「一、塵いまだたたず、土なほ湿りたる暁方あけがた、花の下行く風の襟元えりもとに冷やかなる頃のそぞろあるき。

一、夜ややふけて、よその笑ひ声も絶たえる頃、月はまだ出でぬに歩む路明らかならず、白髭あたり森影黒く交番所の燈のちらつくも静なるおもむきを添ふる折ふし五位鷺ごいさぎなどの鳴きたる。

一、何心もなくあるきゐたる夜、あたりの物淋しきにふと初蛙の声聞きつけたる。

一、雨に名所の春も悲しき闇の中を街燈遠く吾妻橋まで花がくれに連つらなれるが見えたる。

一、日ごろは打絶えたる人の花に催されてなど打興じながら柴の戸を排ひらき入り来りたる。

一、裏道づたひいづくへともなく行くに、いけがきのさま、折戸のかかりもいやしげならず、また物々しくもあらぬ一構の奥に物の音のしたる。

右いづれかをかしからざるべき。」

明治三十一、二年の頃隅田堤の桜樹は枕橋より遠く梅若塚のあたりまで間隙かんげきなく列植されていたので、花時の盛観は江戸時代よりも遥に優っていたと言わなければならない。江戸時代にあっては堤上の桜花はそれほど綿密に連続してはいなかったのである。堤上桜花の沿革については今なお言問ことといの岡に建っている植桜之碑を見ればこれを審つまびらかにすることができる。碑文の撰者浜村蔵六の言う所に従えば幕府が始はじめて隅田堤に桜樹を植えさせたのは享保二年である。ついで享保十一年に再び桜桃柳百五十株を植えさせたが、その場所は梅若塚に近いあたりの堤に限られていたというので、今日の言問や三囲の堤には桜はなかったわけである。文化年間に至って百花園の創業者佐原菊塢さわらきくうが八重桜百五十本を白髭神社の南北に植えた。それから凡およそ三十年を経て天保二年に隅田村の庄家阪田氏が二百本ほどの桜を寺島てらじま須崎すさき小梅こうめ三村の堤に植えた。弘化三年七月洪水のために桜樹の害せられたものが多かったので、須崎村の植木師宇田川総兵衛なる者が独力で百五十株ほどを長命寺の堤上に植つけた。それから安政元年に至って更に二百株を補植した。ここにおいて隅田堤の桜花は始て木母寺もくぼじの辺より三囲堤に至るまで連続することになったという。しかしこの時にはまだ枕橋には及ばなかった。それは明治七年其角堂永機きかくどうえいきの寄附と明治十三年水戸徳川家の増植とを俟まって始て果されたのである。以後向島居住の有志者は常に桜樹の培養を怠らず、時々これが補植をなし、永くこの堤上を以て都人観花の勝地たらしむべく、明治二十年に植桜之碑を建てて紀念となした。建碑について尽力した人の重おもなるものは、その時には既に世を去っていた成島柳北なるしまりゅうほくと今日なお健在の富商大倉某らであった事が碑文に言われている。かくの如く堤上の桜花が梅若塚の辺より枕橋に至るまで雲か霞の如く咲きつらなったのは、江戸時代ではなくしてかえって明治十年以後のことであったのだ。梅若神社の堂宇の新に建立せられたのもその頃のことである。長命寺門前の地を新に言問ヶ岡と称してここに言問団子ことといだんごを売る店のできたのもまたこの時分である。言問団子の主人は明治十一年の夏七月より秋八月の末まで、都鳥の形をなした数多あまたの燈籠とうろうを夜々河に流して都人の観覧に供した。成島柳北は三たびこの夜の光景を記述して『朝野ちょうや新聞』に掲げた。大沼枕山おおぬまちんざんが長命寺の門外に墨水観花の碑を建てたのも思うにまたこの時分であろう。

