方今女学之行ルヽ也専ラ明ニシ二女子之道ヲ一。稍［＃（※［＃二の字点、1-2-22］）］有リ二男女同権之説一。然リ而シテ別品之流行未ダ下曾テ有中盛ンナル二今日ヨリ一者上也。妻ニ有リ二正権一妾ニ有リ二内外一。一男ニシテ而能ク守ル二一婦ヲ一者甚鮮シ矣。蓋シ一男之養フハ二数女ヲ一則チ男権之圧スル二女権ヲ一也。一女之遇フハ二四男ニ一則チ女権之勝ル二男権ニ一也。合二算シテ此等之権ヲ一以テ為ス二男女同権ト一耶カ。

妾宅といふやうな不真面目ふまじめ極きはまる問題をば、全然其れとは調和しない形式の漢文を以て、仔細らしく論じ出して、更に戯作者風の頓智滑稽の才を振ふるつて人を笑はす。かう云ふ著者の態度は飽くまで其の時代一般の傾向を示したものである。丁度其れと同じやう、現代の年少詩人が日本にも随分古くからある天竺牡丹てんぢくぼたんの花に殊更ことさらダリヤといふ洋語を応用し、其の花の形容から失へる恋、得たる恋の哀楽を叙して、忽ち人生哲学の奥義あうぎに説き及ぶが如き、亦またよく吾々の時代思潮を語るものでは無からうか。似て非なる漢文の著述は時代と共に全く断滅してしまつた如く、吾々の時代の「新しき文章」も果して幾何いくばくの生命を有するものであらう。或はこれが日本文の最後の定さだまつた形式として少くとも或る地盤を作るものであらうか。自分は知らない。

天保年間てんぱうねんかんの発行としてある「江戸繁昌記」と此れに模して著作された「東京新繁昌記」とは、単に其の目次だけを比較して見ても、非常な興味を以て、時代風俗の変遷を眺める事が出来る。明治の初年に於ける「文明開化」と云ふ通り言葉は如何なる強い力を以て国民を支配したであらう。「新繁昌記」の著者が牛肉を讃美して、「牛肉ギウニクノ人ヒトニ於オケルヤ開化之薬舗カイクワノヤクホニシテ而シカシテ文明ブンメイノ良剤リヤウザイ也ナリ」と言ひ、京橋に建てられた煉瓦石れんぐわせきの家を見ては、「此コノ築造チクザウ有アルハ都下トカノ繁昌ハンジヤウヲ増マシテ人民ジンミンノ知識チシキヲ開ヒラク所以ユエンノ器械キカイ也ナリ」と叫んだ如きわざと誇張的に滑稽的に戯作の才筆を揮つたばかりではなからう。今日の時代から振返つて見れば、無論此の時代の「文明開化」には如何にも子供らしく馬鹿馬鹿しい事が多い。けれども時代一般の空気が如何にも生々いき／＼〱として、多少進取の気運に伴ともなつて奢侈逸楽等の弊害欠点の生じて来る事に対しても、世間は多くの杞憂きいうを抱いだかず、清濁併せ呑む勢を以て大胆に猛進して行つた有様はいかにも心持よく感じられる。これを四十四年後に於ける今日こんにちの時勢に比較すると、吾々は殊にミリタリズムの暴圧の下に萎縮しつゝある思想界の現状に鑑かんがみて、転うたた夢の如き感があると云つてもいゝ。然し自分は断つて置く。自分はなにも現時の社会に対して経世家的憤慨を漏もらさうとするのではない。時勢がよければ自分は都の花園に出て、時勢と共に喜び楽しむ代り、時勢がわるければ黙つて退いて、象牙の塔に身を隠し、自分一個の空想と憧憬しようけいとが導いて行く好き勝手な夢の国に、自分の心を逍遥させるまでの事である。

寧ろかう云ふ理由から、自分は今正まさに、自分が此の世に生れ落ちた頃の時代の中うちに、せめて虫干の日の半日一時いつときなりと、心静かに遊んで見やママうと急あせつてゐる最中なのである。

