雑筆

芭蕉が「草庵に暫く居ては打やふり」と付けたる付け方、徳山とくさんの棒が空に閃ひらめくやうにして、息もつまるばかりなり。どこからこんな句を拈ねんして来るか、恐しと云ふ外ほかなし。この鋭さの前には凡兆と雖いへども頭が上あがるかどうか。

凡兆と云へば下しもの如き所あり。

これは凡兆ぼんてうの付け方、未いまだしきやうなり。されどこの芭蕉の句は、なかなか世間並なみの才人が筋斗きんと百回した所が、付けられさうもないには違ひなし。

たつた十七字の活殺なれど、芭蕉ばせをの自由自在には恐れ入つてしまふ。西洋の詩人の詩などは、日本人故わからぬせゐか、これ程えらいと思つた事なし。まづ「成程なるほど」と云ふ位な感心に過ぎず。されば芭蕉のえらさなども、いくら説明してやつた所が、西洋人にはわかるかどうか、疑問の中うちの疑問なり。（七月十一日）

蜻蛉

蜻蛉とんぼが木の枝にとまつて居ゐるのを見る。羽根はねが四よ枚平たひらに並んでゐない。前の二枚が三十度位あがつてゐる。風が吹いて来たら、その羽根で調子を取つてゐた。木の枝は動けども、蜻蛉は去らず。その儘悠々と動いて居る。猶なほよく見ると、風の吹く強弱につれて、前の羽根の角度が可成かなりいろいろ変る。色の薄い赤蜻蛉。木の枝は枯枝。見たのは崖がけの上なり。（八月十八日青根温泉にて）

子供

子供の時分の事を書きたる小説はいろいろあり。されど子供が感じた通りに書いたものは少し。大抵たいていは大人おとなが子供の時を回顧して書いたと云ふ調子なり。その点では James Joyce が新機軸を出したと云ふべし。

ジヨイスの A Portrait of the Aritist as a Young Man は、如何いかにも子供が感じた通りに書いたと云ふ風なり。或は少し感じた通りに書き候さふらふと云ふ気味があるかも知れず。されど珍品は珍品なり。こんな文章を書く人は外ほかに一人ひとりもあるまい。読んで好いい事をしたりと思ふ。（八月二十日）

十千万堂日録

十千万堂日録とちまんだうにちろく一月二十五日の記に、紅葉こうえふが諸弟子しよでしと芝蘭簿しらんぼの記入を試む条くだりあり。風葉ふうえふは「身長今一寸いつすん」を希望とし、春葉しゆんえふは「四十迄生きん事」を希望とし、紅葉は「欧洲大陸にマアブルの句碑を立つ」を希望とす。更に又春葉は書籍に西遊記さいいうきを挙げ、風葉は「あらゆる字引類」を挙げ、紅葉はエンサイクロピデイアを挙ぐ。紅葉の好み、諸弟子しよでしに比ぶれば、頗すこぶる西洋かぶれの気味あり。されどその嫌味なる所に、返つて紅葉の器量の大が窺うかがひ知られるやうな心もちがする。

それから又二十三日の記に、「此夜よ（八）の八を草して黎明れいめいに至る。終つひに脱稿せず。たうときものは寒夜かんやの炭。」とあり。何なんとなく嬉しきくだりなり。（八）は金色夜叉こんじきやしやの（八）。（八月二十一日）

隣室

「姉ねえさん。これ何？」

「ゼンマイ。」

「ゼンマイ珈琲コオヒイつてこれから拵こしらへるんでせう。」

「お前さん莫迦ばかね。ちつと黙つていらつしやいよ。そんな事を云つちや、私わたしがきまり悪くなるぢやないの。あれは玄米げんまい珈琲よ。」

姉は十四五歳。妹は十二歳の由。この姉妹しまい二人ふたりともスケツチ・ブツクを持つて写生に行く。雨降りの日は互に相手の顔を写生するなり。父親は品ひんのある五十恰好がつかうの人。この人も画ゑの嗜たしなみありげに見ゆ。（八月二十二日青根温泉にて）