かつてわたくしはこの時分の俗曲演劇等の事を論評した時明治十年前後の時代を以て江戸文芸再興の期となしたが、今向島桜花のことを陳のべるに及んで更にまたその感がある。

明治年間向島の地を愛してここに林泉を経営し邸宅を築造した者は尠すくなくない。思出おもいいづるがままにわたくしの知るものを挙あげれば、華族には榎本梁川えのもとりょうせんがある。学者には依田学海よだがっかい、成島柳北がある。詩人には伊藤聴秋いとうていしゅう、瓜生梅村うりゅうばいそん、関根癡堂せきねちどうがある。書家には西川春洞にしかわしゅんとう、篆刻家てんこくかには浜村大澥はまむらたいかい、画家には小林永濯こばやしえいたくがある。俳諧師には其角堂永機、小説家には饗庭篁村あえばこうそん、幸田露伴、好事家こうずかには淡島寒月あわしまかんげつがある。皆一時の名士である。しかし明治四十三年八月初旬の水害以後永くその旧居に留ったものは幸田淡島其角堂の三家のみで、その他はこれより先既に世を去ったものが多かった。堤上の桜花もまた水害の後は時勢の変遷するに従い、近郊の開拓せらるるにつれて次第に枯死し、大正の初に至っては三囲堤のあたりには纔わずかに二、三の病樹を留むるばかりとなった。浜村蔵六が植桜之碑には堤上桜樹の生命は大抵人間と同じであるが故に絶えずこれが補植に力を竭つくさなければならぬと言われている。しかし大正の都人士に対しては石碑の文の如きは全く顧る所とならなかった。

江戸時代隅田堤看花の盛況を述るものは、大抵寺門静軒てらかどせいけんが『江戸繁昌記えどはんじょうき』を引用してこれが例証となしている。風俗画報社の『新撰東京名所図会』もまた『江戸繁昌記』を引きこれを補うに加藤善庵かとうぜんあんが『墨水観花記』を以てしている。わたくしは塩谷宕陰しおのやとういんの文集に載っている「遊墨水記」を以て更にこれを補うであろう。

静軒の文は天保に成ったもの、宕陰の記は慶応改元の春に作られたものである。宕陰が記の一節に曰く、「凡ソ墨堤十里、両畔皆桜ナリ。淡紅濃白、歩ムニ随テ人ニ媚こブ。遠キハ招クガ如ク近キハ語ラントス。間まま少シク曲折アリ。第一曲ヨリ東北ニ行クコト三、四曲ニシテ、以テ木母寺ニ至ツテ窮きわまル。曲曲回顧スレバ花幔かまん地ヲ蔽おおヒ恍トシテ路ナキカト疑フ。排おしひらイテ進メバ則すなわち白雲ノ坌湧ふんようスルガ如ク、杳ようトシテ際涯ヲ見ズ。低回スルコト頃しばらクニシテ肌骨皆香シク、人ヲシテ蒼仙ニ化セシメントス。既ニシテ夕陽林梢ニアリ、落霞飛鳧らっかひふ、垂柳疎松ノ間ニ閃閃せんせんタリ。長流ハ滾滾こんこんトシテ潮ハ満チ石ハ鳴ル。西ニ芙蓉ふようヲ仰ゲバ突兀万仞とっこつばんじん。東ニ波山ヲ瞻みレバ翠鬟すいかん拭フガ如シ。マタ宇内ノ絶観ナリ。先師慊叟こうそうカツテ予ニ語ツテ、吾京師及および芳山ノ花ヲ歴覧シキ。然レドモ風趣ノ墨水ニ及ブモノナシト。洵まことニ然リ。」云〻

江戸名家の文にして墨水桜花の美を賞したものは枚挙するに遑いとまがない。しかし京師けいしおよび吉野山の花よりも優っていると言ったものは恐らく松崎慊堂まつざきこうどうのみであろう。慊堂は昌平黌しょうへいこうの教授で弘化元年に歿した事は識者の知る所。その略伝の如きはここに言わない。

隅田川を書するに江戸の文人は多く墨水または墨江の文字を用いている。その拠るところは『伊勢物語』に墨多あるいは墨田の文字を用いているにあるという。また新に濹という字をつくったのは林家りんけを再興した述斎じゅっさいであって、後に明治年間に至って成島柳北が頻しきりにこの濹字を用いた。これらのことはいずれも風俗画報社の『新撰東京名所図会』に説かれている。

