渋江抽斎

三十七年如一瞬さんじゅうしちねんいっしゅんのごとし。学医伝業薄才伸いをまなびぎょうをつたえてはくさいのぶ。栄枯窮達任天命えいこきゅうたつはてんめいにまかす。安楽換銭不患貧あんらくぜににかえひんをうれえず。これは渋江抽斎しぶえちゅうさいの述志の詩である。想おもうに天保てんぽう十二年の暮に作ったものであろう。弘前ひろさきの城主津軽順承つがるゆきつぐの定府じょうふの医官で、当時近習詰きんじゅづめになっていた。しかし隠居附づきにせられて、主おもに柳島やなぎしまにあった信順のぶゆきの館やかたへ出仕することになっていた。父允成ただしげが致仕ちしして、家督相続をしてから十九年、母岩田氏いわたうじ縫ぬいを喪うしなってから十二年、父を失ってから四年になっている。三度目の妻岡西氏おかにしうじ徳とくと長男恒善つねよし、長女純いと、二男優善やすよしとが家族で、五人暮しである。主人が三十七、妻が三十二、長男が十六、長女が十一、二男が七つである。邸やしきは神田かんだ弁慶橋べんけいばしにあった。知行ちぎょうは三百石である。しかし抽斎は心を潜めて古代の医書を読むことが好すきで、技わざを售うろうという念がないから、知行より外ほかの収入は殆ほとんどなかっただろう。ただ津軽家の秘方ひほう一粒金丹いちりゅうきんたんというものを製して売ることを許されていたので、若干そこばくの利益はあった。

抽斎は自みずから奉ずること極めて薄い人であった。酒は全く飲まなかったが、四年前に先代の藩主信順に扈随こずいして弘前に往いって、翌年まで寒国にいたので、晩酌をするようになった。煙草タバコは終生喫のまなかった。遊山ゆさんなどもしない。時々採薬に小旅行をする位に過ぎない。ただ好劇家で劇場にはしばしば出入でいりしたが、それも同好の人々と一しょに平土間ひらどまを買って行くことに極きめていた。この連中を周茂叔連しゅうもしゅくれんと称となえたのは、廉を愛するという意味であったそうである。

抽斎は金を何に費やしたか。恐らくは書を購あがなうと客かくを養うとの二つの外に出いでなかっただろう。渋江家は代々学医であったから、父祖の手沢しゅたくを存じている書籍が少すくなくなかっただろうが、現に『経籍訪古志けいせきほうこし』に載っている書目を見ても抽斎が書を買うために貲しを惜おしまなかったことは想い遣やられる。

抽斎の家には食客しょっかくが絶えなかった。少いときは二、三人、多いときは十余人だったそうである。大抵諸生の中で、志こころざしがあり才があって自ら給せざるものを選んで、寄食を許していたのだろう。

抽斎は詩に貧を説いている。その貧がどんな程度のものであったかということは、ほぼ以上の事実から推測することが出来る。この詩を瞥見べっけんすれば、抽斎はその貧に安んじて、自家じかの材能さいのうを父祖伝来の医業の上に施していたかとも思われよう。しかし私は抽斎の不平が二十八字の底に隠されてあるのを見ずにはいられない。試みに看みるが好よい。一瞬の如くに過ぎ去った四十年足らずの月日を顧みた第一の句は、第二の薄才伸のぶを以もって妥おだやかに承うけられるはずがない。伸のぶるというのは反語でなくてはならない。老驥ろうき櫪れきに伏ふくすれども、志千里にありという意がこの中うちに蔵せられている。第三もまた同じ事である。作者は天命に任せるとはいっているが、意を栄達に絶っているのではなさそうである。さて第四に至って、作者はその貧を患うれえずに、安楽を得ているといっている。これも反語であろうか。いや。そうではない。久しく修養を積んで、内に恃たのむ所のある作者は、身を困苦の中うちに屈していて、志はいまだ伸びないでもそこに安楽を得ていたのであろう。

