余このごろ西先生の教門論を読よむに、その文真切しんせつ、その義奥妙おうみょう、反復数回発明するところ少々ならず。しかして窃ひそかにおもう、その立論の旨おおいに古説と同じからざるあるをもって、看者かんじゃ胸中の先入を一洗するにあらずんば、おそらくはその真意の向うところを認めざらんことを。よりて、余いま固陋ころうを省かえりみず、その了解し難きゆえんの意を摂録せつろくし、あえて先生に質ただす。もし先生の垂教を忝かたじけなくせば、あに　ただ「あに　ただ」はママ不佞ふねいの幸のみならんや。

およそ政まつりごとを行い教おしえを布しく、まず信を人に得るにあり。信ぜられてしかるのちに令行おこなわれ、教立つ。いまだ信ぜられずんば、令して行れず、戒いましめ守られざるなり。これを信ぜしむるの道同じからずといえども、人をして疑わしめざるに至ては、すなわち一なり。それすでに疑わざるに及んでは、水火をも踏ましむべく、木石をも拝せしむべし。けだし信の難きにあらず、これを信ぜしむるを難しとす。すなわち徳をもって信を得る者あり、術をもって信を売る者あり、人のこれを信ずるや、いまだかつて知らずして信ずる者あらず。それこれを信ずるのはじめ、目これを見、耳これを聞きき、心これを察し、その信ずべきを知しりて、しかるのちはじめて疑わざるに至る。

昔むかし洋人はじめて印度インドに航する者あり。王に謂いいて曰く、臣が国、冬日とうじつあり、水凍結とうけつして晶しょうのごとく、鏡のごとく、堅きこと石のごとしと。王己おのれを詐いつわるとなしてこれを殺せり。王いまだかつて見ず、いまだかつて聞きかず、またいまだかつてこれを察せず。王のこれを殺す、また宜むべなり。ゆえに自みずから省かえりみて知らずんば、何によりて自ら信ぜん。自みずから信ぜずんば、なんぞよく人を信ぜしめん。古人身を殺して信を証せし者、少なからず。しかれどもその成功の跡を見れば、あたかもはじめより知らずして信ずる者のごときあり。いわゆる知らず知らず帝の則に従う、これなり。これ、これを化かという。そのすでに化するに及んでは、人これを如何いかんともすべからざるものなり。しかれども信の心に根こんする、深きものあり、浅きものあり。深きものは動し難く、浅きものは揺ゆらし易やすし。いま動し難きものにつきてこれを蕩揺とうようせば、幹折れ、枝摧くだきて、その根いよいよ蔓まんせん。有力者といえどもついにこれを抜くあたわざるべし。もしまずその浅きものを選てこれを芟艾さんがいせば、深きものも必ず孤立すること能わず。その勢ついに自おのずから仆たおれん。けだし釈迦は波羅門バラモンを破り、路得ルターは天主教を新にす。わが邦の沙門しゃもんもまたよく崇すうを興せり。これによりてこれを見れば、信あに遷うつすべからざらんや。

西洋諸国たえて鄙野ひやの教門なし。ここをもって人の好むところに任まかするもまた可ならん。かつ人々識しき高く、学博ひろし。あに木石虫獣を拝する者あらんや。わが邦はすなわち否しからず。愚夫愚婦ぐふぐふの邪教に沈溺ちんでき、惑乱わくらんする、言うに堪たえざるものあり。しかして政府、あにこれを問わざるべけんや。われ聞く、国の王者あるは、なお家の父母あるがごとし。四海しかいの内、みな兄弟なり。その父母兄弟の政を行う者は、その信ずるところ、自おのずから愚夫愚婦の見けんと同じからず。しかりしかして子弟の沈溺するを見、手を拱きょうして救わずんば、なんぞ父母兄弟たるにあらん、なんぞ民を保ほするにあらん、またなんぞ不仁不慈の謗そしりを免れんや。

