この度たび、高濱虚子たかはまきよしさん・柳田國男先生やなぎだくにをせんせいルビの「やなぎだくにをせんせい」はママと御一ごいつしょに、この一部いちぶの書物しよもつを作つくることになりました。その高濱たかはまさんの御領分ごりようぶんの俳句はいくと同樣どうように、短歌たんかといふものは、ほんとうに、日本國民につぽんこくみん自身じしんが生うみ出だしたもので、とりわけ、きはめて古ふるい時代じだいに、出來上できあがつてゐたものであります。さうして、それが偶然ぐうぜん、私わたしの先生せんせいでもあり、またあなた方がたのこの文庫ぶんこにおけるおなじみでもある、柳田國男先生やなぎだくにをせんせいルビの「やなぎだくにをせんせい」はママがお書かきの諺ことわざの成なり立たちとも、原因げんいんが竝行へいかうしてゐるのは、不思議ふしぎな御縁ごえんだとおもひます。

短歌たんかは、唯今たゞいまでは一般いつぱんに、うたといつてゐます。けれども大昔おほむかしには、うたと名なづくべきものが多おほかつたので、そのうち、一番いちばん後あとに出來できて、一番いちばん完全かんぜんになつたものが、うたといふ名なを專もつぱらにしたのであります。

かういふと、不思議ふしぎに思おもふ方かたがあるかも知しれません。あなた方がたの御覽ごらんの書物しよもつには、たいてい短歌たんかの起おこりを、神代かみよのすさのをの尊みことのお作さくからとしてゐるでせう。もちろんこれは、古ふるくからのいひ傳つたへで、あなた方がたが、古代こだいと考かんがへてゐられる奈良朝ならちようよりも、もつと／＼〱以前いぜんから、さう信しんじてゐたのです。だからその點てんにおいて、そのお歌うたが、第一番だいゝちばんのものでなくとも、何なにも失望しつぼうする必要ひつようはありません。

短歌たんかの出來できるまでには、いろんな形かたちをとほつて來きてゐます。第一だいゝちに、世間せけんの人ひとは、短みじかい單純たんじゆんなものが初はじめで、それが擴ひろがつて、長ながい複雜ふくざつなものとなるといふ考かんがへ方かたの、癖くせを持もつてゐます。ところが、物質ぶつしつの進化しんかの方面ほうめんと、精神上せいしんじようのことゝは反對はんたいで、複雜ふくざつなものをだんだん整頓せいとんして、簡單かんたんにして行ゆく能力のうりよくの出來できて來くることが、文明ぶんめいの進すゝんでゆくありさまであります。短歌たんかなどもそれで、日本につぽんの初はじめの歌うたから、非常ひじような整頓せいとんが行おこなはれ／＼〱して、かういふ簡單かんたんで、思おもひの深ふかい詩しの形かたちが、出來できて來きたのであります。

今いまの人ひとの、考かんがへることの出來できないほど古ふるい、遠とほい祖先そせんの時代じだいには、稱となへ言ごとといふものがありました。それが、も少すこし進すゝむと、ものがたりといふものになつて來きました。さうして、この二ふたつながら、竝ならんで行おこなはれてゐました。その稱となへ言ごとが、今日こんにちでも、社々やしろ／＼〱の神主かんぬしさんたちの稱となへる、祝詞のりとなのであります。この二ふたつの言葉ことばは、元もと、日本につぽん古代こだいの神樣かみさまのおつしやつた言葉ことばとして、信しんじられてゐたのですが、そのうち、だん／＼〱その言葉ことばのうちにもつと、押おしつめた短みじかい部分ぶぶんを、神樣かみさまの言葉ことばと考かんがへ、その外ほかの言葉ことばを、輕かるく考かんがへて來くる傾かたむきが出來できて來きました。だから稱となへ言ごとのうちにも、神かみのお言葉ことばがあり、ものがたりのうちにも、神かみのお言葉ことばが挿はさまれてゐるもの、と考かんがへ出だしたのであります。この稱となへ言ごとのうちのある部分ぶぶんが、諺ことわざとなり、ものがたりの肝腎かんじんな部分ぶぶんが、歌うたとなつたのであります。神樣かみさまと申まをし上あげる方かたは、尊たふとくもありまた、恐おそろしくもある方かたで、われ／＼〱の祖先そせんにおつしやつた言葉ことばは、祖先そせんの人ひとたちが恐おそれ愼つゝしんで承うけたまはり、實行じつこうしなければならない命令めいれいでありました。ですから、稱となへ言ごと全體ぜんたいが、元もとは命令めいれいの意味いみを持もつてゐました。その長ながい命令めいれいの言葉ことばのうちに、それを押おしつめたものが出來できて來きたことは、既すでに申まをしました。これが、たいてい古ふるくは、大體だいたい二ふたつの句くに、纏まとまるものだつたようです。ところが、その稱となへ言ごとから變かはつた、ものがたりのうちのうたも、その理りくつをいへば、意味いみがはつきりして來きるとおもひます。つまり、神樣かみさまの仰おほせに對たいする、お答こたへであります。いひ換かへて見みると自分じぶんの心こゝろがわかつて頂いたゞくように、説明せつめいをし、お願ねがひをし、お詑わびをするもので、根本こんぽんの精神せいしんにおいては、このとほり、私わたしどもは服從ふくじゆう申まをしてをります、といふ誓ちかひの意味いみになります。

