近頃ちかごろ時々とき／″＼〲我輩わがはいに建築けんちくの本義ほんぎは何なんであるかなどゝ云いふ六むづヶ敷しい質問しつもんを提出ていしゆつして我輩わがはいを困こまらせる人ひとがある。これは近時きんじ建築けんちくに對たいする世人せじんの態度たいどが極きはめて眞面目まじめになり、徹底的てつていてきに建築けんちくの根本義こんぽんぎを解決かいけつし、夫それから出發しゆつぱつして建築けんちくを起おこさうと云いふ考かんがへから出でたことで、この點てんに向むかつては我輩わがはいは衷心ちうしん歡喜くわんきを禁きんじ得えぬのである。

去さりながらこの問題もんだいは實じつは哲學てつがくの領分れうぶんに屬ぞくするもので、容易ようゐに解決かいけつされぬ性質せいしつのものである。古來こらい幾多いくたの建築家けんちくかや、思想家しさうかや、學者がくしやや、藝術家げいじつかや、各方面かくはうめんの人ひとがこの問題もんだいに就ついて考かんがへた樣やうであるが、未いまだ曾かつて具體的ぐたいてき徹底的てつていてきな定説ていせつが確立かくりつされたことを聞きかぬ。恐おそらくは今後こんごも、永久えいきうに、定論ていろんが成立せいりつし得えぬと思おもふ。若もしも、建築けんちくの根本義こんぽんぎが解決かいけつされなければ、眞正しんせいの建築けんちくが出來できないならば、世間せけんの殆ほとんど總すべての建築けんちくは悉こと／″＼〲く眞正しんせいの建築けんちくでないことになるが、實際じつさいに於おいては必かならずしも爾しかく苛酷かこくなるものではない。勿論もちろんこの問題もんだいは專門家せんもんかに由よつて飽迄あくまでも研究けんきうされねばならぬのであるが。我輩わがはいは、茲こゝには深ふかい哲學的議論てつがくてきぎろんには立たち入いらないで、極きはめて通俗的つうぞくてきに之これに關くわんする感想かんさうの一端たんを述のべて見みよう。

我輩わがはいは先まづ建築けんちくの最もつとも重要ぢうえうなる一例れい即すなはち住家ぢうかを取とつて之これを考かんがへて見みるに「住ぢうは猶なほ食しよくの如ごとし」と云いふ感かんがある。食しよくの本義ほんぎに就ついて、生理衞生せいりえいせいの學理がくりを講釋かうしやくした處ところで、夫それ丈だけでは決けつして要領えうれうは得えられない、何なんとなれば、食しよくの使命しめいは人身じんしんの營養えいやうにあることは勿論もちろんであるが、誰だれでも實際じつさいに當あたつて一々いち／＼〱營養えいやうの如何いかんを吟味ぎんみして食くふ者ものはない、第だい一に先まづ味あぢの美びを目的もくてきとして食くふのである。併しかし味あぢの美びなるものは多おほくは又また同時どうじに營養えいやうにも宜よろしいので、人ひとは不知不識しらず／″＼〲營養えいやうを得うる處ところに天てんの配劑はいざいの妙機めうぎがある。然しからば如何いかなる種類しゆるゐの食物しよくもつが適當てきたうであるかと云いふ具體的ぐたいてきの實際問題じつさいもんだいになると、その解決かいけつは甚はなはだ面倒めんだうになる。熱國ねつこくと寒國かんこくでは食しよくの適否てきひが違ちがふ。同おなじ風土ふうどでも、人ひとの年齡ねんれいによつて適否てきひが違ちがふ、同おなじ年齡ねんれいでも體質たいしつ職業等しよくげふとうに從したがつて選擇せんたくが違ちがふ。その上うへ個人こじんには特殊とくしゆの性癖せいへきがあつて、所謂いはゆる好すき嫌きらひがあり、甲かふの好このむ處ところは乙おつが嫌きらふ處ところであり、所謂いはゆる蓼たで喰くふ蟲むしも好すき好ずきである。その上うへ個人こじんの經濟状態けいざいじやうたいに由よつて是非ぜひなく粗惡そあくな食しよくで我慢がまんせねばならぬ人ひともあり、是非ぜひなく過量くわりやうの美味びみを食くはねばならぬ人ひともある。畢竟ひつきやう十人にん十色いろで、決けつして一律りつには行ゆかぬもので食しよくの本義ほんぎとか理想りそうとかを説といて見みた處ところで實際問題じつさいもんだいとしては餘あまり役やくに立たたぬ。夫それよりは「精々せい／″＼〲うまい物ものを適度てきどに食くへ」と云いふのが最もつとも簡單かんたんで要領えうれうを得えた標語へうごである。建築けんちく殊ことに住家ぢうかでも、正まさにこの通とほりで、「精々せい／″＼〲善美ぜんびなる建築けんちくを造つくれ」と云いふのが最後さいごの結論けつろんである。然しからば善美ぜんびとは何なんであるかと反問はんもんするであらう。夫それは食しよくに關くわんして述のべた所ところと同工異曲どうこうゐきよくで、建築けんちくに當あてはめて云いへば、善ぜんとは科學的條件くわがくてきでうけんの具足ぐそくで美びとは藝術的條件げいじゆつてきでうけんの具足ぐそくである。さて、夫それが實際問題じつさいもんだいになると、土地とちの状態じやうたい風土ふうどの關係くわんけい、住者ぢうしやの身分みぶん、境遇きやうぐう、趣味しゆみ、性癖せいへき、資産しさん、家族かぞく、職業しよくげふその他た種々雜多しゆ／″＼〲ざつたの素因そいんが混亂こんらんして互たがひに相あい交渉かうせうするので、到底たうてい單純たんじゆんな理屈りくつ一遍ぺんで律りつすることが出來できない。善ぜんと知しりつゝも夫それを行おこなふことが出來できない、美びを欲ほつしても夫それを現あらはすことが出來できない、已やむを己やむを得えず缺點けつてんだらけの家いへを造つくつて、その中なかに不愉快ふゆくわいを忍しのんで生活せいくわつして居ゐるのが大多數だいたすうであらうと思おもふ。

