孫が、柳営りゅうえいの一顰いっぴん一笑いっしょうに殺活さっかつせられつつある際に、彼の烱眼けいがんは、早くも隣国の形勢に注げり。彼は愛親覚羅あいしんかくら氏が絶漠ぜつばくより起り四百余州を席捲せっけんするの大機を洞観し、国防的経綸けいりんを画せり。彼は思えり、北狄ほくてき、支那を呑む、延ひいて我邦くにに及ぶ、殷鑑いんかん蒙古にありと。彼は思えり、その来きたらざるを恃たのむなく、我が待つあるを恃むべしと。彼は思えり、食を足し、兵を足す、これ国防の主眼なりと。彼の経綸けいりんは、彼の不覊ふきなる傲骨ごうこつと共に、寂寥せきりょうたる蕭寺しょうじの中に葬られたり。滔々とうとうたる天下は、温かなる泰平の新夢に沈睡して、呼べども覚さむべしと見えざりき。

眼を転じて海外を眺れば、鄭芝竜ていしりょう（正保二年）は、我邦くにに向って、明みんの援兵を請いつつあるに際し、英国においては鉄漢クロンウエル虎視竜蟠こしりょうばんし、大いに海軍を拡張し、海王の覇権はけんをば、和蘭オランダの手より抮もどしてこれを奪い、余勢の及ぶ所、西班牙スペインの領地たる西印度インドのジャメイカを取り、元禄の末宝永の始めにおいては、東洋に向って漸ようやく立脚の地を占め、一千七百〇八年（宝永五年）においては、東ひがし印度インド商会の設立を見るに及び、駸々乎しんしんことして支那辺海に迫るの勢を養えり。而しこうして露国は北偏の後進国たるに係かかわらず、あたかも無人の境を行くが如く、東北亜細亜アジア大陸に向って、その手を延ばし、その我邦において鎖国令を布きたる寛永十六年（千六百三十九年）は、あたかも彼がシベリヤの極東オコツク海岸に達したるの時にして、爾来じらい満州を侵おかし、黒竜江こくりゅうこうの両岸を擾みだし、機に臨み変に応じ、経略けいりゃく止むなく、我邦における犬公方いぬくぼうの名ある疎胆そたん雄略の綱吉が将軍職に就つきたる明年（天和二年、一千六百八十二年）に迨およんでは、彼得ペートル大帝位に即つき、遠馭えんぎょ長駕、経略けいりゃくの猛志さらに百尺ひゃくしゃく竿頭かんとう一歩を進め、寛保元年（千七百四十一年）においては、露国の海艦ベーリング、亜細亜アジア・亜米利加アメリカの頸首けいしゅたる海峡を捗わたり、白令ベーリング海の名これより起れり。これ彼得ペートル大帝の宿志しゅくしを成せし一端にして、爾来じらい露国は一方においては亜米利加アメリカの西北なるアラスカを占領し、他方においては亜細亜アジアの東北を掩有えんゆうし、既にその利爪りそうは我わが千島に及べり。

海外の形勢漸く迫らんとするに係かかわらず、我邦くににおいては、海波以外天地なく、各国の事情は漠として相い関せず。宝永六年羅馬ローマ伝教師シロテの来りて執とらわるるに際し、我が俊敏にして精識なる新井白石が、これと問答して異聞を記したるものを見るに、その問答の調子、何となく一致せず。彼は世界を以て家とするの大規模ある空気を呼吸し、我は日本の外日本あるを知らざる鎖国的の小籌しょうちゅうに齷齪あくさくたる情趣、隠約いんやくの間に出没し、ために隔靴掻痒かっかそうようの感なき能あたわざらしむ。この人にしてかくの如し、その他は数かぞうるまでもなけん。もしそれ八代将軍吉宗が、和漢の学術を奨励し、洋書の禁を緩ゆるうし、医薬、暦数、工芸、牧馬等に到るまで、海外の長を採らんとしたるが如きは、鎖国令後の一警策にして、その恩恵の及ぶ所、嘉永、安政に到りて、始めて明らかなるものありき。然しかれどもその鎖国の禁は、牢乎ろうことして抜くべからず、兼かねて通商の公許を得たる支那、和蘭オランダさえ、その通商に供する支那船を十艘そうに限り、和蘭船を一艘そうに限るに到れり。これ銅地金じがねの濫出らんしゅつを防ぐの政策にして、実に寛政二年（千七百九十年）なりとす。

かくの如く長崎の港門は、むしろ外舶に対して狭窄きょうさくとなりたるに係かかわらず、我が辺海の波濤は、頻年ひんねん何となく咆哮ほうこうして、我が四境しきょうの内に轟とどろけり。かくあるも道理なれ、甲比丹カピタンクックは、太平洋を航して、幾多の群島を発見せり。仏蘭西フランスは安南アンナンに向い、その交渉の端たんを啓ひらけり。露人は既に南下の勢に乗じて、樺太の半なかばを占略せり。時勢かくの如く迫る、その黒船の影夢の如く、幻の如く、我が沿海に出没するも、また宜うべならずや。而しこうして黒船の影と共に、我が国民の脳裡に、国防的観念の湧わき来きたるも、また宜べならずや。

籌海ちゅうかいの大策は、林子平はやししへいによりて叫破きょうはせられたり。彼は曰く、「西北諸蛮しょばん概して地を奪い疆域きょういきを拓ひらくを以て勢とす。威力日に強く、また航海の術に長ず。然しかるに我が日本国たる、周囲みな海にして、およそ江戸日本橋よりして欧羅巴ヨーロッパ洲に到る、その間一水路のみ。彼れ来きたらんと欲せば、何時にても来るべし。備えなくんばあるべからず」と。先見の明は、奇禍を以て酬むくいられたり。彼は蟄居ちっきょ申し附けられたり、彼の『三国通覧』『海国兵談』はその板木はんぎさえも取り上げられたり。これ実に寛政四年にして、あたかも賢相けんしょう松平定信の名によりて、その宣告は下されたり。

林子平と同時に、本多利明ほんだとしあきなるものあり、『西域せいいき物語』を著あらわして曰く（寛政十年）、

これ実に破天荒はてんこうの卓識といわざるを得ず。然しかれども彼の卓識も、桃太郎鬼が島征伐せいばつの昔噺むかしばなしの如く、何人なんぴとも真面目まじめにこれを聞くものなきぞ遺憾なる。

然しかれども「取留とりとめもなき風説、もしくは推察を以て、異国より日本を襲う事これあるべき趣、奇怪の異説等取交え著述す」の議を以て林子平を罪したる松平定信も、国防にはすこぶる苦慮焦心したりと見え、嘗かつて黒船の図に題して曰く、

と。而しこうして彼は自みずから江戸の咽吭いんこうたる豆相ずそう、房総沿岸を巡検じゅんけんしたり。而しこうして遂に彼の発議により、寛永打払うちはらい令を修正して、外舶の来きたるものにはその来意を質ただし、漂流船には、薪水しんすい食料を供して立ち退かしむるの融通ゆうずう法を設けたり。これ実に寛永以来の一大変局といわざるを得ず。而してこの変局を促したるもの、また辺海の形勢日に急なるにこれ帰せずんばあらず。

我邦くに識者の国防的観念に、一大刺激を与えたるもの、実に露国の北辺を侵擾したるに拠る。蓋けだし露国の警を報じたるは、明和八年（千七百七十一年）露国西比利亜シベリアの流竄りゅうざん者、波蘭ポーランド人アウスより創はじまる。然れども太平の酔客は、霜天そうてんの晨鐘しんしょうに目を醒さますを欲せず。延ひいて寛政五年露船松前まつまえに来り、我が漂民を護送して通商を請う。幕府これを斥しりぞく。而しこうして従来虚説なりとして顧りみざりし露国南下の実情も、この漂民の談話によりて詳つまびらかにするを得。今は蝦夷えぞをも幕府の直轄に帰し、頻しきりに防禦に余念なきも、さりとて名策あるにあらず。ただ一時応変の彌縫策びほうさくに過ぎず。みすみすかくの如き江山こうざん挙げて人に附するぞ口惜しけれ。越えて寛政十年露船蝦夷えぞに到り、文化元年露国使節レザノット長崎に来り、互市ごしを請う、許さず。遂に文化三年（千八百六年）より四年に亙わたり、露人来りて樺太からふと及び蝦夷えぞを椋かすめぬ。