ですから諺ことわざは、命令めいれいの意義いぎから、だん／＼〱變化へんかして、社會的しやかいてきの訓戒くんかいあるひは、人間にんげんとしての心こゝろがけを説とくといふ方面ほうめんに、意味いみが變化へんかして來きました。それと共ともに、時代じだいが移うつると、言葉ことばの意味いみや、昔むかしにいひ習ならはしたわけが、わからなくなるために、後世こうせいでは、なんの理りくつもわからない『いひ習ならはし』となつてしまつたのであります。このことは長ながく申まをさずとも、柳田先生やなぎだせんせいルビの「やなぎだせんせい」はママのお話はなしでゝも、おわかりになることゝおもひますから、私わたしの分擔ぶんたんに、關係かんけいの深ふかいところばかりでやめておきます。

さて歌うたは、どこまでも、自分じぶんの心こゝろを詳くはしく、相手あひての心こゝろを牽ひくようにいひ出だすものであります。そして、低ひくい神樣かみさま、或あるひは位置いちの高たかい人間にんげんから、神樣かみさまに申まをし上あげる言葉ことばが、次第しだいに、人間にんげんどうしのいひかけいひあはせる、かけあひの言葉ことばに、利用りようせられて來きました。さうして、神樣かみさまの言葉ことばすらも、やはり、歌うたで現あらはされることになりました。それは大方おほかた、三みつつの句くの形かたちになつたものらしく考かんがへられます。

この三みつつの句くの形かたちの歌うたを、後のちには、片歌かたうたといつてゐます。これは、歌うたの半分はんぶんといふことでなく、完全かんぜんでない歌うたといふことであります。中なかには片歌かたうたを、短歌たんかの半分はんぶんといふように思おもつてゐる人ひともあるが、これが完全かんぜんになると、旋頭歌せどうか（せんとうかとは讀よみません。習慣しゆうかんで、せどうかといふのです）といふ形かたちが出來できます。

片歌かたうたは、三句さんくから出來できてゐて、一番いちばんめの句くが五音ごおん、二番にばんめの句くが七音しちおん、第三だいさんの句くがまた七音しちおん、といふふうになつてゐるのが普通ふつうで、その音數おんすうには、多少たしようの變化へんかがあります。これは、歌うたひ延のばしたり、縮ちゞめたりしたからでせう。

神武天皇じんむてんのうが、大和やまとの國くにのたかさじ野のといふところで、後のちに皇后樣こう／″＼〲さまになられた、いすけより媛ひめといふお方かたに、初はじめてお會あひなされた時とき、お伴とものおほくめの命みことが、天皇樣てんのうさまの代理だいりで、お媛ひめさまのところへ歩あゆみ寄よつて、ものをいひに行ゆくと、いすけより媛ひめは、おほくめの命みことの目めのさいてあるのに氣きがつかれて、歌うたをうたひかけられました。目めをさくとは、眦めじりを、刺とげのようなもので割さいて、墨すみを入いれて、黥いれずみをすることをいふ、古ふるい言葉ことばであります。その文句もんくは、昔むかしの大學者だいがくしやたちも、わからないと申まをしてゐる、むつかしいもので、これから先さき、あなた方がたのうちから、説明せつめいして下くださる人ひとが、出でて來くるかも知しれません。

あめつゝちとりましとゝ　何故など　黥さける　利目とめ

お前まへの目めは、なぜそんなに黥いれずみがしてあるのか、といふ以上いじように、確たしかな説明せつめいの出來できた人ひとがないのです。

これに對たいして、おほくめの命みことは答こたへました。

をとめに　たゞにあはむと　わが黥さける　利目とめ

あなたのような美うつくしい、若わかいお媛ひめさまに會あふために、私わたしが黥いれずみをしておいた、この眦めじりの黥いれずみです。

なんのために、黥いれずみすることが、さうした目的もくてきに適かなふのかわからないが、歌うたの意味いみはともかく、さうに違ちがひありません。御覽ごらんのとほり、初はじめの句くが、四音しおんになつてゐるが、ともかく、５・７・５といふ三みつつの句くの形かたちを、基礎きそとしてゐます。これが、われ／＼〱で知しれる限かぎりの、歌うたの古ふるい形かたちで、このように五音ごおんでなく、四音しおんであるのと反對はんたいに、五音ごおん・七音しちおんであるところを、音數おんすう多おほくしたものもあります。現げんに、この歌うたと同樣どうように、おほくめの命みことと神武天皇じんむてんのうとのかけあひに謠うたはれたといふ歌うたが、それであります。

