鵞目てうもく一結ひとゆひ、白米しらよね一駄だ、白小袖一、送り給たび畢をはんぬ。抑そも／＼〱、此山と申すは、南は野山漫々まん／＼〱として百餘里に及び、北は身延山高く峙ちて白根が嶽につづき、西には七面めんと申す山峨々がゝとして白雪絶えず、人の住家一宇うもなし、適たま／＼〱、問ひくるものとては梢を傳ふ猨猴ましらなれば、少すこしも留とゞまることなく還かへるさ急ぐ恨みなる哉。東は富士河漲みなぎりて流沙りうさの浪に異ならず。かかる所なれば訪おとなふ人も希まれなるに、加樣かやうに度々たび／＼〱音信おんしんせさせ給ふ事、不思議の中の不思議也。

これは、建治二年十二月九日に身延から佛道みちの教へに答へられた長い書簡の書出しである。

おなじ松野殿へ、弘安元年五月一日に與へられたのには、

日月じつげつは地におち、須彌山すみせんはくづるとも、彼かの女人によにん、佛ほとけに成ならせ給たまはん事疑なし。あらたのもしや、たのもしや

干飯ほしいひ一斗と、古酒こしゆ一筒ひとづつ、ちまき、あうざし（青麩あをふ）、たかんな（筍）方々かた／″＼〲の物送り給たまふて候。草にさける花、木の皮かはを香かうとして佛ほとけに奉る人、靈鷲山れいしうざんへ參らざるはなし。況や、民たみのほねをくだける白米しらよね、人の血をしぼれる如ごとくなるふるさけを、佛ほとけ法華經ほけきやうにまいらせ給へる女人によにんの、成佛得道疑べしや。

これは全文である。この、況いはんや民の骨をくだける白米、人の血を絞れるごとき古酒、といふ言葉は白米おこめが玉のやうに、白光しろびかりに光つて見える。民の骨を碎ける白米しらよね、民の骨を碎ける白米しらよね！　げに有難い言葉ではないか。

この松野殿女房――後家尼御前ごけあまごぜに與へられた、も一通の消息にも身延隱棲の自然が叙されてある。

麥むぎ一箱、いゑのいも（里芋さといも）一籠かご、うり一籠、旁はたの物もの、六月三日に給ひ候ひしを、今迄御返事申候はざりし事恐入おそれいり候さふらふ。此この身延みのぶの澤さはと申す處は、甲斐の國飯井野いひゐの、御牧みまき、波木井はきゐ三箇郷かがうの内、波木井郷はきゐがうの戊亥いぬゐの隅にあたりて候。北には身延嶽みのぶたけ天をいただき、南には鷹取たかとりが嶽たけ雲につづき、東には天子てんしの嶽日たけひとたけをなじ、西には又、峨々がゝとして大山つづきて白根しらねの嶽たけにわたれり。猨さるのなく音こゑ天てんに響き、蝉のさえづり地にみてり。天竺てんぢくの靈山れいざん此處に來れり。唐土たうどの天台山てんだいざん親まのあたりここに見る。我が身は釋迦佛にあらず、天台大師てんだいだいしにてはなし。然れども晝夜ちうやに法華經をよみ、朝暮てうぼに摩訶止觀まかしくわんを談ずれば、靈山淨土にも相似たり。天台山にも異ならず。但し有待うたいの依身いしんなれば、著きざれば風かぜ身みにしみ、食くはざれば命いのち持もちがたし。燈ともしびに油をつがず、火に薪を加へざるが如し。命いかでかつぐべきやらん。命いのち續つゞきがたく、つぐべき力ちから絶たえては、或は一日乃至五日、既に法華經讀誦どくしようの音も絶へぬべし。止觀しくわんの窻まどの前には草しげりなん。かくの如く候に、いかにして思ひ寄らせ給ひぬならん。兎うさぎは經行きやうぎやうの者を供養せしかば、天帝哀みをなして、月の中にをかせ給ひぬ。今、天てんを仰ぎ見るに月の中に兎あり。されば女人によにんの御身として、かかる濁世末代ぢよくせいまつだいに、法華經を供養しましませば、梵王ぼんわうも天眼てんがんを以て御覽じ、帝釋たいしやくは掌たなそこを合せてをがませたまひ、地神ちしんは御足みあしをいただきて喜よろこび、釋迦佛は靈山れいざんより御手みてをのべて、御頂おんいたゞきをなでさせ給ふらん、南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經。恐々謹言