抽斎はこの詩を作ってから三年の後のち、弘化こうか元年に躋寿館せいじゅかんの講師になった。躋寿館は明和めいわ二年に多紀玉池たきぎょくちが佐久間町さくまちょうの天文台址あとに立てた医学校で、寛政かんせい三年に幕府の管轄かんかつに移されたものである。抽斎が講師になった時には、もう玉池が死に、子藍渓らんけい、孫桂山けいざん、曾孫柳沜りゅうはんが死に、玄孫暁湖ぎょうこの代になっていた。抽斎と親しかった桂山の二男茝庭さいていは、分家して館に勤めていたのである。今の制度に較くらべて見れば、抽斎は帝国大学医科大学の教職に任ぜられたようなものである。これと同時に抽斎は式日しきじつに登城とじょうすることになり、次いで嘉永かえい二年に将軍家慶いえよしに謁見して、いわゆる目見めみえ以上の身分になった。これは抽斎の四十五歳の時で、その才が伸びたということは、この時に至って始はじめて言うことが出来たであろう。しかし貧窮は旧に依よっていたらしい。幕府からは嘉永三年以後十五人扶持ふち出ることになり、安政あんせい元年にまた職務俸の如き性質の五人扶持が給せられ、年末ごとに賞銀五両が渡されたが、新しい身分のために生ずる費用は、これを以もって償うことは出来なかった。謁見の年には、当時の抽斎の妻さい山内氏やまのうちうじ五百いおが、衣類や装飾品を売って費用に充みてたそうである。五百は徳が亡くなった後のちに抽斎の納いれた四人目の妻さいである。

抽斎の述志の詩は、今わたくしが中村不折なかむらふせつさんに書いてもらって、居間に懸けている。わたくしはこの頃抽斎を敬慕する余りに、この幅ふくを作らせたのである。

抽斎は現に広く世間に知られている人物ではない。偶たまたま少数の人が知っているのは、それは『経籍訪古志』の著者の一人いちにんとして知っているのである。多方面であった抽斎には、本業の医学に関するものを始はじめとして、哲学に関するもの、芸術に関するもの等、許多あまたの著述がある。しかし安政五年に抽斎が五十四歳で亡くなるまでに、脱稿しなかったものもある。また既に成った書も、当時は書籍を刊行するということが容易でなかったので、世に公おおやけにせられなかった。

抽斎の著あらわした書で、存命中に印行いんこうせられたのは、ただ『護痘要法ごとうようほう』一部のみである。これは種痘術のまだ広く行われなかった当時、医中の先覚者がこの恐るべき伝染病のために作った数種の書の一つで、抽斎は術を池田京水いけだけいすいに受けて記述したのである。これを除いては、ここに数え挙げるのも可笑おかしいほどの『四よつの海』という長唄ながうたの本があるに過ぎない。但ただしこれは当時作者が自家の体面ていめんをいたわって、贔屓ひいきにしている富士田千蔵ふじたせんぞうの名で公にしたのだが、今は憚はばかるには及ぶまい。『四つの海』は今なお杵屋きねやの一派では用いている謡物うたいものの一つで、これも抽斎が多方面であったということを証するに足る作である。

然しからば世に多少知られている『経籍訪古志』はどうであるか。これは抽斎の考証学の方面を代表すべき著述で、森枳園もりきえんと分担して書いたものであるが、これを上梓じょうしすることは出来なかった。そのうち支那公使館にいた楊守敬ようしゅけいがその写本を手に入れ、それを姚子梁ようしりょうが公使徐承祖じょしょうそに見せたので、徐承祖が序文を書いて刊行させることになった。その時幸さいわいに森がまだ生存していて、校正したのである。

世間に多少抽斎を知っている人のあるのは、この支那人の手で刊行せられた『経籍訪古志』があるからである。しかしわたくしはこれに依って抽斎を知ったのではない。

わたくしは少わかい時から多読の癖があって、随分多く書を買う。わたくしの俸銭の大部分は内地の書肆しょしと、ベルリン、パリイの書估しょことの手に入いってしまう。しかしわたくしはかつて珍本を求めたことがない。或ある時ドイツのバルテルスの『文学史』の序を読むと、バルテルスが多く書を読もうとして、廉価の本を渉猟しょうりょうし、『文学史』に引用した諸家の書も、大抵レクラム版の書に過ぎないといってあった。わたくしはこれを読んで私ひそかに殊域同嗜しゅいきどうしの人を獲えたと思った。それゆえわたくしは漢籍においても宋槧本そうざんほんとか元槧本げんざんほんとかいうものを顧みない。『経籍訪古志』は余りわたくしの用に立たない。わたくしはその著者が渋江と森とであったことをも忘れていたのである。

わたくしの抽斎を知ったのは奇縁である。わたくしは医者になって大学を出た。そして官吏になった。然しかるに少わかい時から文を作ることを好んでいたので、いつの間にやら文士の列に加えられることになった。その文章の題材を、種々の周囲の状況のために、過去に求めるようになってから、わたくしは徳川時代の事蹟を捜さぐった。そこに「武鑑ぶかん」を検する必要が生じた。