而しこうして我邦においても、近藤守重は（寛政十年）、択捉えとろふ島に渡り、大日本国領の標柱を建て、間宮林蔵は（文化五年）、樺太を探験し、独身満州に入り、黒竜江畔の形勢を按あんじて帰り、平山行蔵は自みずから征北軍の先鋒となり、死を北海に致さんと欲し、幕府に上書して曰く、「一日の苟安こうあんは、数百年の大患なり、今いま徒いたずらに姑息こそく以て処せば、その我を軽侮するもの、豈あに独り露人のみならん。四方の外夷がいい、我に意あるもの、踵くびすを接して起らん」と。蓋けだし彼は蝦夷えぞ総督川尻筑後守ちくごのかみと相謀り、カムサッカを襲い、直ちに露人立脚の地を奪わんと欲したるなり。壮志蹉跎さた行われずといえども、護国的精神、敵愾てきがい的気象は、沸々として時勢の児の血管中に煮え騰あがれり。

かくの如く一方においては、露国の警けい急なると共に、他方においては英船文化五年（千八百〇八年）長崎に入り、港内を剽掠ひょうりゃくし、ために長崎奉行松平康英をして、自殺してその機宜きぎを失するの責せめを幕府に謝せしめたりき。されば幕府は奥羽諸藩を催もよおして、函館はこだてを護らしめ、西国諸大名に令して長崎を警せしめ、文化七年においては、松平定信は、松平容衆かたひろと共に房総海岸の防禦を命ぜられ、ために東京湾の砲台を築かしめ、人心も何となく洶々きょうきょうたらんばかりの有様とはなりぬ。蒔まくものは、穫からざるべからず。今や徳川幕府も、二百年来の悪因果たる鎖国の苦にがき経験を嘗なめねばならぬ時とはなれり。

国外の警報は、直ちに対外の思想を誘起し、対外の思想は、直ちに国民的精神を発揮し、国民的精神は、直ちに国民的統一を鼓吹こすいす。国民的統一と、封建割拠とは、決して両立するを容ゆるさず。それ外国てふちょう思想は、日本国てふ観念を生ず。日本国てふ観念の生ずる日は、これ各藩てふ観念の滅ぶる日なり。各藩てふ観念の滅ぶ日は、これ封建社会顛覆てんぷくの日なり。果して然しからば歴史の眼中には、既に明治四年の廃藩置県を、寛政、文化の時代に予想したるや知るべきのみ。文化よりして文政、文政よりして天保、天保よりして嘉永、安政、これ実に円石を万峰の上より転ずるなり。

異いなるかなこの子、七書をして六経りくけいと光を争わしめんとすと。これ松陰が十一歳の頃、長門侯毛利慶親よしちかの前に、『武教全書』を進講したるに際し、侯が嘆賞せし語にあらずや。彼は出でて吉田氏を続つぐ、吉田氏は、世々よよ山鹿流の兵家にして、韜鈐とうけんは則ち彼の家学なり。蛇は一寸にして人を呑むの気象あり。如何に当今の時勢は、この英発秀鋭なる小童の眼孔に影じたるよ。吾人ごじんをして少しく語らしめよ。

内潰ないかい外逼がいひつの危機は、日一日より近づけり。天保十一年は如何なる歳ぞ。かつその前後の年代を顧りみ見よ。

一時人目を聳動しょうどうしたる寛政の改革も、今は全く荒廃せり。幕府は財政に窮乏し、随したがって窮乏すれば、随って金銀吹換ふきかえに托して、悪性の貨幣を鋳造し、これを鋳造するに随い、物価騰貴し、小民を疚やましめたり。天保五年の正月においては、米百俵に附き百四十五両余の相庭そうばとなり、餓莩がひょう路に満つの状ありき。「黄金太はなはだ重く天下軽し」、小民怨嗟えんさの声は、貴人の綺筵きえんに達せず。武門の繁昌も、今やその極度に達し、将軍家斉いえなりは、源頼朝すら、足利尊氏すら、もしくは乃祖だいそ徳川家康すら、その例なかりし太政大臣の極爵を、生れながら軍職と共に併せ帯び、豪奢ごうしゃ度どなく、而しこうして下の上に倣ならう、さらに甚しきものあり。三百諸侯みな幕府の豪奢を模範とし、各藩留守居るすいの如きは、一椀十両の料理を喫するに到るものあり。この時において倹約の触書ふれがきを出し、強いて一般人民をして質素の生活をなさしめんと欲するも、それ豈あに得べけんや。当時しばしば田畑に甘蔗を植るを制止するの令あり、また以て砂糖の需用の、大いに増加したるを知るべし。平和の味は、砂糖の味なり。砂糖の需用は、生活の度と正比例す。また以て封建社会が富のために併呑へいどんせられつつあるを察するに足らん。

この時において彼かの智勇弁力の徒、焉いずくに在るかな。軽慓けいひょう、狠険こんけん、篤信とくしんの小吏しょうり大塩平八が、天保八年の饑饉に乗じ、名を湯武とうぶの放伐ほうばつに籍かり、その一味いちみを率ひきい、火を放ちて大坂城を乗り取らんとしたるが如きは、実にその消息の一端を漏らしたるものなりといわざるべからず。当時の詩人が「清平に事あり、これ天警」と歌いたる、固もとより宜うべなり。もしそれその機会あらしめば、弓を挽ひいて徳川幕府に向わんとするもの、豈あにただ一の大塩のみならんや。太平の沢たくを被こうむるものは、固もとより太平に沈酔す。然しかれども彼れ凌雲衝天りょううんしょうてんの猛志を抱き、空しく格式門閥のために、その自由の余地を束縛せられ、社会の鈍調どんちょうに懶殺らんさつせられんとするもの、焉いずくんぞ太平に謳歌するを得んや。苟いやしくも動乱の機さえ来らば、彼らは何時にてもこれを攫つかむを辞せざるなり。

かつ眼を外に転ぜしめよ。

文化初年来、北地頻しきりに警報あらざるなし。その八年においては、南部の戍兵じゅへい露人八人を擒とりこにして、これを松前に送り、その九年においては、露船高田屋嘉兵衛を擒とりこにして去る。同十年に到り、彼を送還し、かつ先年来樺太からふと、択捉えとろふを擾みだせしは、露国政府の意にあらざるを告げ、かつ八人の俘虜を還さんことを請う。依よってこれを許し、さらに文化十一年に到りて、択捉以南を我わが地となし、中間にウルップ島を置き、シモシリ以北を露領となし、事暫しばらく平たいらぐを得たり。然しかれども北地の警これがために、聊いささか緩なるも、辺海の黒船は、天魔の如く、我が四境を覗うかがえり。今その一、二を挙げんに、文化十四年英船浦賀湾に入る。文政元年英船再び浦賀湾に入る。同七年五月英人常陸ひたち大津浜に上陸するもの十二人。七月同じく薩州宝島に上陸し、野牛を奪い去る。辺海漸ようやく多事、幕府将まさに奔命に疲れんとす。ここにおいて天文方高橋作左衛門は説をなして曰く、黒船の沿海に出没するは、概して捕鯨船にして、その寄港し上陸するものは、我が寛政令の好意を恃たのめばなり。速かに寛永打払うちはらい令の旧に復せば、また何ぞ黒船の憂うれいあらんやと。外事に聵々かいかいとして、一日の苟安こうあんを偸取とうしゅせんとする幕府は、ここにおいて異国船を二念なく打払うの令を布けり。時に文政八年二月なりとす。

然りといえどもこの打払令の外船における効用は、あたかも潮に向って退去令を下したるの効用と殊ことならず。退去令を下したればとて、進潮は乍たちまち退去するものにあらず。打払令、外国の来迫に対して何かあらん。天保二年には、異船（露人？）東蝦夷えぞを侵せり、同八年には、英船浦賀湾に入れり。而しこうして英船モリソン号江戸に入らんとする警報は、和蘭オランダの風説書によりて、漸ようやく烱眼けいがん卓識なる士人の間に流布るふし、これがために渡辺登の『慎機論』、高野長英の『夢物語』出で来り。漢蘭学党の争いは、延ひいて奇禍を二人に及ぼし、天保十年において、彼らは各その刑に処せられたりき。蓋けだし八代将軍吉宗蘭書の禁緩ゆるんで以来、我邦わがくに蘭書を講ずるもの漸ようやく増加し、安永、天明よりして、寛政、文化に及び、杉田、前野、大槻の徒、相接して出で、蛮社ばんしゃの名漸く高く、彼らの崇論高議漸く天下の注意を惹ひけり。渡辺、高野の徒は則ちその余流を酌みたるなり。

