日曜日之説

維新の後のち、一異様の日を出現し来きたれり。その名称いまだ一定せず、曇濁といい、損徳といい、また呑泥という。みな西音せいおんの転訛てんかにして、日曜日の義なり。それ日曜は七曜しちようの一にして、毎週の首はじめなり。これをもって毎歳必ず五十日あり。この日や、縉紳しんしん先生より開化処士、青年書生に至るまで、柳を訪とぶらい、花を尋たずぬるの期となせり。ゆえに妓楼ぎろう、酒店しゅてんにありては、古いにしえのいわゆる門日もんび、物日ものびに比す。

按あんずるに、耶蘇ヤソ教の人は古来この日をもって教祖蘇生の日となせり。しかれども、元ヘーデン宗の人大（ママ）陽を神なりとして、これを祭祀するの日となせしをもって名称の起るところとす。猶太ユダヤ宗の人もまたこの日をもって礼拝日となせり。古いにしえ希臘ギリシアの一帝あり、この日をもって神を祭るべきを公布せしより、ついに世間普通の祭日となるに至れり。晩近ばんきんに及て、これを非する説ますます盛なりという。これによりてこれを見れば、奉教の人この日にあたり、安息して独ひとりを慎み天を敬するがごときは、もとより可なり。しかれども、いまだこの日をもって、放肆ほうし遊蕩ゆうとうすべきを聞かず。しかるに邦人語意を誤解し、はなはだしきに至いたりては、嫖蕩ひょうとう放肆の義となす者また尠すくなからず。

余一日、家童、門生の業を抛なげうち学を廃するを見、その故ゆえを問う。皆云いう、今日日曜日なり、これをもってかくのごとしと。余おもえらく、わが邦くにの人、学術・品行ともに西人せいじんに後おくるる、あにただ数里の外のみならんや。いま人をして日夜馳駆ちくせしむるも、なお数十年の後にあらずんば、その地位に達せず。しかるをいわんや、毎週必ず一日の光陰を消耗するにおいてをや。けだし縉紳先生は功成り名遂とぐるの人なり。開化処士もまた自おのずから見るところあるべし。青年書生のごときは、成業を将来に期すべき者なり。いずくんぞ放肆ほうし、自棄、かの両者の顰ひそみに倣ならうべけんや。日曜の数一歳すべて五十日、積つもりて十年に及べば五百日あり、二十年にして千日あり、三十年にして千五百日あり、すなわち四歳有一月ゆうひとつきの光陰なり。いやしくもこの光陰をもって、これを勉強に施さば、中人ちゅうじんといえどもまた必ず一事業を成すに足たらんか。余ここに感ずることありて、日曜日の説を作る。