若さ

木米もくべいは何時いつも黒羽二重くろはぶたへづくめなりし由。これ贅沢ぜいたくに似て、反かへつて徳用なりと或人云へり。その人又云ひしは、されどわれら若きものは、木米もくべいの好みの善きことも重々承知はしてゐれど、黒羽二重づくめになる前に、もつといろいろの事をして見たい気ありと。この言葉はそつくり小説を書く上にも当あて嵌はまるやうなり。どう云ふ作品が難有ありがたきか、そんな事は朧おぼろげながらわかつてゐれど、一図いちづにその道へ突き進む前に、もつといろいろな行き方へも手を出したい気少からず。こは偸安とうあんと云ふよりも、若きを恃たのむ心もちなるべし。この心もちに安住するは、余り善よい事ではないかも知れず、云はば芸術上の蕩子たうしならんか。（八月二十三日）

痴情

男女の痴情ちじやうを写尽しやじんせんとせば、どうしても房中ばうちうの事に及ばざるを得ず。されどこは役人の禁ずる所なり。故に小説家は最も迂遠な仄筆そくひつを使つて、やつと十の八九を描ゑがく事となる。金瓶梅きんぺいばいが古今ここん無双の痴情小説たる所以ゆゑんは、一つにはこの点でも無遠慮に筆を揮ふるつた結果なるべし。あれ程でなくとも、もう少し役人がやかましくなければ、今より数等深みのある小説が生まれるならん。

金瓶梅きんぺいばい程の小説、西洋に果してありや否や。ピエル・ルイの Aphrodite なども、金瓶梅に比ぶれば、子供の玩具おもちやも同じ事なり、尤もつとも後者は序文にある通り、楽欲主義げうよくしゆぎと云ふ看板もあれば、一概に比ぶるは不都合ふつがふなるべし。（八月二十三日）

竹

後うしろの山の竹藪を遠くから見ると、暗い杉や檜ひのきの前に、房々ふさふさした緑が浮き上つて居る。まるで鳥の羽毛うまうのやうになり。頭の中で拵こしらへた幽篁いうくわうとか何なんとか云ふ気はしない。支那人は竹が風に吹かるるさまを、竹笑ちくせうと名づける由、風の吹いた日も見てゐたが、一向いつかう竹笑らしい心もち起らず。又霧の深い夕方出て見たら、皆ぼんやり黒く見える所、平凡な南画じみてつまらなかつた。それより竹藪の中にはひり、竹の皮のむけたのが、裏だけ日の具合ぐあひで光るのを見ると、其処そこらに蛞蝓なめくぢが這はつてゐさうな、妙な無気味ぶきみさを感ずるものなり。（八月二十五日青根温泉にて）

貴族

貴族或は貴族主義者が思ひ切つてうぬぼれられないのは、彼等も亦またわれら同様、厠かはやに上のぼる故なるべし。さもなければ何処どこの国でも、先祖は神々のやうな顔をするかも知れず。徳川時代の大だい諸侯は、参覲交代さんきんかうたいの途次とじ旅宿りよしゆくへとまると、必かならず大恭だいきようは砂づめの樽たるへ入れて、後あとへ残さぬやうに心がけた由。その話を聞かされたら、彼等もこの弱点には気づいてゐたと云ふ気がしたり。これをもつと上品に云へば、ニイチエが「何故なぜ人は神だと思はないかと云ふと、云々うんぬん」の警句と同じになつてしまふだらう。（八月二十六日）

井月

信州しんしう伊那いなの俳人に井月せいげつと云ふ乞食こじきあり、拓落たくらくたる道情、良寛りやうくわんに劣らず。下島空谷しもじまくうこく氏が近来その句を蒐集してゐる。「朝顔に急がぬ膳や残り客きやく」「ひそひそと何料理れうるやら榾明ほたあかり」「初秋の心づかひや味噌醤油」「大事がる馬の尾づつや秋の風」「落栗おちぐりの座をさだむるや窪くぼたまり」（初めて伊那に来て）「鬼灯ほほづきの色にゆるむや畑の縄なは」等、句も天保てんぱう前後の人にしては、思ひの外好よい。辞世は「何処どこやらで鶴の声する霞かな」と云ふ由。憾うらむらくはその伝を詳つまびらかにせず。唯犬が嫌ひだつたさうだ。（九月十日）