やまとの　たかさじ野ぬを、なゝ行ゆく　をとめども。たれをしまかむ（おほくめの命みこと）

×

かつ／″＼〲も、いやさき立だてる　長えをしまかむ（神武天皇じんむてんのう）

この大和やまとのたかさじ野のを、七人しちにん通とほるをとめたち。そのうちの誰たれを、お后きさきになさいますか。

ちっとばかり先さきになつてゐる、あの年長者ねんちようしやを、后きさきにしよう。

この二ふたつの歌うたについて見みると、片方かたほうは、４・６・４・５・７といふへんな形かたちになつてゐるが、大體だいたい、短歌たんかの５・７・５・７・７といふのと、句くの數かずも似にてゐます。それでは、これが短歌たんかかといふと、第一だいゝち、片歌かたうたの約束やくそくに叛そむきます。片歌かたうたは、片歌かたうたどうし合あはせるもので、けっして、短歌たんかと一組ひとくみにはなりません。さうすると、おほくめの命みことの歌うたも、片歌かたうたの音數おんすうを増まして、早はやく謠うたはれたものとおもふ外ほかはありません。最初さいしよの一句いつくは、『やまとのたかさじ野ぬ』の十音じゆうおんから出來できてゐます。二番にばんめの句くは、『なゝ行ゆくをとめども』の九音くおんが、七音しちおんの句くの長ながさで謠うたはれた、といふことが考かんがへられます。さうして見みると、この時とき、二對についの片歌かたうたの、かけあひがあつたのです。けれども、うっかり見みると、そのうちに、短歌たんかの古ふるい形かたちのようなものが、混まじつてゐるようにも見みえます。もちろん、かういふ音數おんすうの多おほい片歌かたうたも、三句さんくから出來できてゐるのだといふことを忘わすれて、五句ごくになつたところからも、短歌たんかは、出來できて來くるのであります。だから、この長ながい片歌かたうたは、短歌たんかの歴史れきしの上うへから、疎おろそかに出來できない材料ざいりようであります。

おなじような片歌かたうたの話はなしが、やまとたけるの尊みことにもあります。この尊みこと東國とうごく平定へいていの時とき、甲斐かひの國くに酒折さかをりの宮みやに宿やどられて、火ひを燃もやしてゐた翁おきなに、いひかけられました。

にひばり　つくばを過すぎて、いく夜よか　寢ねつる

あの新治にひばりの近邊きんぺんの筑波つくばをとほり過すぎて、今夜こんやで幾晩いくばん寢ねて來きたとおもふ、といはれたのです。

かゝなへて、夜よには　こゝの夜よ。晝ひには　とをかを

指折ゆびをり屈かゞめて勘定かんじようして、今晩こんばんは、夜よるで申まをせば、九晩こゝのばん。晝ひるで申まをせば、十日とをかを經過けいかいたしましたことよ。かういふお答こたへをしたのです。

これは、前まへの神武天皇樣方じんむてんのうさまがたの御歌おうたよりも、もっと名高なだかく、傳つたはつてゐます。それは、この二ふたつの片歌かたうたを連歌れんが（れんが）といふものゝ初はじめだ、と信しんじてゐるからであります。ところが、さういふふうに考かんがへるのなら、もっと時代じだいの古ふるい、神武天皇頃じんむてんのうころの片歌問答かたうたもんどうの方ほうが、連歌れんがの初はじまりだ、といつてよいわけではありませんか。まづ、日本につぽんの歌うたにおいては、長ながい形かたちのものがたりから、次第しだいに變化へんかして、長歌ながうた（ながうた）といふものが出來できて來きた一方いつぽうに、そのうちえきすとも、えっせんすともいつてよい片歌かたうたが、二ふたつ合あはさつて、旋頭歌せどうかといふものに發達はつたつして行ゆくと同時どうじに、片歌かたうた自身じしんが、短歌たんかを作つくり上あげるように、次第しだいに、音おんの數かずを増まし、内容ないようが複雜ふくざつになつてゐました。私わたしの話はなしは、短歌たんかのみならず、日本につぽんの歌うたの大凡おほよそに亙わたつて、知識ちしきをお附つけしたいと思おもふのですから、こんなことから、初はじめたわけです。それで一口ひとくちだけ、旋頭歌せどうかについて申まをしませう。この歌うたの形かたちは、つまり、前まへの問答もんどうの歌うたを一ひとつとすれば、それなのです。萬葉集まんにようしゆうから例れいをひいて見みると、

新室にひむろを蹈ふみ鎭しづめ子こが　手玉ただま鳴ならすも。

玉たまの如ごと　照てりたる君きみを、内うちにと　まをせ

新築しんちくの家いへを蹈ふんで、屋敷やしきのわるい魂たましひを鎭しづめ舞まふ女をんなの子こが、手てに捲まきつけた玉たまを、今いま鳴ならしてゐることよ。その玉たまのように、輝かゞやいていらつしやる美うつくしいお客樣きやくさまを、どうぞ内うちらへ、と御案内ごあんない申まをし上あげてくれ。