これは弘安二年己卯つちのとう六月二十日に書かれたものだ。

窪くぼの尼は、窪くぼの持妙尼ぢめうにとよばれて、松野殿後家尼御前あまごぜの娘だが、武州池上宗仲むねなかの室しつ、日女御前にちぢよごぜと同じ人であらうともいふ。弘安二年以後、日蓮聖人五十七歳ごろから六十歳ごろまでにおくられた消息の中に、

すずの（種々）御供養ごくやう、送給畢おくりたびをはんぬ。大風たいふうの草くさをなびかし、雷いかづちの人ひとををどろかすやうに候。よの中なかに、いかにいままで御信用候けるふしぎさよ。ねふか（根深）ければ葉はかれず、いづみ（泉）玉たまあれば水たえずと申まをすやうに、御信念ごしんねんのねのふかくいさぎよき玉たまの、心のうちにわたらせ給歟、たうとし、たうとし。恐々。

六月二十七日（弘安元年）

同二年十二月二十七日は、尼が初春の料れうの餅をおくつたと見えて、

十字（蒸餅むしもち）五十まい、くしがき一れん、あめをけ（飴桶あめをけ）一、送給畢おくりたびをはんぬ。御心ざしさきざきかきつくして、筆もつひゆびもたたぬ。三千世界に七日かふる雨のかずはかずへつくしてん。十萬世界の大地のちりは知人しるひともありなん。法華經ほけきやう一字じ供養の功徳くどくは知しりがたしとこそ佛ほとけはとかせ給て候さふらへ、此これをもて御心あるべし。

と禮を述べ、その前月、十一月二日の日附けで、持妙尼御前名宛には、御膳料ごぜんれうを送られたので、亡入道殿なきにふだうどの（持妙尼の夫）の命日であつたかと、とかう紛まぎれて、打忘れてゐたが、なるほど、そちらでは忘れない筈だと、昔、漢王の使で胡國ここくに行つた夫に、十九年も別れてゐた蘇武そぶの妻が、秋になると夫の衣を砧で打つその思ひが、遠く離れてゐた蘇武そぶにきこえたといふことや、陳子ちんしは夫婦の別れに鏡を割つて一つづつ取り、妻が夫を忘れたときに鏡の破片が鵲とりになつて夫に告げたといふことや、相思さうしといふ女が男を戀ひ慕つて墓へ參り、木となつてしまつたが、それが相思樹さうしじゆといふのだとか、大唐だいたうへ渡る道に志賀の明神といふのがあるが、男が唐へいつたのを慕つた女が神となつたが、その島の姿が女に似てゐる。それが松浦佐夜姫まつらさよひめであるとか、昔から今まで、親子の別れ、主從のわかれ、いづれも愁つらいが、男女ふうふの死別ほどのはあるまいなどといはれてゐる。

けれど、そこまでは慰めであつて慰めでなく、そのあとの少しばかりが、眞に尼御前あまごぜにいはれようとした眼目だつたのだ。

――御身おんみは過去くわこ遠々とほ／″＼〲より女の身であつたが、この男をとこ（入道）が娑婆しやばでの最後で、御前おまへには善智識ぜんちしきだから、思ひだす度ごとに法華經の題目だいもくをとなへまゐらせよ。と、二首の歌も書かれてある。

ちりし花　をちしこのみもさきむすぶ　などかは人の返らざるらむ

こぞもうく　ことしもつらき月日かな　おもひはいつもはれぬものゆゑ

この文のなかの、娑婆での最後とは、彼女が夫入道の道心によつて、在家ざいけの尼となり出家し、法華經を信じ奉ずるために「女人成佛」といふ、むづかしい教理がふくまれてゐるのであらうが、弘安三年五月三日の窪尼くぼのあまあての文の頭書とうしよなどは、景情そなはつてとてもよい書き出しだ。