「武鑑」は、わたくしの見る所によれば、徳川史を窮きわむるに闕かくべからざる史料である。然るに公開せられている図書館では、年を逐おって発行せられた「武鑑」を集めていない。これは「武鑑」、殊ことに寛文かんぶん頃より古い類書は、諸侯の事を記きするに誤謬ごびゅうが多くて、信じがたいので、措おいて顧みないのかも知れない。しかし「武鑑」の成立なりたちを考えて見れば、この誤謬の多いのは当然で、それはまた他書によって正ただすことが容易である。さて誤謬は誤謬として、記載の全体を観察すれば、徳川時代の某年某月の現在人物等を断面的に知るには、これに優まさる史料はない。そこでわたくしは自ら「武鑑」を蒐集しゅうしゅうすることに着手した。

この蒐集の間に、わたくしは「弘前医官渋江氏うじ蔵書記」という朱印のある本に度々たびたび出逢であって、中には買い入れたのもある。わたくしはこれによって弘前の官医で渋江という人が、多く「武鑑」を蔵していたということを、先まず知った。

そのうち「武鑑」というものは、いつから始まって、最も古いもので現存しているのはいつの本かという問題が生じた。それを決するには、どれだけの種類の書を「武鑑」の中うちに数えるかという、「武鑑」のデフィニションを極きめて掛からなくてはならない。

それにはわたくしは『足利あしかが武鑑』、『織田おだ武鑑』、『豊臣とよとみ武鑑』というような、後の人のレコンストリュクションによって作られた書を最初に除く。次に『群書類従ぐんしょるいじゅう』にあるような分限帳ぶんげんちょうの類を除く。そうすると跡に、時代の古いものでは、「御馬印揃おんうまじるしぞろえ」、「御紋尽ごもんづくし」、「御屋敷附おんやしきづけ」の類が残って、それがやや形を整えた「江戸鑑えどかがみ」となり、「江戸鑑」は直ちに後のいわゆる「武鑑」に接続するのである。

わたくしは現に蒐集中であるから、わたくしの「武鑑」に対する知識は日々にちにち変って行く。しかし今知っている限かぎりを言えば、馬印揃や紋尽は寛永かんえい中からあったが、当時のものは今存そんじていない。その存じているのは後に改板かいはんしたものである。ただ一つここに姑しばらく問題外として置きたいものがある。それは沼田頼輔ぬまたらいすけさんが最古の「武鑑」として報告した、鎌田氏かまだうじの『治代普顕記ちたいふけんき』中の記載である。沼田さんは西洋で特殊な史料として研究せられているエラルヂックを、我国に興そうとしているものと見えて、紋章を研究している。そしてこの目的を以て「武鑑」をあさるうちに、土佐の鎌田氏が寛永十一年の一万石以上の諸侯を記載したのを発見した。即すなわち『治代普顕記』の一節である。沼田さんは幸にわたくしに謄写とうしゃを許したから、わたくしは近いうちにこの記載を精検しようと思っている。

そんなら今に迨いたるまでに、わたくしの見た最古の「武鑑」乃至ないしその類書は何かというと、それは正保しょうほう二年に作った江戸の「屋敷附」である。これは殆ほとんど完全に保存せられた板本はんぽんで、末すえに正保四年と刻してある。ただ題号を刻した紙が失われたので、恣ほしいままに命じた名が表紙に書いてある。この本が正保四年と刻してあっても、実は正保二年に作ったものだという証拠は、巻中に数カ条あるが、試みにその一つを言えば、正保二年十二月二日に歿ぼっした細川三斎ほそかわさんさいが三斎老として挙げてあって、またその第やしきを諸邸宅のオリアンタションのために引合ひきあいに出してある事である。この本は東京帝国大学図書館にある。

わたくしはこの正保二年に出来て、四年に上梓じょうしせられた「屋敷附」より古い「武鑑」の類書を見たことがない。降くだって慶安けいあん中の「紋尽もんづくし」になると、現に上野の帝国図書館にも一冊ある。しかし可笑おかしい事には、外題げだいに慶安としてあるものは、後に寛文かんぶん中に作ったもので、真に慶安中に作ったものは、内容を改めずに、後の年号を附して印行いんこうしたものである。それから明暦めいれき中の本になると、世間にちらほら残っている。大学にある「紋尽」には、伴信友ばんのぶともの自筆の序がある。伴は文政ぶんせい三年にこの本を獲えて、最古の「武鑑」として蔵していたのだそうである。それから寛文中の「江戸鑑えどかがみ」になると、世間にやや多い。