百日紅

自分の知れる限りにては、葉の黄ばみそむる事、桜より早きはなし。槐ゑんじゆこれに次ぐ。その代り葉の落ち尽す事早きものは、百日紅さるすべり第一なり。桜や槐の梢こずゑにはまだ疎まばらに残葉ざんえふがあつても、百日紅ばかりは坊主ばうずになつてゐる。梧桐あをぎり、芭蕉ばせう、柳など詩や句に揺落えうらくを歌はるるものは、みな思ひの外ほか散る事遅し。一体いつたい百日紅と云ふ木、春も新緑の色洽あまねき頃にならば、容易に赤い芽を吹かず。長塚節ながつかたかし氏の歌に、「春雨はるさめになまめきわたる庭ぬちにおろかなりける梧桐あをぎりの木か」とあれど、梧桐の芽を吹くは百日紅よりも早きやうなり。朝寝も好きなら宵寝も好きなる事、百日紅の如きは滅多めつたになし。自分は時々この木の横着なるに、人間同様腹を立てる事あり。（九月十三日）

大作

亀尾かめを君訳エツケルマンのゲエテ語録の中に、少壮の士の大作を成すは労多くして功少きを戒めてやまざる一段あり。蓋けだしゲエテ自身フアウストなどを書かんとして、懲こり懲こりした故なるべし。思へばトルストイも「戦争と平和」や「アンナ・カレニナ」の大成に没頭せしかば、遂には全欧九十年代の芸術がわからずなりしならん。勿論他人の芸術がわからずとも、トルストイのやうな堂々たる自家じかの芸術を持つてゐれば、毛頭まうとう差支さしつかへはなきやうなり。されどわかるわからぬの上より云へば、芸術論を書きたるトルストイは、寧むしろ憐むべき鑑賞眼の所有者たりし事は疑ひなし。まして我々下根げこんの衆生しゆじやうは、好いい加減な野心に煽動せんどうされて、柄がらにもない大作にとりかかつたが最期さいご、虻蜂あぶはちとらずの歎たんを招くは、わかり切つた事かも知れず。とは云ふものの自分なぞは、一旦大作を企つべき機縁が熟したと思つたら、ゲエテの忠告も聞えぬやうに、忽たちまちいきり立つてしまひさうな気がする。（九月二十六日）

水怪

河童かつぱの考証は柳田国男やなぎだくにを氏の山島民譚集さんたうみんたんしふに尽してゐる。御維新前ごゐしんぜんは大根河岸だいこんがしの川にもやはり河童が住んでゐた。観世新路くわんぜじんみちの経師屋きやうじやがあの川へ障子を洗ひに行つてゐると、突然後うしろより抱だきつきて、無暗むやみにくすぐり立てるものあり。経師屋閉口して、仰向あふむけに往来わうらいへころげたら、河童一匹背中を離れて、川へどぶんと飛びこみし由、幼時母より聞きし事あり。その後のち万年橋まんねんばしの下の水底みなそこに、大緋鯉おほひごひがゐると云ふ噂うはさありしが、どうなつたか詳しくは知らず。父の知人に夜釣りに行つたら、吾妻橋あづまばしより少し川上かはかみで、大きなすつぽんが船のともへ、乗りかかるのを見たと云ふ人あり。そのすつぽんの首太き事、鉄瓶の如しと話してゐた。東京の川にもこんな水怪すゐくわい多し。田舎ゐなかへ行つたら猶なほの事、未いまだに河童が芦あしの中で、相撲すまふなどとつてゐるかも知れない。偶たまたま一遊亭いちいうてい作る所の河太郎独酌之図かはたらうどくしやくのづを見たから、思ひ出した事を記しるしとどめる。（九月三十日）

器量

天龍寺てんりゆうじの峨山がざんが或雪後の朝、晴れた空を仰ぎながら、「昨日きのふはあんなに雪を降らせた空が、今朝けさはこんなに日がさしてゐる。この意気でなくては人間も、大きな仕事は出来ないな」と云ひし由。今夜それを読んだら、叶かなはない気がした。僅わづか百枚以内の短篇を書くのに、悲喜交こもごも至つてゐるやうでは、自分ながら気の毒千万なり。この間あひだも湯にはひりながら、湯にはひる事その事は至極簡単なのに、湯にはひる事を書くとなると中々容易でないのが不思議だつた。同時に又不愉快だつた。されど下根げこんの衆生しゆじやうと生まれたからは、やはり辛抱しんばう専一に苦労する外はあるまいと思ふ。（十月三日）