かくの如く一方においては、志士の口を箝かんして、強いて無事を装わんとするに際し、他方においては、海外の形勢いよいよ切迫となり、一衣帯水いちいたいすいを隔てたる清国しんこくは、今や英国と事を生じ、天保十年（千八百三十九年）には林則徐阿片あへん二万函ばこを焼き、その明年に及んで英清の戦争となり、同天保十三年（千八百四十二年）においては、英兵上海を抜き南京に逼せまり、遂に清国よりして償金二千百万弗ドルを出し、これに加うるに香港の地を割さき、さらに五港を開き、以て南京条約を締結せり。正まさにこれ百万の妖鯨ようげい濤なみを蹴りて飛ぶ。英国が戦勝の威に乗じて、我邦くにに来り逼せまるは、特に識者を待ってこれを知らざるなり。

さらに太平洋の向岸を眺れば、北米合衆国の内政漸ようやく緒しょに就つき、その文化は中部よりして西南に波及し、弘化二年においては、米船浦賀に至り、同三年米国軍艦浦賀に入りて互市ごしを請う。その同年（千八百四十六年）米国は南墨西哥メキシコを攻め、その明年西部カリホルニヤにおいて、金鉱を発見す。西漸せいぜんの勢いきおい日一日よりも急なり。この時においてその余力の延ひいて我に及ぶ、何なんぞ必らずしも和蘭オランダ王の忠告を竢またんや。いわんや六千年来の新発明たる海上飛行器械――蒸汽船は、今や既に彼らの利器となりたるにおいてをや。かくて和蘭王は、昔年せきねんの交誼こうぎよりして、弘化元年使節を遣つかわし、世界の大勢を詳つまびらかにし、鎖国の長計にあらざるを説き、和親通交の止やむべからざるを告げたりき。而しこうして我は何を以てこれに答えたる。曰く、祖宗そそうの法、変ずべからず。和親通交は、祖宗の禁ずる所なり。故に決して許す能あたわざるなり。

松陰は則ちかかる社会の大気中に生長したりき、彼は実に動乱の児といわざるを得ず。

内潰ないかい外逼がいひつの趨勢すうせいは、遂に徳川幕府において、天保の改革を喚起せしめたり。天保の改革は則ち水野忠邦の改革なり。彼は何人なんぴとぞ、彼は何事を做なせしぞ。

彼は責任を知る晁錯ちょうそなり、無学なる（比較的に）王安石おうあんせきなり。彼は文化十二年寺社奉行となり、爾来じらい大坂城代じょうだいとなり、京都所司代しょしだいとなり、西丸にしのまる老中となり、遂に天保五年本丸ほんまる老中となる。彼が政治的経歴およそ二十年、而しこうしてこの二十年は、家斉いえなり将軍下半期の治世にして、文恬ぶんてん武煕ぶき、幕政の荒廃既に絶頂に達したるの日なり。されば彼は内外の政務に精通したると同時に、幕府の衰因の深かつ遠にして、到底大切断の作用を藉からざれば、これを救済するの道なきを熟知したり。彼はあくまで逞たくましき野心を有せり、彼の二十年来大いに為す所なきは、為さんと欲するの機会を待ちたるなり。

今やその時は来れり、天保十二年前将軍家斉は死せり。将軍家慶いえよしは、漸ようやくその政を親みずからするを得たり。彼が家慶における関係は、あたかもチルゴーが路易ルイ十六世におけるが如き関係なりし。「真個しんこに人民を愛するものは、朕とチルゴーあるのみ」との言葉は、殆んど家慶と忠邦との間にも、繰り返されたり。彼が君の信任を得ること、かくの如く専らなりき。故に彼は短刀単入、その積弊の中心に向って打撃を加えたり。

破産せず、増税せず、借金せずとは、これチルゴーが路易ルイ十六世朝の財政に処せる綱領にあらずや。彼が政綱もまた然しかり、彼は倹約を以て、唯一の政綱となし、これを実行するにおいては、殆んど幕府の全力を賭するをも、自個の生命を擲なげうつも敢て顧慮せざりき。幕府の治世二百六十年、何いずれの時か倹約令を聞かざらんや。ただ天保の倹約令に至りては、太平の社会を震動せしめ、半世紀後の今日において、白頭の父老ふろうこれを語りて唇角しんかくの微顫びせんあるを覚えしめたるは何ぞ。彼が令する所、彼これを行えばなり、彼これを行うのみならず、彼はこれを行わしむるなり。彼は自みずから信ずるの篤あつきのみならず、その執着力の強靭きょうじん果鋭なるにおいては、王安石もまた三舎さんしゃを避くる程なりき。

一令は一令より繁しげく下れり、天下の民は、雷鳴を聞くのみならず、閃々せんせんたる電光を見たり。閃電を見るのみならず、落雷に撃たれたり。彼は前将軍の死後五月を経ざるに、その寵臣ちょうしん林肥後守、水野美濃守、美濃部筑前守、中野碩翁せきおう等を宮廷より一掃し去れり。中にも彼が仕途は水野美濃守の因夤いんいんによりしに係かかわらず、彼は大義親しんを滅すの理に拠より、彼をすら斥しりぞけたりき。寵臣去りて群小の肝胆寒し。これよりして彼の改革は筍皮じゅんひを剥ぐが如く、層一層緊切になり来れり。彼の手は将軍内廷の小刀庖丁ほうちょうより、幕閣日用の紙にまで、妖僧の品行より俳優の贅沢ぜいたくにまで、婦女子の髪飾より、食膳の野菜にまで、小童の凧たこの彩色より、雲助くもすけの花繍かしゅうまで、およそ社会生活の事、上は将軍より下は乞食に到る、一として彼の干渉を被こうむらざるものあらざりき。

彼は倹約令を布しくのみならず、倹約の敵たる淫蕩いんとう奢侈しゃしの風俗を矯正せんと欲せり。彼は男娼を禁ぜり、彼は隠売淫かくればいいんを禁ぜり、彼は各売淫所を撤てつして、これを市外の一所に遷うつせり。彼は市中に散在する劇場を移して、これをその片隅に集めたり。彼は鄙猥ひわいなる戯作本げさくぼんを禁じて、その著作者を罪せり。彼はドラコの酷腕を以て、ライコルガスの理想を実行せんと欲せり。彼は何なに故ゆえにかくの如きことをなせしや。彼は自みずから曰く、「宿疴しゅくあの胸腹に凝滞ぎょうたい仕つかまつり、一円いちえん快愈の兆きざしこれ無きの姿に付き、一旦烏頭うず、大黄だいおうの激剤相施し申さず候えば、迚とても功験得難く候」と。当時の社会は、果してかくの如く宿疴しゅくあに取り附かれたるか、曰く、然しかり。

諸侯は何事をなせしか。

武士は何事をなせしか。

商人は何事をなせしか。

社会の情勢かくの如し。彼が改革の峻急しゅんきゅう酷烈こくれつなりしも、また宜うべならずや。彼は封建社会の解体の、滔々とうとうとして止やむべからざるを見たり、彼は社会の中心点の欹傾いけいするを見たり、彼は徳川幕府の命数の危あやうきを見たり。而しこうしてさらに外患の眉端びたんに迫るを見たり。この内自おのずから潰解せんとする社会を率ひきい、如何にして、猛然として来きたり迫る外患に応ずるを得んや。知るべし、彼の改革の十中の七、八は、外交の刺激、否なむしろ外患の予測より来きたりしものなるを。彼が改革の失敗したるは、彼が余り烱眼家けいがんかたりし罪に坐するのみ。