粽ちまき五把は、笋たかんな十本ぽん、千日ちひ（酒）一筒ひとづつ、給畢たびをはんぬ。いつもの事にて候へども、ながあめふりて夏の日ながし。山はふかく、みちしげければ、ふみわくる人ひとも候さふらはぬに、ほととぎすにつけての御おんひとこゑ、ありがたし、ありがたし――

文永八年五月七日（今から六百六十四年前）に、四條金吾頼基しでうきんごよりもとの夫人の出産前に書かれた消息などは、女人のことといへば、表向きは濟ましかへるがならひの僧侶など、恥死はぢしんでもよいほど濶達な、ありのままに出産の悦びを表してゐるものだ。

四條金吾は鎌倉幕府の江馬入道えまにふだうにつかへた武士で、當時四面楚歌の日蓮に師事し、法華經信者の隨一ともいへる若人わかうどだ。金吾は日蓮龍の口法難のをりは、自分も腹を切らうとした無垢純粹の歸依者きえしやだ。その妻は日眼女にちがんによといひ、夫におとらぬ志を持した人で、この女房ふじんが年廿八の出産のをりに、

懷胎くわいたいのよし承候畢うけたまはりさふらひぬ。

それについては符ふの事こと仰候あふせさふらふ。日蓮相承にちれんさうしようの中より撰えらみ出して候。能々よく／＼〱信心あるべく候。たとへば、祕藥ひやくなりとも、毒を入ぬれば藥用くすりのようすくなし。つるぎなれども、わるびれたる人ひとのためには何なにかせん。就中なかんづく、夫婦共に法華ほつけの持者ぢしや也なり。法華經流布るふあるべきたねをつぐ所の、玉の子出生、目出度覺候ぞ。色心二法しきしんにほふをつぐ人ひと也なり。爭いかでかをそなはり候さふらふべき。とくとくこそ生うまれ候さふらはむずれ。此藥このくすりをのませ給はば、疑なかるべき也なり。闇やみなれども、燈ひ入いりぬれば明あきらかなり。濁水だくすゐにも月つき入いりぬればすめり。明あきらかなる事こと日月じつげつにすぎんや。淨きよき事こと蓮華れんげにまさるべきや。法華經は日月じつげつと蓮華れんげなり。故に妙法蓮華經めうほふれんげきやうと名なづく。日蓮にちれん又日月と蓮華との如くなり。信心の水すまば利生の月必ず應おうを垂たれ、守護し給べし。とくとく生うまれ候べし。法華經云如是妙法ほけきやうにいはくによぜめうほふ、又また云いはく、安樂産福子云々あんらくさんふくしうんぬん。口傳相承くでんさうしようの事は、此辨公このべんこう（註ちう・使僧日昭しそうにつせう）にくはしく申ふくめて候。則すなはち、如來使によらいのつかひなるべし。返々かへす／″＼〲も信心候べし。天照大神は玉たまをそさのをのみこにさづけて、玉たまの如ごとくの子こをまふけたり。然間しかるあひだ、日ひの神かみ、我子わがことなづけたり。さてこそ正哉吾勝まさやあかつとは名なづけたれ。日蓮うまるべき種たねをなづけて候へば、爭いかでか我子わがこにをとるべき、有一寶珠價値三千等ういつはうしゆかちさんぜんとう、無上寶聚不求自得むじやうはうしうふきうじとく。釋迦如來皆是吾子等云々しやかによらいみなこれわがこうんぬん。日蓮あにこの義にかはるべきや。幸なり、幸なり、めでたし、めでたし、又々申べく候。あなかしこ、あなかしこ。