誤謬

Ars longa, vita brevis を訳して、芸術は長く人生は短しと云ふは好よい。が、世俗がこの句を使ふのを見ると、人亡べども業わざ顕あらはると云ふ意味に使つてゐる。あれは日本人或は日本の文士だけが独り合点がてんの使ひ方である。あのヒポクラテエスの第一アフオリズムには、さう云ふ意味ははひつて居らぬ。今の西人せいじんがこの句を使ふのも、やはりさう云ふ意味には使つて居らぬ。芸術は長く人生は短しとは、人生は短い故刻苦精励を重ねても、容易に一芸を修める事は出来ぬと云ふ意味である。こんな事を説き明かすのは、中学教師の任かも知れぬ。しかし近頃は我々に教へ顔をする批評家の中にさへ、このはき違へを知らずにゐるものもある。それでは文壇にも気の毒なやうだ。そんな意味に使ひたくば、希臘ギリシヤの哲人の語を借らずとも、孫過庭そんくわていなぞに人亡業顕ひとほろべどもわざあらはる云々うんぬんの名文句が残つてゐる。序ついでながら書いて置くが、これからの批評家は、「ランダアやレオパルデイのイマジナリイ・コムヴアセエシヨン」などと出たらめの気焔を挙げてゐてはいけぬ。そんな事ではいくら威張つても、衒学げんがくの名にさへ価せぬではないか。徒いたづらに人に教へたがるよりは、まづ自みづから教へて来るが好よい。（十月五日）

不朽

人命に限りあればとて、命を粗末そまつにして好よいとは限らず。なる可べく長生をしようとするのは、人各々の分別なり。芸術上の作品も何時いつかは亡ぶのに違ひなし。画力ぐわりよくは五百年、書力しよりよくは八百年とは、王世貞わうせうてい既にこれを云ふ。されどなる可く長持ちのする作品を作らうと思ふのは、これ亦また我々の随意なり。かう思へば芸術の不朽を信ぜざると、後世に作品を残さんとするとは、格別矛盾むじゆんした考へにもあらざるべし。さらば如何いかなる作品が、古くならずにゐるかと云ふに、書や画ぐわの事は知らざれども、文芸上の作品にては簡潔かんけつなる文体が長持ちのする事は事実なり。勿論文体即すなはち作品と云ふ理窟なければ、文体さへ然らばその作品が常に新あらたなりとは云ふべからず。されど文体が作品の佳否かひに影響する限り、絢爛けんらん目を奪ふ如き文体が存外ぞんぐわい古くなる事は、殆ほとんど疑なきが如し。ゴオテイエは今日こんにち読むべからず。然れどもメリメエは日に新あらたなり。これを我朝の文学に見るも、鴎外おうぐわい先生の短篇の如き、それらと同時に発表されし「冷笑」「うづまき」等の諸作に比ぶれば、今猶清新の気に富む事、昨日きのふ校正を済まさせたと云ふとも、差支さしつかへなき位ならずや。ゾラは嘗かつて文体を学ぶに、ヴオルテエルの簡かんを宗むねとせずして、ルツソオの華くわを宗むねとせしを歎き、彼自身の小説が早晩古くなるべきを予言したる事ある由、善く己おのれを知れりと云ふべし。されど前にも書きし通り、文体は作品のすべてにあらず。文体の如何いかんを超越したる所に、作品の永続性を求むれば、やはりその深さに帰着するならん。「凡そ事物の能よく久遠くをんに垂るる者は、（中略）切実の体たいあるを要す」（芥舟学画編かいしうがくぐわへん）とは、文芸の上にも確論だと思ふ。（十月六日）

流俗

思ふに流俗なるものは、常に前代には有用なりし真理を株守しゆしゆする特色あり。尤もつとも一時代前ぜん、二時代前、或は又三時代前と、真理の古きに従つて、いろいろの流俗なきにあらず。さらば一時代の長さ幾何いくばくかと云へば、これは時と処とにより、一概には何年と定め難し。まづ日本ならば一時代約十年とも申すべきか。而しかして普通流俗が学問芸術に害をなす程度は、その株守する真理の古さと逆比例するものなり。たとへば武士道主義者などが、今日こんにち子供の悪戯いたづら程も時代の進歩を害せざるは、この法則の好例なるべし。故に現在の文壇にても、人道主義の陣笠ぢんがさ連は、自然主義の陣笠連より厄介物やくかいものたるを当然とす。（十月七日）