百五十年前熊沢の国防論は、今や端はしなくも彼の手によりて実行せられたり。惰風を鞭むちうち、汚俗を矯ため、士気ここに揚り、国用ここに富み、潰敗せんとする社会を整理統一し、以て将まさに来きたらんとする外艱がいかんに備うるは、彼が改革の第一主眼なりき。されば彼は高島秋帆たかしましゅうはんを江戸に召して、砲術を演ぜしめ、これを旗本及び諸侯の士に伝習するを公許し、天保十三年七月においては、さらに文政打払令を取り消し、異国船来着の砌みぎりは、来意を質ただし、薪水しんすい食料を給すべきを令し、親藩の随一なる水戸烈公と結び、着々改革の歩を進めたり。即ち烈公が梵鐘ぼんしょうを毀こぼちて大砲を鋳つくりたるも、甲冑かっちゅうにて追鳥狩おいとりがりを企てたるも、みなこの同時なりとす。

改革は一瀉千里いっしゃせんりの勢を以て進めり。総すべての障碍を打破りて進めり。抵抗者は罰せられ、異論者は斥しりぞけられ、不熱心者は遠ざけらる。彼の同僚は、彼の威勢に圧あっせられて唯々いいたり、彼の下僚は、彼の意を迎合して倉皇そうこうたり、天下の民心は、彼が手剛てごわき仕打に聳動しょうどうせられて愕然がくぜんたり。彼は騎虎きこの勢に乗じて、印幡沼いんばぬまの開鑿かいさくに着手せり。これ万一敵艦江戸湾を扼やくする時に際し、常総、両野の米を、江戸に廻送するの用に供せんがためなり。彼はさらに江戸、大坂十里四方を上知じょうちせしめて、以て幕府の直轄に帰し、以て万一の変に備えんと欲せり。彼はこれに加うるに各地に散在する諸侯及び旗本の飛地を一処に纏まとめ、以て武備機関の統制を整調せんと欲せり。而しこうしてこれらの上知じょうちは悉ことごとく彼らの高免地たかめんちを以て、幕府の薄免地に交換すべしと命ぜり。諸侯及び旗下を損じて幕府を利す、理において当らざるが如し。然しかれども彼は国家の変に応ずるには、財用を裕ゆたかにせざるべからざるを看取したり。その両都十里四方を幕府に直轄すべしといい、諸侯及び旗下の飛地を取り纏まとむべしというが如き、国民的統一の精神は、彼が傍若無人ぼうじゃくぶじんの経綸によりて予測せられたり。

宮廷の隠謀は、閣僚の隠謀と相結べり。彼はチュルゴーの去るが如くに去れり。チュルゴーの在職およそ二十箇月、彼の改革の発端より当時に至る――天保十二年五月より同十四年閏うるう九月――二年四箇月なりとす。チュルゴーの去るや、その友曰く、「卿の改革は余りに火急なりし」と。チュルゴー曰く、「汝はその火急を咎とがむ、然しかれども余が血筋は五十以前概して癆ろうを病んで死するを知らずや」と。もし忠邦をして答えしめば、将まさにいうべし、「内外の積弊駸々乎しんしんことして禦ふせぐべからず、一日の猶予は則ち一日の大患なりと知らずや」と。

彼は何故に失敗したるか、その資望もしくは施設の人意に慊あきたらざるものもあるべし。試みに寛政度の改革家松平越中守を以て、彼に比すれば、一は親藩の位地より出で、他は譜代の小諸侯より出づ。一は田沼濁政の後を承け、天下の民みな一新の政を望むの時に際し、他は文恭公太平の余沢に沈酔したるに際す。一は天下の衆望によりて抽ぬきんでられ、他は寵臣ちょうしんの夤縁いんえんによりて薦すすむ。一はその同僚に羽翼うよくの忠友多く、他はその同僚に敵心を挾はさみ、然しからざるも冷淡なるもの概してこれ。一はその下僚の温良にして民に近き能吏のうり多く、他は精刻苛佻かちょう、動ややもすれば訐けつ以て直となし、察以て明となす酷吏こくり多し。一はその倹約政策消極的にして、着実謹厳に天下の人心を服せんと欲し、他は動もすれば積極的に進み、放胆鋭利、むしろ人心を聳動しょうどうせしめざらんことをこれ恐るるものの如く、即ち一は村落に貯蓄金を設け、市町に町会所を建て、積金をなさしめ、小民を安堵あんどせしむるが如き、漸進の保険策を採り、他は菱樽ひしだる十担たん問屋の専売権を剥はぎ、富豪の驩心かんしんを損ずるを顧みず、極めて急進突飛の手腕を揮い、一は常識円満、群小を包容する韓魏公に類し、他は理のある所、勢を顧りみず、勢の存する所、情を顧りみざる王安石に近し。

もしそれ寛政の弊風、天保に及んでいよいよ増長し、而しこうしてこの増長したる弊風をば根本より咄嗟とっさの間に抜き去らんとしたるは、自みずから力を量はからざるとはいえ、むしろ水野において多しとするに足るものなくんばあらず。いわんや天保の改革は、寛政の改革を再演したるに過ぎざるも、その大本において、大いに同じからざるものあるをや。寛政の改革は、内弊に余儀なくせられて出いで来きたれり。天保の改革は、外患を予測して出で来れり。近きものは人みなこれを知る、遠きものは人みなこれを知らず。既然は衆みなこれを察す、未来は衆みなこれを察せず。吾人ごじんは天保の改革の甚だ難きを知る。松平定信出で来るもあるいは難きを知る。看みよ、彼が寛政の改革すら、宮廷の隠謀は彼をして中途に去らしめたるにあらずや。吾人は水野の失敗を咎とがめずして、むしろ彼の苦衷くちゅうを了りょうするの禁ずる能あたはざるを覚う。

然しからば則ち彼が失敗したる所以ゆえんのもの知るべきのみ。彼の改革に同情を表するものは、彼と呼吸相通ぜざる社会中心の外にあり。彼の左右前後、みな彼の敵ならざるはなし。積弊の存するは、彼らが便益の存する所。彼らに向って改革の味方たらんことを望むは、屠児とじに向って悉く献身的の天人たらんことを望むなり。蓋けだし如何なる場合にても、改革は内より成就じょうじゅする能あたわず、もし万一内より成就する所あらば、必らず外の勢援あるに拠る、外より圧迫するに拠る。彼が将来の外患を予測して、沈酔の社会を鞭撻べんたつせんとす、その怨府えんぷとなるまた宜うべならずや。

いわんや封建社会の活火は、自家の築きし竈かまどにおいて、漸ようやく消燼しょうじんして、今や僅かに半温半冷の死灰しかいを止とどめんとす。この時において薪を加えずして火を吹かんとす、これ火を吹くにあらず、死灰を雨ふらすなり。疲馬に鉄鞭てつべんを加えて、以て快奔かいほんせしめんと欲す、これ快奔せしむるにあらず、これ疲馬を殺すなり。

天下の大勢は、かくの如く外逼がいひつ内潰ないかいに瀕しつつあるに際し、松陰の本藩たる長防二州は、如何の情態なるか。

山陽山陰に虎踞こきょ竜蟠りょうばんし、一百二十万石の大封を擁し、覇威を中国に振いたる毛利氏も、天の暦数れきすう徳川氏に帰し、今は関原せきがはらの役、西軍に与くみしたるの罪により、長防三十六万九千石に削減せられ、空しく恨を呑んで屏息へいそくせり。然しかりといえども乃祖だいそ元就もとなり、寡兵かへいを提ひっさげ、陶賊とうぞくを厳島いつくしまに鏖みなごろしにしたる、当年の覇気はき豈あに悉ことごとく消沈し去らんや。天下一朝動乱の機あれば、先ず徳川幕府に向って楯を突くものは、長にあらざれば必らず薩。これ徳川氏彼自身が、恒つねに戒心したる所にあらずや。

彼れ毛利氏は、従順なる幕府の家奴にあらず。彼は外様とざま中の外様大名なり。その乃祖元就が、正親町おおぎまち天皇の即位大礼の資を献じてより以来、恩賜の菊桐は、彼が伝家でんかの記号となり、大膳太夫だいぜんだゆうは、彼が伝来の通称となれり。彼は幕府を経由せずして、皇家と直接の関係を有したり。彼は京都に藩邸を置くの特許を得たり。彼は三条橋上を、白毛毿々さんさんたる長槍を荷にない、儀衛ぎえい堂々、横行濶歩かっぽして練り行くの特権を有したり。約言すれば理においては、水戸皇家と最も関係を有し、情においては、毛利皇家と最も関係を有す。松陰が毛利氏の世臣せいしんたることは、彼の生涯において、浅からぬ感化あるを疑うべからず。