護符ごふ――藥の功徳あらはれてか、その手紙のあつた翌日、五月八日に女子が生れたので、早速名づけ親になられたのだ。

若童生うまれさせ給由承候たまひしよしうけたまはりさふらふ。目出たく覺へ候さふらふ。誠まことに今日は八日やうかにて候さふらふも、彼かれと云いひ此これと云いひ、所願しよぐわんしほ（潮）の指す如く、春の野に華の開けるが如し。然れば、いそぎいそぎ名なをつけ奉たてまつる。月滿御前つきまろごぜんと申まをすべし。其上そのうへ、此國の主ぬし八幡大菩薩は卯月うづき八日かにうまれさせ給たまふ。娑婆世界さばせかいの教主釋尊しやくそんも、又卯月八日に御誕生なりき。今いまの童女どうによ、又月は替れども、八日にうまれ給ふ。釋尊、八幡のうまれ替りとや申さん。日蓮は凡夫なれば能よくは知しらず。是これ併しかし、日蓮が符ふを進まゐらせし故ゆゑ也なり。さこそ父母ふぼも悦よろこび給覽たまふらん。誠に御祝として、餅、酒、鳥目てうもく一貫文くわんもん送給候畢おくりたまひさふらひぬ。是これまた、御本尊ごほんぞん十羅刹らせつに申上て候。今日佛ほとけ、生うまれさせまします時に、三十二の不思議あり、此事、周書異記云文しうしよいきといふふみにしるし置おけり。釋迦佛は誕生したまひて七歩し、口を自みづから開ひらいて、天上天下唯我獨尊てんじやうてんかゆゐがどくそん、三界皆苦我當度がいかいぐがたうど。之この十六字を唱となへ給ふ。今の月滿御前は、うまれ給ひてうぶごゑ（初聲）に南無妙法蓮華經と唱へ給ふ歟。法華經云、諸法實相しよほふじつさう。天台云てんだいにいはく、聲爲佛事等云々せいゐぶつじとううんぬん。日蓮又かくの如く推し奉たてまつる。たとへば雷いかづちの音おと、耳みゝしい（聾つんぼ）の爲に聞くことなく、日月の光り目くらのために見みる事ことなし。定さだめて、十羅刹女らせつぢよは寄合よりあひてうぶ水みづ（生湯うぶゆ）をなで養やしなひたまふらん。あらめでたや、あらめでたや。御悦び推量申候

次の年に、月滿御前つきまろごぜんに經王御前きやうわうごぜんといふ妹が出來たが、この時は、もはや佐渡へ遠く流されてゐた。

この日眼女が三十三の厄除やくよけに釋尊の像を造立供養したので、それに關しては、

――厄やくといふは、たとへば骰子さいに廉かどがあり、桝ますには角すみがあり、人ひとには關節つぎふし、方はうには四維すみのあるごとく、風かぜは方はうより吹ふけば弱く、角すみよりふけば強く、病やまひは内うちより起れば治ちしやすく、節ふしより起れば治ちしがたし。家いへには垣なければ盜人ぬすびと入いり、人ひとには咎あれば、敵てきの便べんとなる。厄やくといふのはそんなものだ。家うちに垣なく、人ひとに病があるやうなもので、守まもらせれば盜人もからめとるであらうし、關節の病も早く治せば命は長いであらう。

そも女人をんなは、一代だい五千卷くわん、七千餘卷のどの經きやうにも佛ほとけになれないと厭きらはれてゐるが、法華經ほけきやうばかりには女人によにん佛ほとけになると説かれてゐる。日本國は女人によにんの國といふ國で、天照大神ともふす女神によしんの築つきいだされた島しまである。この日本につぽんには、男は十九億九萬四千八百二十八人にん、女は廿九億九萬四千八百三十人にんの、この男女がみんな念佛者ねんぶつしやで、みんな阿彌陀佛あみだぶつを本尊ほんぞんとしてゐるから、現世げんせの祈りもその如く、釋尊しやくそんの像をつくつたり、繪にしても、彌陀みだの淨土じやうどへゆくためで釋尊しやくそんを本意ほんいとしない。日眼女にちがんによは今生こんじやうの祈りのやうだが、教主けうしゆ釋尊像しやくそんざうを造られたから後生成佛ごしやうじやうぶつであらう。二十九億九萬四千八百三十人の女の中の第一の女人によにんであると思はれよ。