このとほり、三番さんばんめの句くで、かっきりと切きれて、四番よばんめの句くから、新あたらしく、同おなじ形かたちをくり返かへしてゐます。それで、頭はじめの句くに旋かへる歌うたといふ意味いみで、旋頭歌せどうかと名なづけられたのでありました。中なかには旋頭歌せどうかが、まだ片歌かたうたの一組ひとくみであつた時ときの姿すがたを、殘のこしてゐるものすらあります。やはり萬葉集まんにようしゆうの、

水門みなとの葦あしの末葉うれはを　誰たれか　た折をりし。

わが夫せこが振ふる手てを見みむと　われぞ　たをりし

川口かはぐちの、葦あしのたくさん生はえてゐる、その葦あしの先さきの葉はが、みんなとれてゐる。これは、誰たれが折をつたのかと申まをしますと、それは、私わたしです。私わたしの夫をつとなるあなたの、私わたしを見みつけてあひずに振ふつていらつしやるお袖そでを、よく見みようと考かんがへて、私わたしが折をつたのです。

これなどは、一首いつしゆのうちに、自問自答じもんじとうのように、歌うたつてあります。

やくもたつ　いづもやへがき。つまごめに　八重垣やへがきつくる。その八重垣やへがきを

この名高なだかながかい、すさのをの尊みことのお歌うたは、實じつは、よく意味いみがわからないのです。でも普通ふつうはかう説明せつめいしてゐます。

幾いくすぢもの雲くもが、どん／＼〱と騰のぼつてゐる。その現あらはれてゐる雲くもの廻めぐつて作つくつた、幾重いくへの垣かきのような雲くも。私わたしの妻つまを中なかに入いれるために、幾重いくへもの垣かきを作つくつてゐる、その幾重いくへもの垣かきよ。これがわれ／＼〱の結婚けつこんを祝いはふ自然しぜんのしるしである。

細こまかいところになると、昔むかしから多少たしよう、別々べつ／＼〱の意見いけんはあつても、大體だいたいかういふふうに、意見いけんが一致いつちしてゐます。ところが、私わたしにいはせると、意味いみが大だいぶん違ちがつて來きます。

出雲人いづもびとの作つくつた、幾重いくへにも取とり廻まはす、屏風びようぶ・張とばりの類るいよ。われ／＼〱、新あたらしく結婚けつこんしたものを包つゝむために、幾重いくへの圍かこひを作つくつてあることよ。あゝ、その幾重いくへの屏風びようぶ・張とばりよ。

このやくもたつといふ言葉ことばが、歌うたの上うへでいふ枕詞まくらことばなのです。すなはちこの場合ばあひは、いづもといふ言葉ことばを起おこすための、据すゑことばなのです。枕詞まくらことばは、元もとの意味いみのわかるのもあり、わからないのもありますが、わかるのは、大體だいたいに、新あたらしいものゝようです。このやくもたつなども、古ふるい書物しよもつの説明せつめいにさへ、幾いくすぢもの雲くもが立たち圍かこんだところから、いはれたものとしてゐます。けれども、それはいけないので、ほかに、いづもといふ言葉ことばと、特別とくべつの關係かんけいがあつたに違ちがひありません。

これは結婚けつこんに先立さきだつて、新あたらしい家いへを建たてる、その新築しんちくの室むろの讃ほめ言葉ことばで、同時どうじに、新婚者しんこんしやの幸福こうふくを祈いのる意味いみの言葉ことばなのです。それはともかくとして、この歌うたは、あなた方がたがお讀よみになつても、大體だいたいわかるほど、意味いみがよく通つうじます。ところが、このお歌うたよりも、遙はるかに新あたらしい時代じだいのたくさんな歌うたが、けっしてあなた方がたばかりでなく、大人おとなの、しかも專門せんもんの學者がくしやたちにさへも、わからないものが多おほいのです。ちょっと考かんがへても、時代じだいが新あたらしくなるほど、歌うたがわからなくなるといふような、不自然ふしぜんな事實じじつを、あなた方がたはまともに、うけ入いれますか。だからこの歌うたは、遙はるかに後世こうせい、短歌たんかが盛さかんになつて後のち、行おこなはれ出だして、その作つくつた人ひともわからなくなり、また、非常ひじように重々おも／＼〱しい力ちからのあるものと信しんじられた時代じだいに、こんな歌うただから神代かみよの神樣かみさまで、ことに出雲いづもに關係かんけい深ふかい、名高なだかい方かたのお作さくだ、と信しんじられたものに違ちがひはなからう、と考かんがへてゐます。

大昔おほむかしの歌うたには、この歌うたに限かぎらず、歴史れきしでは傳つたへてゐても、作つくつた人ひとは別べつであり、時代じだいも違ちがつてゐると見みねばならないものが、だん／＼〱あるのです。

私わたしはこのお歌うたが、神武天皇じんむてんのうのお歌うただといふ片歌かたうたよりも、古ふるいものだとは、あるひはもったいないかも知しれないが、信しんじるわけにはまゐりません。短歌たんかの形かたちといふものは、もっともっと、遲おくれて出來できたもので、すさのをの尊みことはもちろん、神武天皇じんむてんのうも、やまとたけるの尊みことも、御存ごぞんじにならなかつたに違ちがひない、と考かんがへてゐるのです。