長防の士気は如何。太平腐敗の空気は、何れの所にもこれなきはなし。試みに元禄時代に開版かいはんしたる『人国記』を見るに、長門ながとの人情風俗を記して曰く、

惟おもうに彼の君辱はずかしめられ臣死するの一時に際し、靦然てんぜんとして幕府に恭順を唱え、志士を馘くびきりて幕軍の轅門えんもんに致したる、俗論党の故郷として、充分の価値ありというべし。知らず、殉難じゅんなん殉国の烈士、松陰の如きもの、如何にしてこの地に生じたる。

怪しむなかれ、この中また一個の先進者ありしを。その人を誰となす、村田清風なり。

村田清風の長州における、なお嶋津斉彬しまづなりあきらの薩摩におけるが如し。これは藩主にして、彼は世臣せいしんの相違はあれども、薩長二藩の関原以来蓄積したる活力を擢揮てっきし、大勢の趨向すうこうを指点してんし、時艱じかんを済すくうの人物を鼓動したるは、実に二人先導の功に帰せざるを得ず。

彼れ十七歳の時江戸に来きたるや、富士を詠じていわく、

舜しゅん何人ぞ我何人ぞとの気象、この短句に鬱勃うつぼつたるを見るべし。その花見の歌にいわく、

その眼識の国防上に及びたるを知るに足らん。またいわく、

攘夷じょうい家の口吻こうふんを免れずといえども、その直截ちょくせつ痛快なる、懦夫だふをして起たしむるにあらずや。述懐じゅっかいの詩にいわく、

起承は則ち尊王そんのうなり。転結は則ち攘夷じょういなり、尊王攘夷の大精神は、実にこの人の活ける名号なり。

毛利氏、松平定信と親姻たり。彼の江戸に祇役しえきするや、松平定信に謁見えっけんし、その長門の内政を更革するや私淑ししゅくする所ありしという。

当時毛利敬親たかちかは、長防二州の藩主として、毛利重就しげなりの宝暦、安永至治の余光を承け、府庫ふこ充実、士気漸ようやく振うの時に会し、村田清風は、天保十四年の夏、藩主を勧すすめて羽賀台に大調練をなさしむ。衆およそ三万五千、馬匹ばひつ千三百、旌旗せいき天を蔽おおい、鼓声こせい地に震う。一藩の政、その利害の及ぶ所小、故に較ややもすれば改革行われ易やすし。一天下の政、その利害の及ぶ所大、故に較れば行われ難し。水野が幕府に失敗したる所は、則ち村田が長州に成功したる所なり。

然しかりといえども彼が改革は、多少の怨敵を彼の身辺に湧かしめたり。彼の門楹もんえいは斫きられたり、彼の石矼せっこうは毀こぼたれたり、彼の前庭には、二人の刺客の足を印したり。彼自みずから歌うて曰く、

斯老しろう襟懐きんかい想い見るべし。彼豈あに粗胆そたん笨腹ほんぷくの慷慨家ならんや。

嘗かつて西郷南洲の人に与うる書篇を読む、左の一節あり。

これ南洲が維新の創始に際し、その門下生が諸国週遊せんとするを諭さとしたるの言、また以て村田が人品の超群にして、その眼界の秀聳しゅうしょうなるを概見すべし。

聞く、横井小楠の歴遊実に嘉永四年にあり、村田当時中風を病み、城外に退居す。小楠これを訪う、村田壁間武内宿禰たけのうちすくね応仁天皇を懐いだくの図を掲げ、かつ泣きかつ語りて曰く、「君武内の苦衷くちゅうを見ずや。外は三韓の役あり、内は熊襲くまその変あり、而しこうして禍は蕭牆しょうしょうの裡うちより起りて、忍熊おしくま王の反となる。彼この時において、寡婦孤児を輔たすけ、以て内外の大難を靖やすんず、千載の下、誰たれか彼の精誠を諒するものぞ」と。彼の抱負また大ならずや。而しこうしてその地位と年齢とは、二者をして密接せしむる能あたわざりしにせよ、少くとも松陰は則ち斯老しろうの呼吸に接して生長したるものなることを忘るべからざるなり。

松陰の友人にして維新の遺老いろうたる楫取かとり男爵、嘗かつて吾人ごじんに語りて曰く、「余輩よはいの村田翁の門下に教を請うや、翁従容しょうようとして宣のたまわく、卿けいらの如き、石仏を麻縄にて縛りたる如き、究屈なる学問をなして、何の効かある。余の如きは、場合もあらば孔子の頭上に鉄拳を与えんと欲するの覚悟あるを知らずや」と。彼れ年少気鋭、不尽の火恒つねに脳中に燃え上れる松陰にして、この語を聞く、焉いずくんぞその心躍らざるを得んや。

彼十六歳の時、山田亦介またすけについて長沼流の兵法を学ぶや、亦介曰く、「今や英夷えいい封豕ほうし長蛇ちょうだ、東洋を侵略し、印度インド先ずその毒を蒙り、清国続いでその辱を受け、余熖よえん未いまだ息やまず、琉球に及び長崎に迫らんとす。天下人々心を痛め、首を疾やましめ、防禦を事とす。殊に知らず夷の東侵する、彼れ必ず傑物あらん。傑物ある所、その邦必ず強し。邦強く敵無くんば、将まさに長策を揮ふるうて四方を鞭撻べんたつせんとす、則ち人をして己おのれに備うるに遑いとまあらざらしむ、何ぞ区々防禦のみを言わんや。蓋けだし我わが神州、万国の上游に屹立きつりつし、古いにしえより威を海外に耀かがやかす者、上は則ち神功皇后、下は則ち時宗、秀吉数人のみ。吾子ごし年富み才雄、激昂して以て勲名を万国に騁はすること能あたわざらんや」と。彼慨然として答えて曰く、「時宗、秀吉は寔まことに及び易やすからず、然しかれども義律エリオット、伯麦ブレマ、馬里遜モリソンは陋夷ろういの小才のみ、何ぞ与ともに較かくするに足らんや」と。而しこうしてこの山田亦介は、村田清風の甥にして、実にその衣鉢いはつを伝えたる者なり。

然しかりといえどもさらに社会的に観察せんか、彼は時勢の児に外ならず。彼が精神上の父は、敵愾てきがい尊王そんのうの気象にして、その母は国歩こくほ艱難かんなんなり。則ちこの二者の合体よりして、殉国じゅんこく殉難じゅんなんの人物たる吉田松陰は出いで来きたれり。

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彼が家庭を視、彼が時勢を察し、彼が境遇を察すれば、彼が如何なる人物にして、如何なる事を為すべきか、固もとより吾人ごじんが解説を俟まってこれを知らざるなり。

旅行は、実に彼の活ける学問たりき。彼れ嘉永三年鎮西ちんぜいの山川を跋渉ばっしょうし、四年藩主の駕に扈こして江戸に到り、相房形勢の地を按じ、さらに東北に向って遠征を試みんと欲し、肥後ひごの人宮部鼎蔵ていぞうと、十二月十五日赤穂義士復讐の日を期して途とに就つかんとす。既に藩許を得るも未いまだ旅券を得ず、彼毫ごうも遅疑ちぎせず、曰く、「一諾いちだく山よりも重し、俸禄捨つべし、士籍擲なげうつべし、国に報ゆるの業、何ぞ必らずしも区々常規の中に齷齪あくさくするのみならんや」。ここにおいて「頭を挙げて宇宙を観れば、大道は到る処に随う」の句を高吟し、短褐たんかつ孤剣、武総の野を経て、水戸に赴き、白川に出で、会津に入り、越後に往き、佐渡に航し、転じて羽州を貫き、さらに寒沢さむさわに抵いたり、遙かに函館海峡を隔てて松前を望み、転じて仙台より米沢に到り、再び会津を蹈み、日光を経て江戸に帰れり。蓋けだしこの亡邸の一挙たる、彼が身世しんせい齟齬そごの第一着にして、彼れ自みずからその猛気を用いたる劈頭へきとうに加えたり。彼れ何故にかくの如き事を為せしか。