念佛まをせば極樂へ――處生苦しよせいくを諦あきらめて、念願は一日も早く彌陀みだの淨土じやうどへ引き取つてもらひたいといふのが念佛衆ねんぶつしゆであるなら、穢土厭離ゑどおんり、寂滅爲樂じやくめつゐらくの思想は現世否定である。筆者は佛教のことは、その絲口も知らないのだが、そんなふうにこの終りの方の文を解釋すると、前の方の關節ふしから起る不治の病も、早く治療すれば命は長いとの教へが適切に響いてくる。

これだけの拔き書きの中からすらも、女性を無知のものとして眼をつぶらせて、何事も耐忍がまんせよといふのでなく、よく生きよと教へられてゐるのがたふとい。

ある折の日眼女へは、

――女人によにんは、たとへば藤のごとし、をとこは松のごとし、須臾しゆゆもはなれぬれば立ちあがる事なし。はかばかしき下人げにんもなきに、かかる亂みだれたる世に、此殿このとのをつかはされたる心こゝろざし、大地たいちよりもあつし、地神ちじんもさだめてしりぬらん。虚空こくうよりもたかし。

といはれたのは、鎌倉が騷がしいのに、大概の女ならば、夫のそばを離れたがらないであらうし、夫を手許から離したく思はないであらうに、金吾殿をよくよこしてくれた、日蓮を思つてくれるは法華經を守つてくれるのだと述べられたのである。

建治二年三月、下總中山、富木入道どきにふだうの妻の尼御前には

――矢やの走ることは弓の力、雲のゆくことは龍のちから、男のしわざは女の力なり。いま富木どきどの、これへおわたりある事、尼御前あまごぜんの御力なり、けぶりをみれば火をみる、あめをみれば龍りうをみる。男を見れば女を見る。今富木どのに見參げざんつかまつれば、尼あまごぜんをみたてまつるとをばう。富木どきどのの御物おんものがたり候は、このはわ（母）のなげきの中なかに、りんずう（臨終りんじう）のよくをはせしと、尼あまがよくあたり、かん病びやうせし事ことのうれしさ、いつの世よにわするべしともおぼへずとよろこばれ候なり。何よりもおぼつかなきは御所勞ごしよらうなり。かまへて、さもと、三年みとせのはじめのごとくに、きうぢ（灸治きうぢ）させたまへ。病やまひなき人も無常むじやうまぬかれがたし。但たゞし、としのはてにあらず法華經ほけきやうの行者ぎやうじやなり。非業の死にはあるべからず。

と諭さとされてゐる。これは富木常忍入道どきじやうにんにふだうが母の骨こつをもつて、身延にゆき、日蓮上人に母死去のせつ妻の尼御前あまごぜんがよく世話したことや、妻が病氣がちだつた事をはなしたので書かれたものと見える。治ぢする病ならば癒なほして、よく生きなければいけないといはれてゐるのだ。つぎの「衣食御書いしよくごしよ」ととなへられてゐるのを見れば一層その趣意がよくわかる。これもおなじ人ではないかもしれぬが、尼御前あまごぜんへ與へられたものだ。

鵞目てうもく一貫くわん給畢たまひをはんぬ。

それ食じきは、色いろを増まし、力ちからをつけ、命いのちを延のぶ。衣ころもは、寒さむさをふせぎ、暑あつさを支さえ、恥はぢをかくす。人にものを施せする人は、人の色いろをまし、力ちからをそへ、命いのちを續つぐなり。

これだけの短かい手紙だが、よく讀むと、衣食の足らねばならぬことと、生命のたつとさを教へ、他人ひとも我もおなじく、衣食が足らなければならぬを悟らし、生きることを示された、短文ではあるが意味深い書簡で、布施ふせとか、慈善とかいふことの本義が、ウンと一聲、活を入れられたやうに響く。今の世にも生きて響くたいした手紙ではないか。

（平凡社「手紙講座」卷の三・昭和十年四月一日）