大方おほかた母上が若い時に着た衣装であらう。撫子なでしこの裾模様をば肉筆で描かいた紗しやの帷子かたびらが一枚風にゆられながら下つてゐる辺あたりの縁先に、自分は明治の初年に出版された草双紙の種類を沢山に見付け出した。古河黙阿弥ふるかはもくあみの著述に大蘇芳年たいそよしとしの絵を挿入さしいれた「霜夜鐘十時辻占しもよのかねじふじのつじうら」。伊藤橋塘いとうけいたうと云ふ人の書いた「花春時相政はなのはるときにあひまさ」といふ侠客伝けふかくでんもある。「高橋たかはしお伝でん」や「夜嵐よあらしお絹きぬ」のやうな流行の毒婦伝もある。「明治芸人鑑めいぢげいにんかがみ」と題して俳優音曲おんぎよく落語家の人名を等級別に書分かきわけたもの、又は、「新橋芸妓評判記しんばしげいしやひやうばんき」「東京粋書とうきやうすゐしよ」「新橋花譜しんばしくわふ」なぞ名付なづけた小冊子もある。

此等これらの書籍はいづれも水野越州みづのえつしう以来久しく圧迫されてゐた江戸芸術の花が、維新の革命後、如何に目覚めざましく返咲かへりざきしたかを示すものである。芝居と音曲おんぎよくと花柳界とは江戸芸術の生命である。仮名垣魯文かながきろぶんが「いろは新聞」の全紙面を花柳通信に費したのも怪しむに足りない。芝居道楽といふディレツタントの劇評家が六二連ろくにれんを組織して各座の劇評を単行本として出版したのも不思議ではない。二世国貞にせくにさだ、国周くにちか、芳幾よしいく、芳年よしとしの如き浮世絵師が盛さかんに其その製作を刊行したのも自然の趨勢であらう。支那画家の一派も亦また時としては柳橋やなぎばしや山谷堀さんやぼり辺りの風景をば、恰あたかも水の多い南部支那の風景でもスケツチしたやうに全く支那化して描ゑがいてゐるが、これは当時の漢詩人が向島むこうじまを夢香洲、不忍池しのばずのいけを小西湖と呼んだと同じく、日本の社会の一面には何時いつの時代にもそれ／″＼〲、外国崇拝の思想の流れてゐた事を証明する材料の一ツとして、他日別に論究されべき問題であらう。

自分は虫干の今日けふもまた最も興味深く古河黙阿弥の著作を読返した。脚本のトガキだけを書き直して其儘そのまゝ絵入の草双紙にしたもの、又は狂言の筋書役者の芸評等によつて、自分は黙阿弥翁が脚本作家たる一面に於て、忠実に其の時代の風俗を写生してゐることを喜ぶのである。同時に又、作者が勧善懲悪の名の下もとに或は作劇の組織を複雑ならしめんが為めに描ゑがき出した多種類の悪徳及び殺人の光景が、写実的なると空想的なるとを問はず、江戸的デカダンス思想の最後の究極点を示してゐる事を面白く思ふのである。

江戸文明の爛熟は久しく傾城けいせい遊君けいせいの如き病的婦人美を賞讃し尽した結果、其不健全なる芸術の趣味の赴く処は是非にも毒婦と称するが如き特種なる暗黒の人物を造出つくりださねば止やまなかつた。自分は当時の世間よのなかに事実全身に刺青ほりものをなし万引まんびきをして歩いたやうな毒婦が幾人いくたりあつたにしても、其れをば矢張やはり一種の芸術的現象と見倣みなしてしまふ。何故なぜなれば此この当時の世の中には芝居が人心を支配した勢力と、芝居が実社会から捉へて来たモデルとの密接な関係が、殆ど或場合には引放す事の出来ない程混同錯乱してゐるからである。黙阿弥の劇中に見られるやうな毒婦は近松にも西鶴にも春水しゆんすゐにも見出みいだされない。馬琴ばきんに至つて初めて「船虫ふなむし」を発見し得るが、講談としては已に鬼神きじんお松まつ其他そのたに多くの類例を挙げ得るであらう。黙阿弥は其の以前と其の時代とに云伝へられた毒婦を一括して此れに特種の典型を付し、菊五郎と源之助との技芸化を経て、遂に一時代の特色を作らしめた天才である。毒婦は如何なる彼の著作にも世話物と云へば必ず現はれて来る重要なる人物である。観客はこの人物の悪徳的活動範囲の広ければ広いだけ、所謂いはゆる芝居らしい快感と興味とを感ずる。そして勧善懲悪の名の下もとに一篇の結末に至つて此等の人物が惨殺若もしくは所刑せられるのに対して、英雄的悲壮美を経験するのである。