彼が嘉永三年における鎮西の旅行は、彼が生涯において浅からぬ関渉かんしょうを与えたりき。彼は平戸に如いき、平戸藩の重臣葉山左内に介し、山鹿素水を見、肥後に入り宮部鼎蔵の家を主として、その徒及び横井小楠の社中と交れり。彼嘗かつて曰く、

惟おもうに彼が海事思想を鼓舞したるもの、実に平戸における観察、与あずかりて多きにおらずんばあらず。

もしそれ肥後における感化に到りては、さらに深かつ大なるものあり。天明の頃、肥後の医師に富田太鳳たいほうなるものあり、慷慨こうがいにして奇節あり、高山彦九と交驩こうかんし、夙つとに尊王賤覇の議を唱う。爾来じらい林藤次なるものあり、博学篤行とっこう、我邦の古典に通じ、敬神家の矜式きょうしょくとなり、また勤王の木鐸ぼくたくとなる。宮部、永鳥、轟の徒、みな彼が風を聴いて起るもの。而しこうして当時横井小楠また藩学の因循論と相容れず、卓立して実学説を唱え、宮部の徒従ってその議論を上下し、未いまだ悉ことごとく一致せざるも、また後年彼が開国論を叫破し、ために互いに分裂反目するの甚しきに至らず。松陰の来遊、あたかもこの時にあり。彼が肥後に来きたり、天涯知己多きの感をなしたる、豈あに偶然ならんや。彼が交遊の一半は、その真個しんこの同志者の一半は、死に到るまで、肥後人なりとす。彼の死後においても、長州の尊王党と肥後の尊王党とは、恒つねに相携提けいていし、元治京師の役よりして、奇兵隊の時に及び、肥人の長軍に投じたるもの一にして足らず。乃すなわちその淵原はここに存するものと知るべし。

彼がその帯刀たいとうの様さまよりその髻まげの結い風にまで、肥後流の質樸にして剛健なるを愛し、自みずからこれを模したる如きは、暫らく余事として、彼が江戸の死獄よりして、書を同志に送り、皇室中心主義を主張し、学校を以てその中心点となさんとしたるが如きは、横井小楠『学校問答』中の意見を祖述したるもの、決して掩うべからざるなり。

その東北行において、最も大なる印象を加えたるは水戸なるべし。彼の尊王論は水戸派の尊王論にあらず。その淵原各々同じからずして、毫ごうも水戸派の議論に負う鮮すくなきが如しといえども、その実未いまだ必らずしも然しかりというべからず。然しかも王覇の弁、華夷の説、神州の神州たる所以ゆえん、二百年来水戸人士のこれを講ずる精かつ詳。後水戸学の宿儒しゅくじゅ会沢あいざわ、豊田の諸氏に接し、その談論を聞き、喟然きぜんとして嘆じて曰く、「身み皇国に生れ、皇国の皇国たる所以を知らず、何を以て天地の間に立たん」と。嘗かつて彼の「東北日記」の原稿を見るに、その表紙の裏面に、細字を以て『六国史りっこくし』云々と乱抹らんまつせるものあり。これ彼が水戸に来りて、自家の邦典に明かならざるを愧はじ、発憤以てこれを誌しるせるなり。帰来きらい急に『六国史』を取ってこれを読み、古いにしえの聖君英主海外蛮夷を懾服しょうふくしたるの雄略を観て、慨然として曰く、「吾われ今にして皇国の皇国たる所以を知れり」と。もしそれ彼の蜻蜓州せいていしゅうの頭尾を蹈破して、天下を狭しとするの雄心を生じたるが如きは、活ける学問の学問たる所以と知らずや。

かくの如く旅行は、彼の活ける学問たりき。然しかれども彼は亡邸のために、籍を削られ、禄を奪われ、家に屏居へいきょせしめられたり。彼が行路はここに蹉跌さてつしたりき。

これを要するに彼はその眼中、既に地方的固着心あらざりき。彼は長州藩士として天下に立たず、日本人士として天下に立てり。彼は実に天下の士を以て自みずから任ぜしなり。その亡邸の挙たる、禄を世にし、籍を世にする封建時代においては、実に非常の事といわざるを得ず。然しかるにこれを捨てて、毫ごうも意に関せざるが如きは何ぞや。果してこれを捨つる程の非常なる道理ありしか。否。彼はただ友人と発程の日を約束し、その期に違たがわんことを恐れて、かくの如き無遠慮の事を為したるなり。発程の期日を延期したりとて、何程の事か有る。この極めて軽小なる事を以て、この極めて重大なるものと易かう、顧おもうに彼の眼中において果して自みずから安んずる所あるか。

かつ彼の一生を卜ぼくするに、彼恒つねに身を以て艱難かんなんを避けざるのみならず、自みずから艱難を招くもの、その例、即ちこの亡邸の一挙において観るべし。少しくその期日を忍べば、何ぞ故ことさらに亡邸するに至らん、何ぞ故らに浪人と為なるに及ばん、何ぞ故らにこの亡邸のために帰国を命ぜらるるに及ばん。然しかれども彼はこれを辞せざりしなり。大凡おおよそ物はその好む所に聚あつまる、彼の艱難かんなんの如きも、また焉いずくんぞ彼が自ら好んでこれを致したるに非ざる莫なきを知らんや。

蹉跌さてつ彼において何かあらん、彼は蜻蜓州せいていしゅうの頭尾を踏み破りて、満目まんもくの江山こうざんにその磊塊らいかいの気を養えり。彼は故郷に屏居へいきょせしめられたるに係かかわらず、知を藩主に辱かたじけのうし、再び十年間遊学の許可を得、嘉永六年正月萩を発し、芸州より四国に渡り、大坂に達し、畿内を経、伊賀より伊勢に入り、随処の名士に接し、随処の歴史的古跡、随処の勝区を訪尋し、中山道なかせんどうを経、六月一日を以て江戸に達せり。あたかもこれ米国水師提督ペルリ、軍艦四隻を帥ひきい、浦賀湾に突至とっしし、国書を献ささげ、交親通商の期を迫るに際す。彼が平生へいぜい蓄積したる骯髒こうそう邁往まいおうの気、一時に沸発し、正に非常の事を為し、以て非常の功を立てんとす。ここにおいてか万里超海の鵬挙ほうきょは彼を促して、終ついに自みずから禁ずる能あたわざりき。

何故に彼は外国に渡航せんと欲したるぞ。吾人ごじんこれを詳つまびらかにせず、然しかれどもその佐久間象山の慫慂しょうように出でたる事に至っては、復また断じて疑うべからず。象山夙つとに航海術の、我が四面環海の邦に必要なるを看破し、その議を幕府に献じ、而しこうして顧かえりみられず。松陰に語りて曰く、「男子宜よろしく海外に遊び、宇内うだいの形勢に通じ、以て緩急の用に資せざるべからず」と。乃すなわち知る、彼が万里の外土を踏まんとする一片の火鎌ひうちがま、象山の燧石ひうちいしと相鑽うつ、焉いずくんぞ雄心勃如ぼつじょたらざるを得ん。かくて端はしなくペルリは、明年の再来を期して艦を回めぐらせり。而しこうして七月に至りては、露国の使節、軍艦四隻を帥ひきいて長崎に来りて互市ごしを乞う。米艦僅かに去れば露艦来り、天下の人心、漸く乱を思わんとす。彼は九月江戸を発し、驀地ばくじ九州に入り、豊肥を経、長崎に赴き、露艦に乗じ、海外に航せんとす。即ち異日における象山が買禍ばいかの本案たる、「この子に霊骨有り」の送詩は、この時に為つくりしなり。而しこうして露艦幾いくばくもなく去り、復また為すべき無し、ここにおいてか十二月復た江戸に来れり。

惟おもうに彼が外国に航せんと欲したるは、種々の企謀ありしに相違なしといえども、その重おもなる点は、則ち彼を知り己れを知るの意にして、以て一種の間諜かんちょうたらんと欲したりしなり。いわゆる象山が「微臣別に謀を伐うつの策有り、安いずくんぞ風船を得て聖東ワシントンに下らん」といいしは、また以てその意の存する所を知るべし。然しかれどもさらに一層を突進して論ずれば、その非常の事たりしがためのみ。彼は非常を愛して、凡俗の行をなすを厭う。もし衆人みな独木橋まるきばしを渡らば、彼奚いずくんぞ喜んで渡らん。ただ人の為すを敢えてせざること、彼敢えて為さんと欲するのみ。