狹葦川さゐかはよ　雲立くもたちわたり、うねびやま　木この葉はさやぎぬ。風かぜ吹ふかむとす

さゐ川かはから、雲くもがずっと立たち續つゞいて、この畝傍山うねびやま、その山やまの木この葉はが、騷さわいでゐる。今いま、風かぜが吹ふかうとしてゐるのだ。

畝傍山うねびやま　晝ひるは雲くもと居ゐ、ゆふされば、風かぜ吹ふかむとぞ　木この葉はさやげる

畝傍山うねびやま。それには、山やまの木この葉はが、晝ひるは、雲くもがかゝつてゐるように、ぢっと靜しづまつてゐて、日暮ひぐれが來くると、風かぜが吹ふき出だすといふので、その木この葉はが騷さわいでゐる。

この二首にしゆの歌うたは、疑うたがひもなく、景色けしきを詠よんだ歌うたであります。畝傍山うねびやま附近ふきんの、小ちひさな範圍はんいの自然しぜんを歌うたつた、いはゆる敍景詩じよけいしといふものであります。ところが、この歌うたを讀よんだゞけで、別べつの氣持きもちが浮うかびませんか。それはなんだか、この歌うたのうちに、違ちがつた氣持きもちが隱かくされてゐる、といふ氣分きぶんの起おこることであります。歌うたの表面ひようめんは一種いつしゆの譬たとへで、何なにか別べつのことがいつてあるのだらうといふ心持こゝろもちが、起おこりませんか。きっと起おこるとおもひます。それで昔むかしの人ひとも、このたゞ敍景じよけいの歌うたに過すぎない、二種にしゆの歌うたに對たいし、かういふ傳つたへを語かたつてゐました。

神武天皇じんむてんのうがおかくれになつて後のち、先さきに申まをしたいすけより媛ひめが、自分じぶんのお生うみになつた三人さんにんの皇子みこたちを、殺ころさうとするものゝあることを、むきだしにいふことは出來できないから、かういふふうに仄ほのめかして諭さとされたのだ、と古事記こじきといふ書物しよもつにさへ傳つたへてゐます。日本につぽんの古代こだいの人々ひと／″＼〲は、かういふふうに、一首いつしゆの歌うたについても、何なにか神かみの心こゝろあるひは、諭さとしが含ふくまれてゐるのだ、といふ考かんがへ癖くせを持もつてゐました。その習慣しゆうかんが、久ひさしく續つゞいて來きて、ごく近代きんだいに及およんでゐます。だから偶然ぐうぜん起おこつて來きた、一ひとつゞきの歌うたの文句もんくにも、たゞ歌うたの表面ひようめんの意味いみ以外いがいに、何なにか變かはつた内容ないようがありそうな感かんじを持もつたのであります。

この歌うたは別べつですが、多おほくさうしたふうにどこからともなく、風かぜの吹ふき起おこるようにはやつて來くる歌うたを、不思議ふしぎな氣持きもちで、びく／＼〱しながら、耳みゝを立たてゝ聞きいてゐました。さうしてさういふ種類しゆるいの歌うたを、一般いつぱんに、わざうたと申まをしました。字じでは、童謠どうようとあて字じをします。が、ほんとうの意味いみは、神かみの意志いしの現あらはれた歌うた、といふことらしいのです。たゞ多おほく子こどもたちが、さういふ歌うたを、無心むしんで謠うたひ擴ひろげて行ゆくところから、あて字じをしたのでありませう。この二首にしゆの歌うたも、恐おそらく、いすけより媛ひめのお歌うたでも、お作さくでもなく、またさうした惡人あくにんが、騷動そうどうを起おこさうとしてゐる、注意ちゆういをなさい、といつた意味いみのものでもありますまい。それにしても、こんなに古ふるい時代じだいに、このような敍景じよけいの歌うたが、歌うたはれるわけはないのです。その證據しようこは、これから以後いご、ずっと遙はるかな後のちまで、ほんとうに景色けしきを詠よんだ歌うたといふものが、出でて來こないのであります。いくらか、さうしたものゝ見みえるのは、或時あるとき仁徳天皇にんとくてんのうが、吉備きびのくろ媛ひめといふ人ひとを訪問ほうもんせられたところが、青菜あをなを摘つんでゐたのを見みて作つくられたといふお歌うたであります。

山縣やまがたに蒔まける青菜あをなも、吉備きびびとゝ　共ともにし摘つめば、たぬしくもあるか

天子てんしの御料ごりようの、畑はたけのある山里やまざとに蒔まいた青菜あをなも、そこの吉備きびの國人くにびとと、二人ふたりで摘つんでゐると、氣きがはれ／″＼〲とすることよ、といふ意味いみのことをいはれたのです。