これはわたくしが数年間「武鑑」を捜索して得た断案である。然しかるにわたくしに先んじて、夙はやく同じ断案を得た人がある。それは上野の図書館にある『江戸鑑図目録えどかんずもくろく』という写本を見て知ることが出来る。この書は古い「武鑑」類と江戸図との目録で、著者は自己の寓目ぐうもくした本と、買い得て蔵していた本とを挙げている。この書に正保二年の「屋敷附」を以て当時存じていた最古の「武鑑」類書だとして、巻首に載せていて、二年の二の字の傍かたわらに四と註ちゅうしている。著者は四年と刻してあるこの書の内容が二年の事実だということにも心附いていたものと見える。著者はわたくしと同じような蒐集をして、同じ断案を得ていたと見える。ついでだから言うが、わたくしは古い江戸図をも集めている。

然るにこの目録には著者の名が署してない。ただ文中に所々しょしょ考証を記しるすに当って抽斎云いわくとしてあるだけである。そしてわたくしの度々見た「弘前医官渋江氏うじ蔵書記」の朱印がこの写本にもある。

わたくしはこれを見て、ふと渋江氏と抽斎とが同人ではないかと思った。そしてどうにかしてそれを確たしかめようと思い立った。

わたくしは友人、就中なかんずく東北地方から出た友人に逢あうごとに、渋江を知らぬか、抽斎を知らぬかと問うた。それから弘前の知人にも書状を遣やって問い合せた。

或る日長井金風ながいきんぷうさんに会って問うと、長井さんがいった。「弘前の渋江なら蔵書家で『経籍訪古志』を書いた人だ」といった。しかし抽斎と号していたかどうだかは長井さんも知らなかった。『経籍訪古志』には抽斎の号は載せてないからである。

そのうち弘前に勤めている同僚の書状が数通すつう届いた。わたくしはそれによってこれだけの事を知った。渋江氏は元禄げんろくの頃に津軽家に召し抱えられた医者の家で、代々勤めていた。しかし定府じょうふであったので、弘前には深く交まじわった人が少く、また渋江氏の墓所もなければ子孫もない。今東京とうけいにいる人で、渋江氏と交ったかと思われるのは、飯田巽いいだたつみという人である。また郷土史家として渋江氏の事蹟を知っていようかと思われるのは、外崎覚とのさきかくという人であるという事である。中にも外崎氏の名を指した人は、郷土の事に精くわしい佐藤弥六さとうやろくさんという老人で、当時大正たいしょう四年に七十四歳になるといってあった。

わたくしは直接に渋江氏と交ったらしいという飯田巽さんを、先ず訪ねようと思って、唐突とうとつではあったが、飯田さんの西江戸川町にしえどがわちょうの邸やしきへ往いった。飯田さんは素もと宮内省の官吏で、今某会社の監査役をしているのだそうである。西江戸川町の大きい邸はすぐに知れた。わたくしは誰たれの紹介をも求めずに往ったのに、飯田さんは快こころよく引見いんけんして、わたくしの問に答えた。飯田さんは渋江道純どうじゅんを識しっていた。それは飯田さんの親戚しんせきに医者があって、その人が何か医学上にむずかしい事があると、渋江に問いに往ゆくことになっていたからである。道純は本所ほんじょ御台所町おだいどころちょうに住んでいた。しかし子孫はどうなったか知らぬというのである。

わたくしは飯田さんの口から始めて道純という名を聞いた。これは『経籍訪古志』の序に署してある名である。しかし道純が抽斎と号したかどうだか飯田さんは知らなかった。

切角せっかく道純を識しっていた人に会ったのに、子孫のいるかいないかもわからず、墓所を問うたつきをも得ぬのを遺憾に思って、わたくしは暇乞いとまごいをしようとした。その時飯田さんが、「ちょいとお待まち下さい、念のために妻さいにきいて見ますから」といった。

細君さいくんが席に呼び入れられた。そしてもし渋江道純の跡がどうなっているか知らぬかと問われて答えた。「道純さんの娘さんが本所松井町まついちょうの杵屋勝久きねやかつひささんでございます。」

『経籍訪古志』の著者渋江道純の子が現存しているということを、わたくしはこの時始めて知った。しかし杵屋といえば長唄のお師匠さんであろう。それを本所に訪ねて、「お父とうさんに抽斎という別号がありましたか」とか、「お父うさんは「武鑑」を集めてお出いででしたか」とかいうのは、余りに唐突ではあるまいかと、わたくしは懸念した。