林述斎が隅田川の風景を愛して橋場の辺に別墅べっしょを築きこれを鴎窼おうそうと命名したのは文化六年である。その詩集『濹上漁謡』に花時の雑沓を厭きらって次の如くに言ったものがある。

花時濹上佳　　　　〔花時かじ　濹上ぼくじょう佳よし

雖レ佳慵レ命レ駕　　佳よしと雖いえども駕がを命めいずるに慵ものうし

都人何雑沓　　　　　都人とじん何なんぞ雑沓ざっとうして

来往無二昼夜一　　　来往らいおうすること昼夜ちゅうやを無なみするや

或連レ袂歌呼　　　　或あるいは袂たもとを連つらねて歌呼かこし

或謔浪笑罵　　　　　或は謔浪笑罵きゃくろうしょうばす

或拗レ枝妄抛　　　　或は枝えだを拗おりて妄みだりに抛なげすて

或被レ酒僵臥　　　　或は酒に被よいて僵臥きょうがす

游禽尽驚飛　　　　　游禽ゆうきんは尽ことごとく驚おどろきて飛とび

不レ聞綿蛮和　　　　聞かず　綿蛮めんばんの和わするを

何若延二日時一　　　何若いかにか日時にちじを延のばせば

暫遅春花謝　　　　　暫しばらく遅おそく春花しゅんか謝しゃせん

花謝人絶レ踪　　　　花はな謝しゃし人ひと踪あとを絶たちて

羸驂始可レ跨　　　　羸驂るいさん始はじめて跨またがる可べし

高樹緑陰敷　　　　　高たかき樹きは緑みどりの陰かげを敷しき

草嫩堪レ充レ茵　　　草くさは嫩わかく茵しとねに充あつるに堪たう

葭短不レ碍レ舸　　　葭あしは短みじかく舸おおぶねも碍さまたげず

撥二百冗一以遊　　　百冗ひゃくじょうを撥すてさりて以もって遊ぶ

中略　　　　　　　　中略

清和属二首夏一　　　清和せいわは首夏しゅかに属ぞくす

境勝固天真　　　　　境きょうの勝すぐれることは固もとより天真てんしんにして

芳葩及外仮　　　　　芳かんばしき葩はなは及ともに外仮げけなり

惟当下遭二斯辰一　　惟ただ当まさに斯この辰ときに遭あいて

屡倚中水畔榭上　　　屡しばしば水畔すいはんの榭うてなに倚よるべし〕

云〻。

述斎は濹上に遊ぶべき時節の最も佳よきは花の散った後若葉の頃であるとなした。これは柳北が『花月新誌』に言うところと全く符合している。明治十年五月の『花月新誌』載する所の「詰二濹上遊客一文ぼくじょうのゆうかくをなじるぶん」に曰く、「ソレ我ガ濹上ノ桜花ヲ以テ鳴ルヤ久シ。故ニ花候かこうニ当テハ輪蹄りんてい陸続トシテ文士雅流俗子婦女ノ別ナク麕集きんしゅうシ蟻列シ、繽紛狼藉ひんぷんろうぜき人ヲシテ大おおいニ厭いとハシムルニ至ル。シカシテ風雨一過香雲地ニ委ゆだヌレバ十里ノ長堤寂トシテ人ナキナリ。知ラズ我ガ濹上ノ勝ハ桜花ニ非ズシテ実ニ緑陰幽草ノ候ニアルヲ。モシソレ薫風南ヨリ来ツテ水波紋ヲ生ジ、新樹空ニ連ツテ風露香ヲ送ル。渡頭ととう人稀ニ白鷺雙々そうそう、舟ヲ掠かすメテ飛ビ、楼外花尽キ、黄鸝こうり悄々しょうしょう、柳ヲ穿うがツテ啼ク。籊々てきてきノ竿、漁翁雨ニ釣リ、井々せいせいノ田、村女烟ニ鋤ス。一檐いちえんノ彩錦斜陽ニ映ズルハ槖駝たくだノ芍薬しゃくやくヲ売ルナリ。満園ノ奇香微風ニ動クハ菟裘ときゅうノ薔薇ヲ栽ううルナリ。ソノ清幽ノ情景幾ほとンド画図モ描ク能あたハズ。文詩モ写ス能ハザル者アリ。シカシテ遊客寥々りょうりょうトシテ尽日じんじつ舟車ノ影ヲ見ザルハ何ゾヤ。」およそ水村の風光初夏の時節に至って最佳なる所以ゆえんのものは、依々たる楊柳と萋々せいせいたる蒹葭けんかとのあるがためであろう。往時隅田川の沿岸に柳と蘆あしとの多く繁茂していたことは今日の江戸川や中川と異る所がなかった。啻ただに河岸のみならず灌田かんでんのために穿った溝渠の中、または人家の園池にも蒹葭は萋々せいせいと繁茂していた。蜀山人しょくさんじんが作にも