これなどは、まづ自然しぜんのものに對たいして、緻密ちみつに觀察かんさつをしたものゝ、書物しよもつに出でたはじめといつてよからうとおもひます。山やまがたといひ出だして、土地とちの樣子ようすからその性質せいしつを述のべて、そこに青々あを／＼〱と芽めを出だした野菜やさいの色いろを、印象深いんしようぶかくつかんで、示しめしてゐます。それ以前いぜんの歌うたは、皆みな表面ひようめんは景色けしきを詠よんだように見みえても、ほんとうに味あぢはつて見みると、たゞのうはっつらだけのところで、實際じつさい景色けしきを見据みすゑたものだ、といふことが出來できません。

かういふふうに、ごくわづかづゝ、自然しぜんに對たいする見方みかたが据すわつて來きました。そして、ほんとうの敍景詩じよけいしといふものが出來上できあがるのは、奈良朝ならちように近ちかくなつてからのことであります。或あるひは、もっと精確せいかくにいふと、奈良朝ならちようになつてからといはなければならないかも知しれません。それにも拘かゝはらず、神武天皇じんむてんのうの時分じぶんに、ちゃんとあゝいふ調とゝのつた、景色けしきの歌うたがあるといふことは、どうしても、不自然ふしぜんなように考かんがへられます。だからこの二首にしゆのお歌うたも、實じつは後世こうせいのもので、なんだか、へんな暗示あんじを感かんじさせるところからして、しぜん、畝傍山うねびやま・さゐ川かは――さゐ川かはは、いすけより媛ひめのお屋敷やしきのあつた所ところ――などいふ地名ちめいから、歴史上れきしじようの事實じじつに結むすびつけて、考かんがへられたものだとおもひます。

それではどうして、景色けしきを詠よむ歌うたが生うまれて來きたかといふと、それはわれ／＼〱の祖先そせんが、よく旅行りよこうをしたからです。或あるひは、旅行りよこうをした時ときと同おなじ心持こゝろもちで、歌うたを作つくる場合ばあひがあつたからです。旅行りよこうをした先さきで、いつも新あたらしく小屋こやがけをして、それに宿やどりました。さうしてかならず、その小屋こやをほめ讃たゝへる歌うたを詠よんで、宴會えんかいを開ひらきました。これを、新室にひむろの宴うたげといひます。その習慣しゆうかんは、旅行りよこうをしないでも、一年いちねんのうちに、かならず一回以上いつかいゝじようは、自然しぜんの村むらにゐて行おこなうたものでした。毎年まいねん、田たの穫とり入いれがすむと、やはり家いへを作つくりかへ、或あるひは屋根やねを葺ふき替かへたりして、おなじく、新室にひむろのうたげを行おこなひました。かういふ場合ばあひにはかならず、建たて物ものの内外ないがいにある物ものを、目めに觸ふれるに從したがつて詠よみ出だして、それが最後さいごに、一ひとつの喜よろこびの氣持きもちに纏まとまる、といふふうな作つくり方かたになつてゐました。

譬たとへば、萬葉集まんようしゆうにある皇極天皇こうぎよくてんのうのお歌うたとして、傳つたはつてゐるものがそれです。

我わが夫子せこは假廬かりほ作つくらす。かやなくば、小松こまつが下したのかやを刈からさね

私わたしの大事だいじの方かたは、假かり小屋こやを作つくつていらつしやる。がどうも、葺ふき草くさがないので、困こまつてゐられるようだ。そんなにかやがないならば、向むかうに見みえる、あの小松こまつの茂しげつてゐる、その下したのかやをば、お刈かりなさいな。

これなどはいかにも、旅行中りよこうちゆうの新室にひむろの宴えんらしく、明あかるくてゆったりとした、よいお歌うたであります。現在げんざいかやが、向むかうに生はえてゐる、と教をしへてゐられるのではありません。尠すくなくとも、さうして落おちついて宴會えんかいを開ひらく數時間すうじかん前ぜんまでは、皆みんなで苦勞くろうして、かやを刈かり集あつめてゐたのです。その勞力ろうりよくを思おもひ出だしてのお歌うたなのですが、その席上せきじようにゐる人ひとは、皆みなこの經驗けいけんをつい今いまの先さきにしたのですから、このお歌うたを、きっと、自分自身じぶんじしんの氣持きもちを詠よんで貰もらつたように、愉快ゆかいな氣きがしたに違ちがひありません。家いへのうちにゐて、その内外ないがいの樣子ようすを詠よむといふところから、景色けしきの歌うたが生うまれて來くるのであります。それが次第しだいに進すゝんで、旅行中りよこうちゆうの歌うたにはほんとうに自然しぜんを詠よみこなした立派りつぱなものが、萬葉集まんようしゆうになると、だん／＼〱出でて來きてゐます。

いそのさき漕こぎ廻たみ行ゆけば、あふみの海うみ　八十やそのみなとにたづさはに鳴なく

岩いははなをば、漕こぎ廻まはつて行ゆくごとに、そこに一ひとつづゝ展ひらけて來くる、近江あふみの湖水こすいのうちのたくさんの川口かはぐち。そこに鶴つるが多おほく鳴なき立たてゝゐる。