わたくしは杵屋さんに男の親戚がありはせぬか、問い合わせてもらうことを飯田さんに頼んだ。飯田さんはそれをも快く諾した。わたくしは探索の一歩を進めたのを喜んで、西江戸川町の邸を辞した。

二、三日立って飯田さんの手紙が来た。杵屋さんには渋江終吉しゅうきちという甥おいがあって、下渋谷しもしぶやに住んでいるというのである。杵屋さんの甥といえば、道純から見れば、孫でなくてはならない。そうして見れば、道純には娘があり孫があって現存しているのである。

わたくしは直すぐに終吉さんに手紙を出して、何時いつ何処どこへ往ったら逢あわれようかと問うた。返事は直に来た。今風邪ふうじゃで寝ているが、なおったらこっちから往っても好いいというのである。手跡しゅせきはまだ少わかい人らしい。

わたくしは曠むなしく終吉さんの病やまいの癒いえるのを待たなくてはならぬことになった。探索はここに一頓挫いちとんざを来きたさなくてはならない。わたくしはそれを遺憾に思って、この隙ひまに弘前から、歴史家として道純の事を知っていそうだと知らせて来た外崎覚とのさきかくという人を訪ねることにした。

外崎さんは官吏で、籍が諸陵寮しょりょうりょうにある。わたくしは宮内省へ往った。そして諸陵寮が宮城を離れた霞かすみが関せきの三年坂上さんねんざかうえにあることを教えられた。常に宮内省には往来ゆききしても、諸陵寮がどこにあるということは知らなかったのである。

諸陵寮の小さい応接所おうせつじょで、わたくしは初めて外崎さんに会った。飯田さんの先輩であったとは違って、この人はわたくしと齢よわいも相若あいしくという位で、しかも史学を以て仕えている人である。わたくしは傾蓋けいがい故ふるきが如き念おもいをした。

初対面の挨拶あいさつが済んで、わたくしは来意を陳のべた。「武鑑」を蒐集している事、「古こ武鑑」に精通していた無名の人の著述が写本で伝わっている事、その無名の人は自ら抽斎と称している事、その写本に弘前の渋江という人の印がある事、抽斎と渋江とがもしや同人ではあるまいかと思っている事、これだけの事をわたくしは簡単に話して、外崎さんに解決を求めた。

外崎とのさきさんの答は極めて明快であった。「抽斎というのは『経籍訪古志』を書いた渋江道純の号ですよ。」

わたくしは釈然とした。

抽斎渋江道純は経史子集けいしししゅうや医籍を渉猟して考証の書を著あらわしたばかりでなく、「古武鑑」や古江戸図をも蒐集して、その考証の迹あとを手記して置いたのである。上野の図書館にある『江戸鑑図目録』は即すなわち「古武鑑」古江戸図の訪古志である。惟ただ経史子集は世の重要視する所であるから、『経籍訪古志』は一の徐承祖じょしょうそを得て公刊せられ、「古武鑑」や古江戸図は、わたくしどもの如き微力な好事家こうずかが偶たまたま一顧するに過ぎないから、その目録は僅わずかに存して人が識しらずにいるのである。わたくしどもはそれが帝国図書館の保護ほうごを受けているのを、せめてもの僥倖ぎょうこうとしなくてはならない。

わたくしはまたこういう事を思った。抽斎は医者であった。そして官吏であった。そして経書けいしょや諸子のような哲学方面の書をも読み、歴史をも読み、詩文集のような文芸方面の書をも読んだ。その迹が頗すこぶるわたくしと相似ている。ただその相殊あいことなる所は、古今時ときを異ことにして、生の相及ばざるのみである。いや。そうではない。今一つ大きい差別しゃべつがある。それは抽斎が哲学文芸において、考証家として樹立することを得るだけの地位に達していたのに、わたくしは雑駁ざっぱくなるヂレッタンチスムの境界きょうがいを脱することが出来ない。わたくしは抽斎に視みて忸怩じくじたらざることを得ない。

抽斎はかつてわたくしと同じ道を歩いた人である。しかしその健脚はわたくしの比たぐいではなかった。迥はるかにわたくしに優まさった済勝せいしょうの具を有していた。抽斎はわたくしのためには畏敬いけいすべき人である。