木犀もくせい

牛込うしごめの或町を歩いてゐたら、誰の屋敷か知らないが、黒塀くろべいの続いてゐる所へ出た。今にも倒れてしまひさうな、ひどく古い黒塀だつた。塀の中には芭蕉ばせうや松が、凭もたれ合ふやうに一杯茂つてゐた。其処そこを独り歩いてゐると、冷たい木犀もくせいの匀にほひがし出した。何だかその匀が芭蕉や松にも、滲しみ透とほるやうな心もちがした。すると向うからこれも一人ひとり、まつすぐに歩いて来る女があつた。やがて側へ来たのを見たら、何処どこかで見たやうな顔をしてゐた。すれ違つた後あとでも考へて見たが、どうしても思ひ出せなかつた。が、何なんだか風流な気がした。それから賑にぎやかな往来へ出ると、ぽつぽつ雨が降つて来た。その時急にさつきの女と、以前遇あつた所を思ひ出した。今度は急に下司げすな気がした。四五日後折柴せつさいと話してゐると、底に穴を明けた瀬戸せとの火鉢へ、縁日物えんにちものの木犀もくせいを植ゑて置いたら、花をつけたと云ふ話を聞かせられた。さうしたら又牛込で遇つた女の事を思ひ出した。が、下司げすな気は少しもなかつた。（十月十日）

Butler の説

サムエル・バトラアの説に云ふ。「モリエルが無智の老嫗らううに自作の台本を読み聞かせたと云ふは、何も老嫗らううの批評を正しとしたのではない。唯自ら朗読する間あひだに、自ら台本の瑕疵かしを見出すが為である。かかる場合聴き手を勤むるものは、無智の老嫗に若しくものはあるまい」と。まことに一理ある説である。白居易はくきよいなどが老嫗に自作の詩を読み聴きかせたと云ふのも、同じやうな心があつたのかも知れぬ。しかし自分がバトラアの説を面白しとするのは、啻ただに一理あるが故のみではない。この説はバトラアのやうに創作の経験がある人でないと、道破されさうもない説だからである。成程なるほど世のつねの学者や批評家にも、モリエルの喜劇はわかるかも知れぬ。が、それだけでは立ちどころに、バトラアの説が吐はけるものではない。こんな消息せうそくに通じるには、おのれの中うちにモリエルその人を感じてゐなければ駄目だめである。其処そこが自分には難有ありがたい気がする。ロダンの手記なぞが尊いのも、かう云ふ所が多い故だ。二千里外に故人の面おもてを見ようと思つたら、どうしても自みづから苦まねばならぬ。（十月十九日）

今夜

今夜は心が平かである。机の前にあぐらをかきながら、湯に溶とかしたブロチンを啜すすつてゐれば、泰平たいへいの民の心もちがする。かう云ふ時は小説なぞ書いてゐるのが、あさましいやうにも考へられる。そんな物を書くよりは、発句ほつくの稽古けいこでもしてゐる方が、余程よほど養生になるではないか。発句より手習ひでもしてゐれば、もつと事が足りるかも知れぬ。いや、それより今かうして坐つてゐる心もちがその儘難有ありがたいのを知らぬかなぞとも思ふ。おれは道書だうしよも仏書ぶつしよも読んだ事はない。が、どうもおれの心の底には、虚無の遺伝が潜んでゐるやうだ。西洋人がいくらもがいて見ても、結局はカトリツクの信仰に舞ひ戻るやうに、おれなぞはだんだん年をとると、隠棲いんせいか何かがしたくなるかも知れない。が、まだ今のやうに女に惚ほれたり、金が欲しかつたりしてゐる内は、到底たうてい思ひ切つた真似は出来さうもないな。尤もつとも仙人せんにんと云ふ中には、祝鶏翁しゆくけいをうのやうな蓄産家「蓄産家」はママや郭璞くわくぼくのやうな漁色家ぎよしよくかがある。ああ云ふ仙人にはすぐになれさうだ。しかしどうせなる位なら、俗な仙人にはなりたくない。横文字の読める若隠居なぞは、猶更なほさらおれは真平まつぴら御免ごめんだ。そんなものよりは小説家の方が、まだしも道に近いやうな気がする。「尋仙未向碧山行せんをたづねていまだむかはずへきざんのかう住在人間足道情すんでじんかんにあるもだうじやうたる」かな。何なんだか今夜は半可通はんかつうな独り語ごとばかり書いてしまつた。（十月二十日）