八十やその湊みなとといふのは、ひょっとすると、土地とちの名前なまへで、今いまの野洲川やすかはの川口かはぐちをいつたのかも知しれません。さうすると、歌うたの意味いみが、しぜん變かはつて來きます。がどちらにしても、いかにも鶴つるの啼ないてゐることが、生いき／＼〱と寫うつされてゐます。これがまだ、奈良朝ならちようになつたかならない前まへの歌うたなのです。高市黒人たけちのくろひとといふ人ひとの作つくつたものであります。この人ひとは、日本につぽんの敍景じよけいの歌うたの、まづはじめての名人めいじんといつてもさし支つかへのない人ひとで、この後のちは次第しだいに、かうした方面ほうめんにすぐれた人ひとが出でて來きます。山部赤人やまべのあかひとなども、この黒人くろひとに、似にせて作つくつたと思おもはれるものがあります。譬たとへば、

和歌わかの浦うらに潮しほみち來くれば、潟かたをなみ、葦あしべをさして鶴たづ鳴なきわたる

和歌わかの浦うらに潮しほがさして來くると、遠淺とほあさの海うみの干潟ひがたがなくなるために、ずっと海岸かいがん近ちかくに葦あしの生はえてゐるところをめがけて、鶴つるが鳴ないて渡わたつて來くる。

これは、赤人あかひとの名高なだかい和歌わかの浦うらですが、黒人くろひとに、既すでにそのお手本てほんがあります。

さくら田たへ鶴たづ鳴なき渡わたるあゆち潟がた。潮干しほひにけらし。たづ鳴なき渡わたる

さくらといふところに、田たの作つくつてあるところへ、鶴つるが鳴ないて渡わたつて行ゆく。その手前てまへにあるあゆち潟がた。そこは潮しほが退ひいてゐるに違ちがひない。それであゝいふふうに、鶴つるが鳴なき渡わたつて行ゆくのだ。

どちらも今日こんにちから見みると、少すこしおもしろみが勝かち過すぎました。趣向しゆこうを凝こらしてゐるところが露骨ろこつに見みえるが、赤人あかひとの方ほうは、よく讀よみ返かへして見みると、いかにもごた／＼〱してゐるでせう。殊ことに、二番にばんめの句く、三番さんばんめの句くに、注意ちゆういなさい。おなじく趣向しゆこうを凝こらしたところはあつても、さくら田たへの方ほうは、いかにもすっきりと、頭あたまに響ひゞくように出來できてゐます。これはやはり、親おやと子こと、師匠ししようと弟子でしと、先輩せんぱいと後輩こうはいといふほどの違ちがひが現あらはれてゐるのであります。でも、この赤人あかひとといふ人ひとは、かういふ傾向けいこうの景色けしきを詠よむ歌うたひてを亡なくして、だん／＼〱自分じぶんの進すゝむべき領分りようぶんを見出みいだして行ゆきました。そしてつひには、日本につぽんの歌うたが、赤人あかひとの風ふうのものになる時機じきを、待まち屆とゞけたのでありました。そのことをお話はなしするのには、今いま一人ひとり、赤人あかひとの先輩せんぱいとも、先生せんせいともいはなければならない、柿本人麿かきのもとのひとまろのことを申まをさねばなりません。

今度こんどのお話はなしでは、短歌たんかと竝ならべ稱しようせられてゐる長歌ちようかのことは、省はぶきたいとおもひます。がこれは、大體だいたい第一章だいいつしようのところで述のべてある物語ものがたりの歌うたから、變化へんかして來きたものと見みてさし支つかへありません。

柿本人麿かきのもとのひとまろは、平安朝へいあんちようの末すゑになると、神樣かみさまとして祀まつられる程ほどの尊敬そんけいをうけるようになりました。それは、短歌たんかの上うへの成績せいせきによつてゞありますが、人麿ひとまろが生いきてゐた時分じぶん、或あるひはその後ご、久ひさしく人麿ひとまろの評判ひようばんひようぼんの高たかかつたのは、この長歌ちようかを作つくる力ちからが非常ひじようにあつた點てんでありました。だがそれと共ともに、人麿ひとまろが短歌たんかにすぐれてゐたといふことも、誰たれも疑うたがふものもなく、更さらに私わたしなどからいふと、長歌ちようかよりは寧むしろ、短歌たんかの方ほうで、立派りつぱなものをたくさん殘のこしてゐます。がこの人ひとの功勞こうろうは、それには限かぎりません。實じつのところは、人麿ひとまろが出でて、短歌たんかといふものが、非常ひじように盛さかんになつたのであります。人麿ひとまろの歌うたを見みると、なるほど天才てんさいといふものはえらいものだといふ心持こゝろもちが、つく／″＼〲します。あなた方がたにも、たゞ昔むかしからのいひ傳つたへだからといふ以上いじように、ほんとうに、人麿ひとまろのねうちを知しつてほしいと思おもふのです。