彼は志を達せずして江戸に帰りぬ。然れどもその志は、死灰しかいに帰する能あたわず。あたかも好し、安政元年正月十八日、前言の期を違たがえず、ペルリは軍艦四隻、汽船三隻を帥ひきいて、江戸羽根田に闖入ちんにゅうし、また退しりぞいて神奈川に投錨とうびょうす。識者の予測したる、愚者の夢視せざる、三百年来未いまだ曾かつてこれなき大刺激は来れり。大挑発は試みられたり。怯者懼おそれ、勇者奮ふるい、愚者驚き、智者憂い、人心動乱、停止する所を知らず。この時において彼豈あに徒爾とじにして已やまんや。蹈海とうかいの雄志は奔馬ほんばの鞭影べんえいに驚きたるが如し。彼豈あに徒爾にして已やまんや。

彼はこの志を齎もたらし、暗にその兄に別を告げて曰く、今より風塵を鎌倉に避け、ただ読書を事とせんと。而しこうしてその兄に向って誓文を与えて曰く、

而しこうして翌日その交友を会し、その志を告げ、大書して曰く、

かくの如く富岳、刀水は、一方においては鎌倉蟄居ちっきょの保証人たり、他方においては、米艦に搭とうじて外国に行くの保証人たり。山水霊れいあらば、当まさにその濫証らんしょうを笑うべしといえども、彼の真意は、前者に在らずして固もとより後者に在るなり。ここにおいて彼は、その友金子重輔じゅうすけと与ともに神奈川に抵いたり、横浜に赴き、外艦に近づくの策を講ず。時に象山また横浜にあり、互に相謀り、謀はかりごといよいよ出でていよいよ差たがい、あるいは神奈川に返り、あるいは横浜に赴き、あるいは外艦を趁おうて羽根田に抵いたるも、陸上より艦を眺め、陸上より艦を追うのみにして、遂に望を達するの機会を得ざりしなり。而しこうして今やペルリの軍艦は、去りて下田に泊す。故に彼もまた去りて下田に往く。而しこうして下田においても、またその策なかりしなり。則ち五たび策を画して五たび違い、今は如何ともすべからず。百計究する所、遂に自みずから漁舟を窃ぬすんで、直ちに外艦に投ぜんとせり。時これ三月二十七日、外人の上陸するを見て、予かねて草したる漢文の書翰を投じ、柿崎弁天祠に入りて潮の来るを俟まち、その沙洲に繋つなぎたる漁舟に乗り出でんとす。あたかもこれ天地も眠る丑うし時にして、独り天上の星、地上の海波これを知るのみ。生憎あいにくや櫓ろ柱損じて如何ともする能あたわず、急に犢鼻褌ふんどしを解き、櫂かいを左右の舷げんに結び、二人極力これを揺うごかす、忽ちにして褌ふんどし絶つ。急に帯を解き、これを結び、蒼皇そうこう以て舟を行やる。その具素もとより備わらず、術また熱せず、舟動ややもすれば木葉の如く波上に廻旋して前すすまず、波濤漠々として前途茫たり、最早もはや力竭つき、腕脱し、如何ともする能あたわざる場合に迫りしも、遂に一徹の精神は船を送りて、漸くミシシッピー号に達せしめたり。来る者は誰ぞ。艦上の人は怪んで船灯を下しこれを照らす。彼その光を借りて漢字を書して曰く、「吾われら、米利堅メリケンに往かんと欲す、君、幸いにこれを大将に請え」と。梯子はしごを攀よじて上り、船員の来きたるを見てこれに与う。彼れ語意半ば通じ半ば解せず、手語してボウパタン号に往くを示す、これ旗艦にして、ペルリここにあり。ここにおいて彼ら復また小舟に乗る。行くこと一丁、遂に旗艦の内側に近づかんとして得ず、波に動かされてその外側に達す。小舟船梯せんていの底に入り、浪と共に上下し、激して声を成す、船員驚き怒り、棍を携え、梯子に立ち、二人の船を衝き却しりぞけんとす。松陰梯はしごに躍おどってその梯に在り、金子を顧みて纜ともづなを攬とらしむ。外人なお船を衝て止やまず、金子もために却しりぞけられんことを恐れ、舟を捨て躍って梯に在り。而しこうして彼らを送りし船は、已すでに去りて浩蕩こうとうの濤に擒とりこにせられ水烟渺漫びょうまんの裡うちに在り、腰刀、行李こうりまたその中に在りて行く所を知らず。彼らはかくの如く辛苦して達せり、殆ほとんど生命を賭して達せり、而しこうして已すでに艦に上れり、然しかれどもその志を達する能あたわざるなり。彼らは懇請せり、哀愬あいそせり、その有る限りの力を竭つくして相談せり、然しかれども頑として動かざるなり。船員曰く、君らの志は善し、然しかれども二国交親せんと欲するの今日において、私ひそかに君らを載せ去る、二国の国交を如何せんと。万里鵬挙ほうきょの志またここにおいて蹉跎さたたり。

昔はハンプデン、クロンウエル相率いて、チャールス王の圧制を逃れ、米国に奔はしらんとし、既に船に乗じてテームス河に在り。事に隔へだてられてその志を達せず。而しこうして英国革命の演劇は、実にこの二人の役者に由よりて演ぜられたり。松陰の事むしろこの類たぐいなる莫なからんや。

嘗かつて海舟勝翁に聞く、翁の壮なるや、佐久間象山の家において、一個の書生を見る。鬢髪びんぱつ蓬よもぎの如く、癯骨くこつ衣に勝たえざるが如く、而しこうして小倉織の短袴たんこを着く。曰く、これ吉田寅次郎なりと。もし壮年以後に、松陰に及ぼせし個人的勢力の大なるものを求めば、象山にあらずしてまた誰たれかある。松陰を知らんと欲せば、勢いこの人を知らざるべからず。

人は自みずから知るより明かなるはなし。彼が人物は一部の『省諐録せいけんろく』、これを語りて余りあり。蓋けだしこの書は彼が松陰蹈海とうかいの罪に牽連けんれんせられて、安政元年四月より繋つながれて獄にある七箇月の間、筆研を禁ぜられたるがために、黙録臆記になるものにして、あたかも松陰の『幽室文稿』とその趣きを同じうす。ただ『幽室文稿』は、安政五年戊午ぼごの正月より、六年己未きびの五月、殉難者の血を小塚原こづかばらに濺そそがんがために江戸に檻送せらるるまで、一年半の記録なれば、その記事の詳略精粗は同日の論にあらず。然しかれども『幽室文稿』の活ける松陰の自伝たるが如く、『省諐録』は、活ける象山の精神的影像なり。彼にして血を以て書かれたる懺悔録ならば、これは鋼筆を以て鐫ほられたる記念碑なり。一方の無事に苦しむ所、その不穏なる精神の沸騰する所、小児らしき所、その恐ろしき程真摯しんしなる所、その天地をも動かさんとする熱心の所、その天真爛熳らんまんにして瑕瑜かゆ相い掩おおわざる所、悉ことごとく挙げて『幽室文稿』にありとせば、他方の天下みな是とするもこれを信ぜず、天下みな非とするもこれを疑わざる自信力、自みずから造化の寵児ちょうじを以て任じ、天民の先覚を以て居る大抱負、その荘容そうよう森貌しんぼうにして、巍々ぎぎ堂々たる風丰ふうぼう、その古今に通じ天人を極めたる博学精識、その空想を賤いやしめ実学を務め、あくまで経験的の智識を重んずる、悉ことごとく挙げて『省諐録』にありとせざるべからず。二書の相異なるは、なお二人の同じからざるが如し。