毒婦の第一の資格は美人でなければならぬ。其れも軽妙で、清洒せいしやで、すね気味な強みを持つてゐる美人でなければならぬ。其れ故、毒婦が遺憾なく其の本領を発揮する場合には観客は道義的批判を離れて、全く芸術的快感に酔ゑひ、毒婦の迫害に遭遇する良民の暗愚遅鈍を嘲笑する。「木間星箱根鹿笛このまのほしはこねのしかぶえ」と云ふ脚本中の毒婦は色仕掛いろじかけで欺した若旦那への愛想尽あいそづかしに「亭主があると明あけすけに、言つてしまへば身も蓋ふたも、ないて頼んだ無心まで、ばれに成るのは知れた事、云はぬが花と実入みいりのよい大尽客だいじんきやくを引掛ひつかけに、旅に出るのもありやうは、亭主の為めと夕暮の、涼風すずかぜ慕ふ夏場をかけ、湯治場たうぢば近き小田原をだはらで、宿場稼しゆくばかせぎの旅芸者、知らぬ土地故ゆゑ応頼おうらいの、転ぶ噂もきのふと過ぎ、今日けふ迄すましてゐられたが、東京にゐた其の頃は、毎度いろはの新聞で、仮名垣かながきさんに叩かれても、のんこのしやアで押通し、山猫やまねこおきつと名を取つた、尻尾しつぽの裂けた気まぐれ者さ。」なぞ云つてゐるのは既に好劇家の暗記してゐる処であらう。

自分は黙阿弥劇の毒婦と又白浪物しらなみものの舞台面から「悪」の芸術美を感受する場合、いつもボオドレエルの詩集 F'leurs du Mal を比較せねばならぬと思ふ。無論両者の間には東西文明の相違せる色調に従つて、思想上の価値に高下の差別はあらうけれど、両者ともにデカダンス芸術の極致を示してゐる事だけは同じである。

審美学者ギヨオは有名なる其の著述「社会学上より見たる芸術」の巻末に於て犯罪者の心理に関するロンブロゾ博士はくしの所論を引用して、悪人は一種恐しい虚栄心を持つてゐるもので、単に世間を恐怖させるため、或は世間一般をして己の名を歌はしむる為に人を殺す事がある。悪人の虚栄心は文学者や婦人のそれよりも更に甚はなはだしい事を記載し、「殺人者の酔ゑひ」と題するボオドレエルの

乃公おれの女房にようぼはもう死んだ。

乃公おれは気随気儘の身になつた。

一文なしで帰つて来ても、

ガア／＼〱喚わめく嚊かかアがくたばつて、

乃公おれは気楽にたらふく呑める。

と云ふ詩なぞを掲かかげてゐるが、此れ等は何処となく、黙阿弥劇中に散見する台詞せりふ「今宵こよひの事を知つたのは、お月様と乃公おればかり。」また、「人間わづか五十年、一人殺すも千人殺すも、とられる首はたつた一ツ、とても悪事を仕出しだしたからは、これから夜盗、家尻切やじりきり……。」の如きを思ひ出させるではないか。

ボオドレエルを始め西洋のデカダンスには必ず神秘的宗教的色彩が強く、また死に対する恐しい幻覚が現はれてゐるが、此れ等は初めから諦めのいゝ人種だけに、江戸思想中には皆無かいむである。其の代かはりに残忍極きはまる殺戮さつりくの描写は、他人種の芸術に類例を見ざる特徴であつて、所謂いはゆる「殺しの場」として黙阿弥劇中興味の大部分を占めてゐる事は、今更らしく論じ出すにも及ぶまい。