夢

世間の小説に出て来る夢は、どうも夢らしい心もちがせぬ。大抵たいていは作為さくゐが見え透くのである。「罪と罰」の中の困馬こんばの夢でも、やはりこの意味ではまことらしくない。夢のやうな話なぞと云ふが、夢を夢らしく書きこなす事は、好いい加減な現実の描写べうしやよりも、反かへつて周到な用意が入る。何故なぜかと云ふと夢中の出来事は、時間も空間も因果の関係も、現実とは全然違つてゐる。しかもその違ひ方が、到底たうてい型には嵌はめる事が出来ぬ。だから実際見た夢でも写さない限り、夢らしい夢を書く事は、殆ほとんど不可能と云ふ外はない。所が小説中夢を道具に使ふ場合は、その道具の目的を果す必要上、よくよく都合つがふの好いい夢でも見ねば、実際見た夢を書く訣わけに行ゆかぬ。この故に小説に出て来る夢は、善よく行つた所がドストエフスキイの困馬の夢を出難でがたいのである。しかし実際見た夢から、逆に小説を作り出す場合は、その夢が夢として書かれて居らぬ時でも、夢らしい心もちが現れる故、往々神秘的な作品が出来る。名高い自殺倶楽部クラブの話なぞも、ステイヴンソンがあの落想らくさうを得たのは、誰かが見た夢の話からだと云ふ。この故にさう云ふ小説を書かうと思つたら、時々の夢を記して置くが好よい。自分なぞはそれも怠つてゐるが、ドオデエには確か夢の手記があつた。わが朝てうでは志賀直哉しがなほや氏に、「イヅク川」と云ふ好小品がある。（十月二十五日）

日本画の写実

日本画家が写実にこだはつてゐるのは、どう考へても妙な気がする。それは写実に進んで行つても、或程度の成功を収められるかも知れぬ。が、いくら成功を収めたにしても、洋画程写実が出来る筈はない。光だの、空気だの、質量だのの感じが出したかつたら、何故なぜさきにパレツトを執とらないのか。且又さう云ふ感じを出さうとするのは、印象派が外光の効果を出さうとしたのとは、余程よほど趣おもむきが違ちがつてゐる。仏人ふつじんは一歩先へ出たのだ。日本画家が写実にこだはるのは、一歩横へ出ようとするのだ。自分は速水御舟はやみぎよしう氏の舞妓まひこの画ゑなぞに対すると、如何いかにも日本画に気の毒な気がする。昔芳幾よしいくが描かいた写真画と云ふ物は、あれと類を同じくしてゐたが、求める所が鄙俗ひぞくなだけ、反かへつてあれ程嫌味いやみはない。甚はなはだ失礼な申し分ながら、どうも速水氏や何かの画を作る動機は、存外ぞんぐわい足もとの浮いた所が多さうに思はれてならぬのである。（十一月一日）

理解

一時は放蕩はうたうさへ働けば、一かど芸術がわかるやうに思ひ上あがつた連中がある。この頃は道義と宗教とを談ずれば、芭蕉ばせをもレオナルド・ダ・ヴインチも一呑ひとのみに呑みこみ顔をする連中がある。ヴインチは兎とも角かくも、芭蕉さへ一通り偉さがわかるやうになるのは、やはり相当の苦労を積まねばならぬ。ことによると末世まつせの我々には、死身しにみに思ひを潜ひそめた後のちでも、まだ会得ゑとくされない芭蕉の偉さが残つてゐるかも知れぬ位だ。ジアン・クリストフの中に、クリストフと同じやうにベエトオフエンがわかると思つてゐる俗物を書いた一節がある。わかると云ふ事は世間が考へる程、無造作むざうさに出来る事ではない。何事も芸道に志したからは、わかつた上にもわからうとする心がけが肝腎かんじんなやうだ。さもないと野狐やこに堕してしまふ。偶たまたま電気と文芸所載の諸家の芭蕉論の中に、一二孟浪杜撰まんらんづざんの説を見出した故に、不平のあまり書きとどめる。（十一月四日）