人あるいは佐久間、横井を併称す。彼らが一世水平の上を射れる大眼界は、則ち一なりといえども、その人物は各〻特殊の性格あり。横井は実学を唱う、物に格いたりて知を致いたすは、彼が学問の功夫くふうなりといえども、彼の彼たる所以は、「神智霊覚湧きて泉の如き」直覚的大活眼かつがんにあるなり。佐久間は易理に通じ、「聖学を講明し、心に大道を識る」を説く。然しかれども彼の本領は、かえって大建築師が、図按ずあんを立つる如く、悉ことごとく実数の上より推歩打算し、一糸一毫いっしいちごう決して違わざるに在り。人心作用の微妙を察し、談笑して天下の紛難を解くは、横井あるいはこれを能よくせん。事物先後の経綸を定め、解剖学者が刀痕の触るる所、人体自おのずから解剖せらるるが如きに至りては、これ佐久間の勝場といわざるべからず。横井一生の功夫くふう、総合大観にあり、佐久間の学問は、かえって解剖分析より得来る。横井は天理人情の大妙理を看取し、開国論を唱え、佐久間は国防軍備の大経綸よりして、無謀攘夷じょういの非を論ず。横井の胸襟きょうきんは光風の如く、佐久間の頭脳は精鉄の如し。横井が理想は「大義を四海に布くのみ」。佐久間の理想は「五州を巻きて皇国に帰し、皇国を五州の宗たらしむる」にあり。横井の理想的人物は、華盛東ワシントンにあり、佐久間の理想的人物は彼得ペートルにあり、奈破翁ナポレオンにあり。横井は曰く、「堯舜孔子の道を明らかにし、西洋器械の術を尽くす」。佐久間は曰く、「東洋道徳、西洋芸術、精粗せいそ遺のこさず、表裏兼該す」と。彼らはこの点において自おのずから一致す。然しかれども横井の眼は専ら人に注ぎ、佐久間の眼は専ら物に注ぐ。その空言を賤いやしんで事実を重んずるは則ちその趣を同じうせずんばあらず。

もしそれ彼らと時を同じうしたる、革命風雲児の魁さきがけたる藤田東湖に至りては、また大いに殊ことなるものなくんばあらず。王覇おうはの別、華夷かいの弁に至りては、藤田は一種の水戸的執迷を脱する能あたわざりき。彼は無謀の攘夷家にあらず、彼はその作用余り多きに苦しみたりき。然しかれども三歳児の偏僻へんぺきは、三十歳の壮年の偏僻なり。宇内うだいの大勢に至りては、横井は世界的眼孔を以てこれを悟り、佐久間は日本的眼孔を以てこれを察し、藤田に至りては、水戸的眼孔を以て、僅かにこれを覗うかがいたるのみ。

水戸学は一種の回教なり。彼らは左手に聖経を携え、右手に剣を提ひっさげ、以て勧化せんと欲す。彼らが天下の人士を勧化する、あたかも酒を人に強しいるが如し、酔えば怯者も勇夫となる。然しかれども彼らは自みずから裁する所以ゆえんを知らざるを如何いかん。蓋けだし理を主とせずして気を主とするもの、実にかくの如くそれ恐るべきものあるなり。藤田固もとより無謀の攘夷家にあらず、彼は攘夷の決心を以て、二百五十年来腐敗したる人心を鞭撻べんたつし、一旦国家を逆境に擠おとし、以てその復活を計らんと欲したり。かくの如くにして和す、和吾われにおいて栄あり、かくの如くにして戦う、戦吾われにおいて損なし。彼は実にかかる大権謀を以て、自みずから「宝刀染め難し洋夷の血」を疾呼しっこせり。彼は実に自みずから酔えるを粧よそおうて、世を酔わしめんと欲したり。世固もとより酔うものあり、然しかれども佐久間、横井の眼識、豈あにこれを看破せざらんや。彼かの松陰の如きは、その血管中に敵愾心てきがいしんの横溢おういつしたるに係かかわらず、なお鎖国の小規模に陥らざりしもの、固より象山啓発の力、与あずかりて大ならずんばあらず。

藤田は佐久間に比すれば芸術粗そなり、横井に比すれば眼界小なり、然しかれども国家経綸の大綱を提げ、社会動乱の趨勢すうせいを握るの辣快らっかい雄敏なるにおいては、自おのずから独歩の地なくんばあらず。彼は身を以て徳川の親藩に繋ぐに拘らず、内において政権を統一し、外に向って国家を代表せんと欲せば、天子親政に出でざるべからざるを知れり。彼は政教の以て人心を凝結するに必要なるを知れり。憾うらむらくは彼は攘夷を信ぜざるも、なお攘夷を以て方便なりと信じ、遂にこれを以て天下を誤らんとせり。その方便なりと信ずるは、その学術の正しからず、心事の正大ならざるのみならず、またその水戸学の偏僻へんぺきを脱する能あたわざるに由るなり。後日において、攘夷を以て天下を警醒けいせいする方便なりとなすものと、攘夷を以て目的なりとなすものと、また攘夷を以て政権推移の手段となすものと、一種の大同団結をなしたるが如きも、勢の制すべからざるものなりしとはいえ、また水戸派鼓動の力多きにおらずんばあらず。而しこうして藤田は実に水戸派の保羅パウロなり。

佐久間の佐久間たるは、己おのが信ずる所を公言せずんば、敢あえて休せざる光明なる勇気と、己が信ずる所にあらざれば、これを公言する能あたわざるの正大なる精神とに在り。彼嘗かつて歌うて曰く、「試みにいざや呼ばわん山彦の応えだにせば声は惜しまじ」。これ豈あに勧化の好手段は、反響の来るまで、絶叫するにありてふちょう、オコンネルの言と、その意を同じうし、その趣おもむきさらに深きにあらずや。この点においては吉田は、真個しんこに佐久間の弟子たるに愧はじざるなり。佐久間は、真個に吉田の師たるに愧はじざるなり。

彼らの相見るや、実に嘉永四年江戸においてす。松陰惟おもえらく、象山畢竟ひっきょう洋学を鬻ひさいで、自みずから給する売儒ならんと。乃すなわち平服のままにて、その門に入る。象山儼然げんぜんとして曰く、「貴公は学問する積りか、言葉を習う積りか。もし学問する積りならば、弟子の礼をとりて来きたれ」と。松陰輙すなわち帰りて衣服を改め、上下かみしもを着し、その門に入れり。のち人に語りて曰く、「象山という奴は、並の奴ではないぞ」と。当時松陰二十二の青年にして、象山は既に四十の宿儒しゅくじゅ、その盛名天下を掩う。山においては富岳ふがくの高きを見、水においては遠州洋えんしゅうなだの深きを見、人においては佐久間を見る。その始めや漢蘭学芸の事を問い、遂に天下の勢に及ぶ。彼らの性質は固もとより相い同じからず、その年齢も相距へだたる二十年。弟子は卒直に過ぎるほど卒直なり、先生は荘重に失するほど荘重なり。一方は木綿服に小倉織の短袴たんこを着すれば、他方は綸子りんずの被布ひふを纏まとい、儼然げんぜんとして虎皮に坐す。一方は翰ふでを揮う飛ぶが如く、字体の大小、筆墨紙の精粗を択えらむ所なきも、他方は端書すら奉書紙にあらざれば書せず。一方は謙虚益を求め、他方は昂然こうぜん天下の師を以て自みずから居る。一方は赤裸々の心事を、赤裸々に発表すれども、他方は苟いやしくも人に許さず、甚だ一笑一顰いっぴんを吝おしみ、礼儀三千威儀いぎの中に、高く標置す。一方は質樸なるを以て英雄の本色となし、他方は質樸ならざるを以て英雄の本色となす。一方は恒つねに直径を取りて、打破的運動をなし、今日の事をして、今日の事をなさしめよといい、他方は廟算びょうさん定まらざれば、一歩も動くを欲せず、その眼界は遠く百年に及ぶ。その相反する実にかくの如し。而しこうしてその相反するは、則ち相得る所以ゆえんなるか。松陰曰く、「象山高く突兀とっこつたり、雲翳うんえい仰ぐべきこと難し。何いずれの日にか天風起り、快望せん狻猊さんげいの蟠わだかまるを」と。彼らの関係ここにおいて分明ならずや。

彼が亡邸後さらに十年の遊学を請うて、再び江戸に出いづるや、時勢は一層の切迫を来きたし、師弟は一層の親密を来せり。請う彼をして自みずから語らしめよ。

これによりて見れば、彼が蹈海とうかいの挙の、象山の慫慂しょうように出でたるは、火なお明なりとするに足らず。

当時象山は果して如何の経綸ありしか。松陰はさらに語りて曰く、