いま先生の言に云く、信に本末なし、ただ真とするものを信ずべきなりと。これなお瞽者こしゃをして五色ごしきを撰えらばしむるがごとし。いやしくもかの愚夫愚婦をして、おのおのその真とするものを信ぜしめば、ついに草鞋そうあい大王を拝するに至らん。これ手を拱して人を棄すつるの道なり。また云く、匹夫匹婦ひっぷひっぷの木石虫獣を信ずるも、その真たるを信ずと。ああ、これ何の謂いいぞや。木石虫獣にして真たらば、なんぞ天を畏おそれん、なんぞ上帝を敬せん、またなんぞ教を用いんや。邪を拒ふせぎ、淫を斥せきし、仮かを棄て、真を求むるは、教の大本なり。先生の云く、政治の権は教門の道とその本を同おなじうせず云々うんぬん、その主とするところ人民を聚あつめ国を成し、不正をして正を犯すことを得ざらしめ、もってその治安を保す云々、もしそれ教門の道のごときはまさにこれとあい反す云々、全然その本を別にするものなり。またなんぞあい関渉して教門のためにして政治その害を受くることあらんや。余読よみてこの文に至り、おおいに了解し難がたきを覚おぼう。これ先生のいわゆる教門なるものは、正教を指すか、はた邪教を指すか、その意のあるところ、いまだ知しるべからざればなり。

今、仮に耶蘇ヤソの教をもってこれを論ぜん。耶蘇に十誡じっかいあり。その首はじめの三条は敬神の道なり。四に曰く、父母を孝敬せよ。これすなわち帝王、官長より父母、師長に至いたるまで、ともにこれを敬すべき義なり。五に曰く、殺すなかれ。人およそ忿恨ふんこん、詈罵りばより人を傷きずつけ、人を害すべきことを誡いましむ。六に曰く、邪淫を行うなかれ。七に曰く、偸盗とうとうするなかれ。およそ人の財物を傷やぶり不公平のことを戒つつしむ。八に曰く、妄証ぼうしょうするなかれ。およそ人の声名を毀そしり、ならびに人を詐いつわるなどを禁ず。九に曰く、他人の妻を願うなかれ。これ淫念を絶たつなり。十に曰く、他人の財を貪むさぼるなかれ。これ貪心どんしんを誡いましむるなり。以上七誡のごとき、人もしこれを犯せば、みな必ず政府の罰を被こうむるに足る。教門の道、ただ刑法の目もくを設けざるのみ。しかしてこれよりはなはだしきものあり。善人は天堂の賞を受け、悪人は地獄の罰を受く。その厳なる、五刑より厳なり。いやしくも人々よくこの戒かいを守るに至らば、五刑ありといえどもあによく措おかざるを得んや。いやしくもこの道に反せば、なんぞよく人民を聚あつめ、国を成し、不正をして正を犯すことを得ざらしめ、もってその治安を保つべけんや。

これによりてこれを見れば、なんぞその本を別にすというべけん。またなんぞあい関渉せずというべけんや。政府、道なければ法律行われず、人民、教なければ政に服せず。教の人における、一日も無なかるべからず。飽食・暖衣・逸居いっきょして教なきは、禽獣に近し。教の政における、その帰き、一いつなり。われ聞きく、文明の国たる、王家大礼あれば必ず教師を引ひきてこれを司つかさどらしむ。天を敬するゆえんなり。民を信ずるゆえんなり。教の政における大なるかな。しかりといえども、教の道正しからざれば、その政に害あるまた少々たらず。これ人の好むところに任すべからざるゆえんなり。いやしくも教、正にしてかつ真ならば、人智の開明にしたがいてその信いよいよ深く、その政を行うにおいていよいよ欠如すべからざるものとす。もしそれ虚妄きょもうなるがごとき、なんぞ信を開明の民に得るに足たらん。いわゆる神教政治なるもの、その実は神教にあらずして、愚民を哄騙こうへんするの術なり。蛮王、一詭道きどうをもって万民を統御とうぎょせんと欲ほっす。その滅亡に至る、また宜むべならずや。