金竜山下起二金波一　　〔金竜山下きんりゅうさんかに金波きんぱを起おこし

砕二作千金一散二墨河一　千金せんきんを砕作さいさくして墨河ぼくがに散ちる

別有三幽荘引二剰水一　　別べつに幽荘ゆうそうの剰水じょうすいを引ひける有ありて

蒹葭深処月明多　　　　　蒹葭けんか深ふかき処ところ月明らかなること多すぐれり〕

という絶句がある。然るに今日に至っては隅田川の沿岸には上流綾瀬あやせの河口から千住せんじゅに至るあたりの沮洳そじょの地にさえ既に蒹葭蘆荻ろてきを見ることが少くなった。わたくしはかつて『夏の町』と題する拙稾せっこうに明治三十年の頃には両国橋の下流本所ほんじょ御船倉おふなぐらの岸に浮洲うきすがあって蘆荻のなお繁茂していたことを述べた。それより凡およそ十年を経て、わたくしは外国から帰って来た当時、橋場の渡わたしのあたりから綾瀬の川口にはむかしのままになお蘆荻の茂っているのを見てしばしばここに杖を曳き、初夏の午後には葭切よしきりの鳴くを聴き、月のあきらかな夜には風露の蕭蕭しょうしょうと音する響を聞いて楽んだ。当時隅田川上流の蒹葭と楊柳とはわたくしをして、セーヌ河上の風光と、並せてまたアンリ・ド・レニエーが抒情詩を追想せしめる便りとなったからである。今日文壇の士に向って仏蘭西フランスの風光とその詩篇とを説くのは徒いたずらに遼豕りょうしの嗤わらいを招ぐに過ぎないであろう。しかしわたくしは隅田川の蒹葭を説いて適たまたまレニエーの詩に思及ぶや、その詩中の景物に蒹葭を用いたものの尠すくなからぬことを言わねばならない。

ヂェー・ワルクの編輯へんしゅうした『仏蘭西現代抒情詩選』の中、レニエーの部の冒頭に追憶の意を唱うたった Vers le passé の一篇が掲げられている。その初の一節に、

Sur l'étang endormi palpitent les roseaux.

Et l'on entend passer en subites bouffées,

Comme le vol craintif l'invisibles oiseaux,

Le léger tremblement de brises etouffées.

静なる池のおもてに蘆は俄にわかに打ちそよぎつ。

そは遮さえぎられたる風の静なる顫動せんどう

さながら隠れし小禽ことりのひそかに飛去るごとく

さとむらがり立ちて起ると見れば消え去るなり。

また Odelettes と題せられた小曲の中にも、次の如きものがある。

Un petit roseau m'a suffi

Pour faire frémir l'herbe haute

Et tout le pré

Et les doux saules

Et le ruisseau qui chante aussi;

Un petit roseau m'a suffi

A faire chanter la forêt.