實じつのところ人麿ひとまろが出でるまでは、短歌たんかは、まだ海うみのものとも山やまのものともきまらないありさまでありました。この人ひとが短歌たんかといふ形かたちを、はじめて獨立どくりつさしたものと見みて、まづさし支つかへはないと考かんがへます。あんまりえらい人ひとだつたので、人麿ひとまろが死しぬとまもなく、いゝ歌うたであれば人麿ひとまろの歌うただ、と考かんがへるようにさへなつて、今日こんにち殘のこつてゐる萬葉集まんにようしゆうの人麿ひとまろの歌うたといはれてゐるものにも、どこまで、ほんとうに當人とうにんの作物さくぶつか、判斷はんだんのつかぬところがあります。それと共ともに、人麿ひとまろの歌うただと傳つたへられてゐないもので、人ひとのために代かはつて作つくつた、この人ひとの歌うたも非常ひじようにたくさんあるようにおもひます。こゝには大體だいたい、まづ人麿ひとまろに違ちがひないと信しんじられてゐる歌うたについて、少すこし申まをしませう。

あらたへの　ふぢえが浦うらに鱸すゝき釣つる海人あまとか見みらむ。旅たび行ゆくわれを

あまさかる　鄙ひなの長道ながぢゆ　戀こひ來くれば、明石あかしの門とより、大和やまとしま見みゆ

外ほかにも、とほつてゐる舟ふねがある。自分じぶんも舟ふねに乘のつて、旅たびをしてゐる。あゝして、向むかうとほつてゐる舟ふねから見みれば、われ／＼〱をばこの藤江ふぢえの浦うらで、鱸すゝき釣つりをしてゐる海人あまの村人むらびとと見みてゐるだらうよ。この旅行りよこうをしてゐる私わたしであるのに。

こゝのあらたへのといふのは、やはり枕詞まくらことばです。たへは着物きものといふことで、手觸てざはりの粗あらいものが、あらたへなのです。さうした着物きものは、山やまの藤ふぢの纎維せんいで織おつたものが多おほかつたので、藤江ふぢえのふぢを起おこすために、あらたへのといふ言葉ことばを、据すゑたのであります。次つぎの歌うた、

われ／＼〱は、遠とほい都みやこを離はなれた地方ちほうの長ながい距離きよりをば、焦こがれてやつて來きた。そして、今いまこの時ときに氣きがつくと、この明石あかしの海峽かいきようから内うちらに、畿内きないの山々やま／＼〱が見みえてゐる。

あまさかるは、やはり枕詞まくらことばで、ひなのひといふ語ごを起おこしてゐます。意味いみは、天てんに遠とほくかゝつてゐる日ひといふことなんです。それから、ひなといふ言葉ことばには、意味いみの上うへでは無關係むかんけいで、たゞ音おんの上うへに、續つゞけて來きたのであります。

やまとしまといふのは、天皇てんのうの御領地ごりようち或あるひは、自分じぶんの親したしい國くにのことを、しまといつた時代じだいに、やまとの國くに或あるひは、畿内きないの國くにをさして、やまとしまといつたのです。けっして、海中かいちゆうの島しまをさしたのではありません。

かういつて來くると、歌うたが非常ひじように、おもしろくなく聞きこえるかも知しれませんが、一度いちどこの意味いみを頭あたまに入いれて、その後のち度々たび／＼〱、讀よみ返かへして見みて下ください。さうすると、自然しぜんにわかつて來くるでせう。譬たとへば、こんな歌うたになると、さうしなければ、けっして味あぢはひを知しることが出來できません。

印南野いなびぬも　行ゆき過すぎがてにおもへれば、心こゝろ戀こほしき加古かこの島しま見みゆ

なんだかはじめての方かたには、外國語がいこくごでも聞きいてゐる感かんじがするかも知しれません。印南野いなびぬといふのは、播州ばんしゆうの海岸かいがんに廣ひろく亙わたつた地名ちめいで、加古川かこがはを中心ちゆうしんとして、印南郡いなぐん、加古郡かこぐんに擴ひろがつてゐます。そして、歴史上れきしじよう名高なだかいところとなつてゐます。この歌うたでは、人麿ひとまろが都みやこから西にしへ下くだつたのか、それとも遠とほい國くにから都みやこへ戻もどつて來きたのか、その事情じじようがわかりませんが、この歌うたを考かんがへる上うへには、別べつにさし支つかへはありません。私わたしはまづ、遠とほい國くにへ行ゆく時ときのものとして見みておきませう。

だん／＼〱とほり過すぎて行ゆく。どこも皆みななごり惜をしいが、今いまとほつてゐる播州ばんしゆうの海岸かいがんの印南野いなびぬも、とほりすぎきれないほどになつかしく思おもつてゐると、ちょうど向むかうの方ほうに、なんだか、近ちかよつて行ゆきたい心こゝろを起おこさせる、加古川かこかはの口くちの、加古かこの島しまが見みえてゐるといふ意味いみです。

この人ひとの歌うたは名高なだかかつたので、歌うたによつて、いろ／＼〱に文句もんくが變かはつて傳つたはつてゐます。この歌うたにも、五番ごばんめの句くが、『かこのみなと見みゆ』といふふうに書かいた本ほんもありました。そしてその方ほうが、歌うたとしては遙はるかに勝すぐれてゐると考かんがへます。