物の弊あるは物の性せいなり。聖人といえども予あらかじめこれが備そなえをなす克あたわざるなり。羅瑪ローマの邦くにを復するや教門の力により、その敗るるやまた教門によれり。けだし当時の王と称する者、皆いわゆる仁義を仮かりて覇はを謀はかる者なり。これをもってその法王に佞ねいする、彼がごとくついに世を救うゆえんのものをもって、民を土炭とたんに陥おとしいるるに至る。教門の弊、ここにおいてか極きわまる。天運循環して路得ルター氏興り、はじめてその弊を救い、しかして法王の権とみに衰う。けだしその弊のよりて起るところを察するに、教にあらずして人に存す。

これを治道に喩たとうれば、なお聖王の後、桀けつ・紂ちゅうを出すがごとし。それ邦の王を立つる、民を保するがためなり。しかして桀・紂の逆さかしまあり。人の教を立つるは世を救うゆえんなり。しかして羅瑪の災わざわいを免まぬかれず。しかれども一日も王者なかるべからず、また一日も教なかるべからず。それ教なるもの人心を攻おさむるの具なり。心正しければ身脩おさまる。身脩れば家斉ととのう。家斉わざれば何をもって自主の権を立たてん。身脩らざれば何によりて品行の高尚なるを望まん。心正しからざれば、なんぞよく国の法律を遵守じゅんしゅすべけんや。

今、先生、その内心を後にしてその外形を先にす。これを物に喩たとうれば、内心は物なり、外形は影なり。物、円なれば影もまた円なり。物、方ほうなれば影もまた方なり。すなわち、その心正しければ、その行おこないもまた正しからざるを得ず。これを中うちに誠あれば必ず外に形あらわるというなり。いやしくも心を攻おさめずして、いたずらに外形を責せむるは、あたかも方物に就つきて円影を求るがごとし。およそ左道さとうに惑溺わくできする者は、財を貪むさぼり、色を好み、福を僥倖ぎょうこうに利し、分を職務に忘れ、外そと財を軽かろんじ、義を重おもんずるの仁なく、内うち欲に克かち、身を脩るの行なく、生うまれて肉身の奴隷となり、死して魔鬼まきの犠牲となる。今天下の人をして、ほしいままに狐狸木石こりぼくせきを尊信せしめば、人々その心をもって心となし、ついにその帰するところを知らざること瞭あきらかなり。

しかしてこれに加うるに形をもってせば、これ教えずして殺すなり。かつその刑重きもただ一死に過ぎず。一人を殺す者は一死その命に抵あたりて足るべけれども、万人を殺す者は何の刑をもって万人の命に抵ていすべきや。たとい、これを殺すもただ一死に過ぎざるのみ。しからばすなわち、あに公平の法と称となうべけんや。これをもって政の要は、徳を先にして刑を後にす。徳の本もとは教をもって人心を一にするにあり。明主は天下の心をもって一途いっとに帰せしむ。ゆえに令すれば行われ、禁ずれば止やむ。もし天下の人おのおのその心をもって心とせば、日に百刑を施すといえども行われず。かつ天下の人、あによく挙こぞりて誅ちゅうすべけんや。いわんや政府もまた人なり。いやしくも人ならばまたその信ずるところ、かならず人民と同一ならざるを得んや。政府もし、はたして狐狸木石を信ぜば、これ狐狸木石の政府をして、狐狸木石の人民を治めしむるなり。あにまた奇ならずや。

上世じょうせいの歴史を見るに、たいてい荒唐こうとう疑うべきもの多し。しかれども数千年の後のちにありて、またこれを如何いかんともすべからざるなり。西洋太古の伝説もまた、往々おうおう疑うべきものあり。いわゆる諾威ノア方舟はこぶねを造り、その族人および禽獣の属おのおの一耦ごうを乗せて洪水を避さけしというがごときこれなり。

けだしその船の大小、人員の多寡たか、いまだ知るべからずといえども、動物の属その数億のみならず、あにことごとくこれを載のするに勝たえんや。また獣類中にも残貪ざんどんなるものあり、猛悪もうあくなるものあり、かつ肉食の獣は養うに蒭菜すうさいをもってすべからず。一頭を屠ほふりて数頭を養うべきものといえども、なおかつ一頭の配耦はいぐうを失うべし。いわんや数頭を殺あやめ、わずかに一頭の餓うえを救すくうべきものにおいてをや。その餓るやその勢必ずあい喰くらうに至らん。あに上世の虎は目今もっこんの猫のごとく、太古の熊は今日の犬のごとしというべけんや。もし猛獣、毒蛇をして一舟の中に戦わしめば、人いずくんぞその災わざわいを蒙こうむらざるべけんや。しかして諾威の舟アララに漂着する、数月の久ひさしきを経たりといえり。これあに理をもって論ずべけんや。