建築けんちくの本義ほんぎは「善美」にあると云いふのは、我輩わがはいの現今げんこんの考かんがへである。併しかし或ある人ひとは建築けんちくの本義ほんぎは「安價で丈夫」にあると云いふかも知しれぬ、又また他たの人ひとは建築けんちくの本義ほんぎは「美」であると云いふかも知しれぬ。又また他たの人ひとは建築けんちくの本義ほんぎは「實」であると云いふかも知しれぬ。孰いづれが正せいで孰いづれが邪じやであるかは容易よういに分わからない。人ひとの心理状態しんりじやうたいは個々こゝに異ことなる、その心理しんりは境遇きやうぐうに從したがて「從したがて」はママ移動いどうすべき性質せいしつを有もつて居ゐる。自分じぶんの一時じの心理しんりを標準へうじゆんとし、之これを正たゞしいものと獨斷どくだんして、他たの一時じの心理しんりを否認ひにんすることは兎角とかく誤妄ごもうに陷おちいるの虞おそれがある。これは大おほいに考慮かうりよしなければならぬ事ことである。

莫遮それはさうと現今げんこん建築けんちくの本義ほんぎとか理想りさうとかに就ついて種々しゆ／″＼〲なる異論ゐろんのあることは洵まことに結構けつこうなことである。建築界けんちくかいには絶たへず何等なんらかの學術的風波がくじゆつてきふうはがなければならぬ、然しからざれば沈滯ちんたいの結果けつくわ腐敗ぶはいするのである。偶たまには激浪げきらう怒濤どたうもあつて欲ほしい、惡風あくふう暴雨ぼううもあつて欲ほしい、と云いつて我輩わがはいは決けつして亂らんを好このむのではない、只ただ空氣くうきが五日かの風かぜに由よつて掃除さうぢされ、十日かの雨あめに由よつて淨きよめられんことを希こひねがふのである。世よの建築家けんちくかは勿論もちろん、一般ぱん人士じんしが絶たへず建築界けんちくかいに問題もんだいを提出ていしゆつして論議ろんぎを鬪たゝかはすことは極きわめて必要ひつえうなことである。假令たとひその論議ろんぎが多少たせう常軌じやうきを逸いつしても夫それは問題もんだいでない。これと同時どうじにその論議ろんぎを具體化ぐたいくわした建築物けんちくぶつの實現じつげんが更さらに望のぞましいことである。假令たとひその成績せいせきに多少たせうの缺點けつてんが認みとめられても夫それは問題もんだいでない。問題もんだいは各自かくじその懷抱くわいほうする所ところを遠慮えんりよなく披瀝ひれきした處ところのものが、所謂いはゆる建築けんちくの根本義こんぽんぎの解決かいけつに對たいして如何いかなる暗示あんじを與あたへるか、如何いかなる貢献こうけんを致いたすかである。

建築けんちくの本義ほんぎ、夫それは永久えいきうの懸案けんあんである。我輩わがはいは今いま俄にわかに之これが解決かいけつを望のぞまない、ただいつまでも研究けんきうをつゞけて行ゆき度たい、世よに建築けんちくてふ物ものの存在そんざいする限かぎり、いつまでも論議ろんぎをつゞけて行ゆき度たい。今日こんにち建築けんちくの根本義こんぽんぎが決定けつていされなくとも深ふかく憂うれふるに及およばない。安やすんじて汝なんじの好このむ所ところを食くへ、然しからば汝なんじは養やしなはれん。安やすんじて汝なんじの好このむ家いへに住すまへ、然しからば汝なんじは幸福かうふくならん。（了）