茶釜の蓋置き

今日けふ香取秀真かとりほづま氏の所にゐたら、茶釜の蓋ふた置きを三つ見せてくれた。小さな鉄の五徳ごとくのやうな物である。それが三つとも形が違ふ。違ふと云つた所が五徳同様故、三本の足と環くわんとの釣合ひが、僅わづかに違つてゐるに過ぎない。が三つとも明らかに違ふ。見てゐれば見てゐる程愈いよいよ違ひが甚しい。一つは荘重な心もちがする。一つは気の利きいた、洒脱しやだつな物である。最後の一つは見るに堪へぬ。これ程簡単な物にもこれ程出来の違ひがあるかと思つたら、何事も芸道は恐しい気がした。一刀一拝の心もちが入るのは、仏ほとけを刻む時ばかりでないと云ふ気がした。名人の仕事に思ひ比べれば、我々の書き残した物なぞは、悉ことごとく焚焼ふんせうしても惜しくはないと云ふ気がした。考へれば考へる程、愈いよいよ底の知れなくなるものは天下に芸道唯一つである。（十一月十日）

西洋人

茶碗ちやわんに茶を汲くんで出すと、茶を飲む前にその茶碗を見る。これは日本人には家常茶飯かじやうさはんに見る事だが、西洋人は滅多めつたにやらぬらしい。「結構な珈琲コオヒイ茶碗でございます」などと云ふ言葉は、西洋小説中にも見えぬやうである。それだけ日本人は芸術的なのかも知れぬ。或はそれだけ日本人の芸術は、細こまかい所にも手がとどくのかも知れぬ。リイチ氏なぞは立派りつぱな陶工だが、皿や茶碗の仕事を見ると、裏には心がはひつて居らぬやうだ。これなぞも誰か注意さへすれば、何なんでもない事だとは云ふものの、其処そこに争はれぬ西洋人を感ずるやうな心もちがする。（十一月十日）

粗密と純雑

粗密そみつは気質の差によるものである。粗を嫌ひ密を喜ぶのは、各おのおの好む所に従ふが好よい。しかし粗密と純雑とは、自おのづから又異ことなつてゐる。純雑は気質の差のみではない。更に人格の深処に根ざした、我々が一生の一大事である。純を尊び雑を卑いやしむのは、好悪かうをの如何いかんを超越した批判ひはんの沙汰さたに移らねばならぬ。今夜ふと菊池寛きくちくわん著す所の「極楽ごくらく」を出して見たが、菊池の小説の如きは粗とは云へても、終始雑俗の気には汚けがれてゐない。その証拠には作中の言葉が、善よかれ悪あしかれ満ちてゐる。唯一不二ゆゐいちふじの言葉ばかり使つてないにしろ、白痴脅こけおどしの言葉は並んでゐない。あれはあれなりに出来上つた、他に類のない小説である。その点では一二の大家たいか先生の方が、遙はるかに雑俗の屎臭ししうを放つてゐると思ふ。粗密は前にも書いた通り、気質の違ひによるものである。だから鑑賞かんしやうの上から云へば、菊池の小説を好むと好まざるとは、何人なにびとも勝手に声明するが好よい。しかしその芸術的価値の批判にも、粗なるが故に許し難いとするのは、好む所に偏へんするの譏そしりを免れぬ。同時に又創作の上から云へば、菊池の小説は菊池の気質と切り離し難い物である　あの粗は決して等閑なほざりに書き流した結果然るのではない。その故に他の作家、殊に本来密を喜ぶ作家が、妄みだりに菊池の小説作法を踏襲たふしふしたら、勢いきほひ雑俗の病へいに陥おちいらざるを得ぬ。自分なぞは気質の上では、可也かなり菊池と隔へだたつてゐる。だから粗密の好みを云へば、一致しない点が多いかも知れぬ。が、純雑を論ずれば、必かならずしも我等は他人ではない。（十一月十二日）