蘆の細茎ほそぐき。その一条すじをとりてわれかつて笛吹きし時

たけたかく伸びし野の草はおろかや

牧場は端はてより端にいたるまで

あるいはしなやかなる柳の木

ささやかなる音して流るる小川さへ

皆一時ときに応こたへてふるへをののぎぬ。

蘆の細茎の一すぢは過ぎし日かつてわれをして

深き林にも歌うたはしめき。

かくの如きパストラルの情趣は日本に帰って来た後に至っても、久しくわたくしの忘れ得ぬものであったので、わたくしはいつも蘆荻の繁った地を捜もとめて散歩した。しかし蘆荻蒹葭は日と共に都市の周囲より遠とおざけられ、今日では荒川放水路の堤防から更に江戸川の沿岸まで行かねば見られぬようになった。中川の両岸も既に隅田川と同じく一帯に工場の地となり小松川の辺は殊に繁華な市街となっている。

蒹葭は秋より冬に至って白葦黄茅はくいこうぼうの景を作る時殊に文雅の人を喜ばす。流行唄はやりうたにも「枯野ゆかしき隅田堤」というのがある。「心も晴るる夜半の月、田面たのもにうつる人影にぱつと立つのは、アレ雁金かりがねの女夫めおとづれ。」これは畢竟ひっきょう枯荻落雁の画趣を取って俗謡に移し入れたもので、寺門静軒てらかどせいけんが『江頭百詠』の中に

漁舟丿乀影西東　　　〔漁舟ぎょしゅう丿乀へつふつして影かげ西東せいとう

白葦黄茅画軸中　　　　白葦黄茅はくいこうぼう　画軸がじくの中うち

忽地何人加二点筆一　　忽地こっちとして何人なんぴとか点筆てんぴつを加くわえ

一縄寒雁下二秋空一　　一縄いちじょうの寒雁かんがん　秋空あきぞらを下くだる〕

と言った絶句と同工異曲というべきである。

『江頭百詠』は静軒が天保八年『江戸繁昌記』のために罪を獲えて江戸払えどばらいとなってから諸方に流浪し、十三年の後隅田川のほとりなる知人某氏の別荘に始めておちつく事を得た時、日々見る所の江上の風光を吟じたもので、嘉永二年に刊刻せられた一冊子である。『江頭百詠』は詼謔かいぎゃくを旨とした『繁昌記』の文とは異って静軒が詩才の清雅なる事を窺知うかがいしらしむるものである。静軒は花も既に散尽ちりつくした晩春の静なる日、対岸に啼く鶯の声の水の上を渡ってかすかに聞えてくる事のいかに幽趣あるかを説いて下の如くに言っている。「凡ソ物ノ声、大抵隔ツテ聴クヲ好シトス。読書木魚もくぎょ琴瑟きんしつ等ノ声最もっとも然リトナス。鳩ノ雨ヲ林中ニ喚よビ、雁ノ霜ヲ月辺ニ警シメ、棊声きせいノ竹ヲ隔テ、雪声ノ窓ヲ隔ツ。皆愛スベキナリ。山行伐木ノ声、渓行水車ノ声並ともニ遠ク聴クベシ。遊舫ゆうほうノ笙しょう、漁浦ノ笛モ遠ケレバ自ラ韻アリ。寺鐘、城鼓モ遠ケレバマタ趣キナキニアラズ。蛙声ノ枕ニ近クシテ喧聒けんかつニ堪たヘザルガ如キモ、隔ツレバ則チ聴クベシ。大声モト聴クニ悪シ。林ヲ隔ツレバ則チ趣ホボ水車ニ等シ。カツ村ノアルコトヲ報ズルヤ山行中人ヲシテ喜意ヲ生ゼシム。コレマタ愛シテ聴クベキナリ。馬ノ蒭まぐさヲ食フ。モトヨリ何ノ趣アランヤ。独ひとり寒駅ノ泊リ壁ヲ隔テテコレヲ聞ケバ大ニ趣ヲ成ス。晁氏ガ小雨暗々トシテ人寐ネズ。臥シテ聴ク羸馬るいばノ残蔬ざんそヲ齕かムトイフトコロコレナリ。鶯声ノ耳ニ上ル近キモマタ愛スベシ。今水ヲ隔テテコレヲ聴ク。殊ニ趣アルヲ覚ユ。」