わが邦くに皇統連綿、天地と極きわまりなし。しかして上世の史ふみを閲けみするに、天孫降臨すというもの、これを今日に徴ちょうすれば、はなはだ疑うべきがごとし。しかれども上世の人、なおかつ、これを非する者なきは、当時すでに確として証すべきものありて存せしならん。近来これを外史に比較するに及およびて、おおいにその疑を解くを得たり。すなわち百露ペルー古王の先せんもまた大ママ陽より来るというがごときこれなり。これ必ずわが上世の皇子流竄るざんせらるる者、彼地かのちに漂着して、ついにここに王たりしなるべし。今その服を見るに、胸前に飾るに菊章をもってす〈千八百六十三年鏤行るこう、米人メッテェル氏地理書九十葉に見ゆ〉。かつその邦語の転化、おおいにわが国の法に類するものありという。またヲハイの女王額上に菊章を文もんする類〈和蘭オランダ人ム、イ、ハンオーヘン氏著述、千八百五十五年鏤行、地上人民風俗通四百六十四葉の図に出いず〉、皇国学者をしてこれを論ぜしめば必ず云わん、わが邦上世の人、外国に流竄せらるる者、外境において国を興せる者なりと。しかれども王家あにこれをもって教を立たつるものならんや。百露の王すでに西班牙スペインのために滅さる今に至いたりて、天孫の国、万国と角立かくりつするもの、ひとり皇国あるのみ。百露の轍てつ、それあに鑑かんがみせざるべけんや。たといここに人あり、いま現に雲漢うんかんより降くだるも、その言行神聖ならずんば、人いずくんぞ上帝の一子なりとなさんや。いわんやその子孫においてをや。いわんやその現に雲漢より降るを見ざる者においてをや。これ天子より庶人しょじんに至るまで、みな必ず教おしえなくんばあるべからざるゆえんなり。

それわが国古いにしえより教あり、天然の教という。その法、人をして自おのずから本然ほんぜんの性に復かえらしむるものにして、すなわち誠心の一なり。しかれども世運せいうんようやく下くだるに及およんで人事日に繁しげく、天然の教いまだもって邪を正ただすに足らず。これをもって名教を布しき施ほどこせり。しかしてまた、いまだ下愚かぐを移すに足らず。加うるに釈氏の教をもってす。しかりしかして虫獣木石の魔道、紛然としてその間に雑出す。今日にありてこれを見れば、そのはじめより教なきの簡なるをもって優すぐれりとなすものは何ぞや。これけだし教法多端にして、人心を二、三ならしむればなり。教門の弊、ここにおいてか極きわまる。この時にあたりて新教を分布し、旧弊を救わずんば、その政に害ある、言うべからざるものあらんとす。しかれどもこれを救う法、もしその宜よろしきを得ざれば、その害もまた少々ならざるべし。あるいは云いわく、天下最良の教を撰えらぶべし。あるいは云、人々の好むところに任すべし。あるいは云、諸教を折衷して邦俗に合うべきを取るべしと。これみな、その一を知しりて、いまだその二を知らざるの論なり。それ大声は閭耳りょじに入らず、上乗は凡夫を導くに足らず。君子の信ずるところは小人の疑うところとなり、老婆の安やすんずる所は少年の笑うところとなる。新を貪むさぼる者は陳ちんを嫌きらい、古を好む者は奇きを怪あやしむ。人心の同おなじからざる、なおその面のごとし。ゆえに、いやしくもその人を得るにあらずんば、教法、正しといえども行われず、論説、理ありといえども信ぜられず。ああ信の難かたき、これを信ぜしむるを難しとす。教の道たる、あによく言語・文字の尽すべきところならんや。