毒婦と盗人ぬすびとと人殺しと道行みちゆきとを仕組んだ黙阿弥劇は、丁度羅馬ロオマ末代まつだいの貴族が猛獣と人間の格闘を見て喜んだやうに、尋常平凡の事件には興味を感ずる事の出来なくなつた鎖国の文明人が、仕度三昧したいざんまいの贅沢の揚句に案出した極端な凡ての娯楽的芸術を最も能く総括的に代表したものである。即ちあらゆる江戸文明の究極点は、此の劇的綜合芸術中に集注されてゐるのである。講談に於ける「怪談」の戦慄、人情本から味あぢははれべき「濡ぬれ場ば」の肉感的衝動の如き、悉ことごとく此れを黙阿弥劇の中うちに求むる事が出来る。三味線音楽が亦またこの劇中に於て、如何に複雑に且つ効果鋭く応用されてゐるかは、已に自分が其の折々の劇評に論じた処である。「殺しの場」のやうな血腥ちなまぐさき場面が、屡しばしばその伴奏音楽として用ひられる独吟と、如何に不思議なる詩的調和を示せるかを聞け。

以上は黙阿弥劇に現はれたロマンチックの半面であるが、其の写実的半面は狂言の本筋に関係のない仕出しの台詞せりふや、其の折々の流行の洒落しやれ、又は狂言全体の時代と類型的人物の境遇等に於て窺ひ知られるのである。維新後零落した旗本の家庭、親の為めに身を売る娘、新しい法律を楯にして悪事を働く代言人、暴悪な高利貸、傲慢な官吏、淫鄙な権妻ごんさい、狡獪かうくわいな髪結かみゆひ等いづれも生々いきいきとした新しい興味を以て写し出されてゐる。黙阿弥の著作は幕末から維新以後に於ける東京下層社会の生活を研究するに最も適当な資料であらう。本所ほんじよ深川ふかがは浅草辺あさくさへんの路地裏には今もつて三四十年前まへ黙阿弥劇に見るまゝの陰惨不潔無智なる生活が残存ざんぞんして居る。

虫干の縁先には尚なほいろ／＼〱の面白いものがあつた。大川筋おおかはすぢの料理屋の変遷を知るに足るべき「開化三十六会席かいくわさんじふろくくわいせき」と題した芳幾よしいくの綿絵には、当時名を知られた芸者の姿を中心にして河筋の景色が描ゑがかれてある。自分は春信はるのぶや歌麿うたまろや春章しゆんしやうや其れより下くだつて国貞くにさだ芳年よしとしの絵などを見るにつけ、それ等と今日の清方きよかたや夢二ゆめじなどの絵を比較するに、時代の推移は人間の生活と思想とを変化させるのみならず、生理的に人間の容貌と体格をも変化させて行くらしい。吾々は今日の新橋しんばしに「堀ほりの小万こまん」や「柳橋やなぎばしの小悦こえつ」のやうな姿を見る事が出来ないとすれば、其れと同じやうに、二代目の左団次さだんじと六代目の菊五郎きくごらうに向つて、鋳掛松いかけまつや髪結新三かみゆひしんざの原型的な風采を求めるわけには行かない。古池に飛び込む蛙かはづは昔のまゝの蛙であらう。中に玉章たまづさ忍ばせた萩はぎと桔梗ききやうは幾代いくだいたつても同じ形同じ色の萩桔梗であらう。然し人間と呼ばれる種族間に於ては、親から子に譲らるべき其儘そのままの同じものとては一ツもない。

自分は時代の空気の人体に及ぼす生理的作用の如何を論じたい……。然し夏の日足は已に傾きかゝつて来た。涼しい風が頻しきりと植込の木この葉はをゆすつてゐる。縁先の鳳仙花は炎天に萎しをれた其その葉をば早くも真直に立て直した。古い小袖を元のやうに古い葛籠つづらにしまひ終つた家人は片隅から一冊宛づつ古い書物を倉の中なかへと運んでゐる。自分は又来年の虫干を待たう。来年の虫干には自分の趣味はいかなる書物をあさらせる事であらう。