寺門静軒が『江頭百詠』を刻した翌年嘉永三年遠山雲如とおやまうんじょが『墨水四時雑詠』を刊布した。雲如は江戸の商家に生れたが初はじめ文章を長野豊山ながのほうざんに学び、後に詩を梁川星巌やながわせいがんに学び、家産を蕩尽とうじんした後一生を旅寓に送った奇人である。晩年京師けいしに留り遂にその地に終った。雲如の一生は寛政詩学の四大家中に数えられた柏木如亭かしわぎじょていに酷似している。如亭も江戸の人で生涯家なく山水の間に放吟し、文政の初に平安の客寓に死したのである。

遠山雲如の『墨水四時雑詠』には風俗史の資料となるべきものがある。島田筑波さんは既に何かの考証に関してこの詩集中の一律詩を引用しておられたのを、わたくしは記憶している。それは

年年秋月与二春花一　〔年年ねんねん　秋あきの月つきと春はるの花はなと

行楽何知鬢欲レ華　　　行楽こうらくして何なんぞ知しらん鬢びん華しろからんと欲ほっするを

隔レ水唯開川口店　　　水みずを隔へだてて唯ただ開ひらく川口かわぐちの店みせ

背レ隄空鎖葛西家　　　隄つつみを背せにして空むなしく鎖とざす葛西かさいの家

紅裙翠黛人終老　　　　紅裙翠黛こうくんすいたい　人ひとは終ついに老おい

冷蜨寒烟路自賒　　　冷蜨寒烟れいちょうかんえん　路みちは自おのずから賒とおし

憔悴一般楊柳在　　　　憔悴しょうすい一般いっぱんの　楊柳ようりゅう在ありて

風前猶剰旧夭斜　　　　風前ふうぜんに猶なお剰あます旧夭きゅうようの斜ななめなり〕

の一篇である。これによって三囲堤の下にあった葛西太郎かさいたろうという有名な料理屋は三下さんさがりの俗謡に、「夕立や田をみめぐりの神ならば、葛西太郎の洗鯉、ささがかうじて狐拳きつねけん。」と唱うたわれていたほどであったのが、嘉永三年の頃には既に閉店し、対岸山谷堀さんやぼりの入口なる川口屋お直の店のみなお昔日せきじつに変らず繁昌していたことが知られる。

川口屋の女主おんなあるじお直というは吉原の芸妓であったが、酒楼川口屋を開いて後天保七年に隅田堤に楓樹を植えて秋もなお春日桜花の時節の如くに遊客を誘おうと試みた。この事は風俗画報『新撰名所図会』に『好古叢誌』の記事を転載して説いているから茲ここに贅ぜいせない。

わたくしの言わむと「言わむと」はママ欲する所は、隅田川の水流は既に溝涜こうとくの汚水に等しきものとなったが、それにもかかわらず旧時代の芸術あるがために今もなお一部の人には時として幾分の興趣を催させる事である。わが旧時代の芸文はいずれか支那の模倣に非あらざるはない。そはあたかも大正昭和の文化全般の西洋におけるものと異るところがない。我国の文化は今も昔と同じく他国文化の仮借かしゃくに外ならないのである。唯仔細しさいに研究し来きたって今と昔との間にやや差異のあるが如く思われるのは、仮借の方法と模倣の精神とに関して、一はあくまで真率しんそつであり、一は甚しく軽浮である。一は能よく他国の文化を咀嚼そしゃく玩味がんみして自己薬籠中の物となしたるに反して、一は徒いたずらに新奇を迎うるにのみ急しく全く己れを省かえりみる遑いとまなきことである。これそも何が故に然るや。今人こんじんの智能古人に比して劣れるが故か。将はたまた時勢の累わざわいするところか。わたくしは知らない。わたくしは唯墨堤の処々に今なお残存している石碑の文字を見る時鵬斎ほうさい米庵べいあんらが書風の支那古今の名家に比して遜色そんしょくなきが如くなるに反して、東京市中に立てる銅像の製作西洋の市街に見る彫刻に比して遥に劣れるが如き思おもいをなすのみである。江戸旧文化の支那模倣は当代の西洋模倣に比較して、誰か優劣なしと言い得るものがあろう。

昭和二年丁卯ていぼう五月稿