然しかるに奇とすべきは、その人が康衢こうく通逵つうきをばかり歩いていずに、往々径こみちに由よって行くことをもしたという事である。抽斎は宋槧そうざんの経子を討もとめたばかりでなく、古い「武鑑」や江戸図をも翫もてあそんだ。もし抽斎がわたくしのコンタンポランであったなら、二人の袖そでは横町よこちょうの溝板どぶいたの上で摩すれ合ったはずである。ここにこの人とわたくしとの間に暱なじみが生ずる。わたくしは抽斎を親愛することが出来るのである。

わたくしはこう思う心の喜ばしさを外崎さんに告げた。そしてこれまで抽斎の何人なんひとなるかを知らずに、漫然抽斎のマニュスクリイの蔵弆者ぞうきょしゃたる渋江氏の事蹟を訪ね、そこに先ず『経籍訪古志』を著あらわした渋江道純の名を知り、その道純を識っていた人に由って、道純の子孫の現存していることを聞き、ようよう今日こんにち道純と抽斎とが同人であることを知ったという道行みちゆきを語った。

外崎さんも事の奇なるに驚いていった。「抽斎の子なら、わたくしは識っています。」

「そうですか。長唄のお師匠さんだそうですね。」

「いいえ。それは知りません。わたくしの知っているのは抽斎の跡を継いだ子で、保たもつという人です。」

「はあ。それでは渋江保という人が、抽斎の嗣子ししであったのですか。今保さんは何処どこに住んでいますか。」

「さあ。大だいぶ久しく逢いませんから、ちょっと住所がわかりかねます。しかし同郷人の中には知っているものがありましょうから、近日聞き合せて上げましょう。」

わたくしは直すぐに保さんの住所を討たずねることを外崎さんに頼んだ。保という名は、わたくしは始めて聞いたのではない。これより先、弘前から来た書状の中うちに、こういうことを報じて来たのがあった。津軽家に仕えた渋江氏の当主は渋江保である。保は広島の師範学校の教員になっているというのであった。わたくしは職員録を検した。しかし渋江保の名は見えない。それから広島高等師範学校長幣原坦しではらたんさんに書を遣やって問うた。しかし学校にはこの名の人はいない。またかつていたこともなかったらしい。わたくしは多くの人に渋江保の名を挙げて問うて見た。中には博文館はくぶんかんの発行した書籍に、この名の著者があったという人が二、三あった。しかし広島に踪跡そうせきがなかったので、わたくしはこの報道を疑って追跡を中絶していたのである。

此ここに至ってわたくしは抽斎の子が二人ふたりと、孫が一人ひとりと現存していることを知った。子の一人は女子で、本所にいる勝久さんである。今一人は住所の知れぬ保さんである。孫は下渋谷にいる終吉さんである。しかし保さんを識っている外崎さんは、勝久さんをも終吉さんをも識らなかった。

わたくしはなお外崎さんについて、抽斎の事蹟を詳つまびらかにしようとした。外崎さんは記憶している二、三の事を語った。渋江氏の祖先は津軽信政のぶまさに召し抱えられた。抽斎はその数世すせいの孫そんで、文化ぶんか中に生れ、安政あんせい中に歿ぼっした。その徳川家慶いえよしに謁したのは嘉永かえい中の事である。墓誌銘は友人海保漁村かいほぎょそんが撰えらんだ。外崎さんはおおよそこれだけの事を語って、追って手近てぢかにある書籍の中から抽斎に関する記事を抄出して贈ろうと約した。わたくしは保さんの所在ありかを捜すことと、この抜萃ばっすいを作ることとを外崎さんに頼んで置いて、諸陵寮の応接所を出た。

外崎さんの書状は間もなく来た。それに『前田文正まえだぶんせい筆記』、『津軽日記』、『喫茗雑話きつめいざつわ』の三書から、抽斎に関する事蹟を抄出して添えてあった。中にも『喫茗雑話』から抄したものは、漁村の撰んだ抽斎の墓誌の略で、わたくしはその中うちに「道純諱いみな全善、号抽斎、道純其その字あざな也なり」という文のあるのを見出した。後に聞けば全善はかねよしと訓よませたのだそうである。

これと殆ほとんど同時に、終吉さんのやや長い書状が来た。終吉さんは風邪ふうじゃが急に癒いえぬので、わたくしと会見するに先さきだって、渋江氏に関する数件を書いて送るといって、祖父の墓の所在、現存している親戚交互の関係、家督相続をした叔父おじの住所等を報じてくれた。墓は谷中やなか斎場の向いの横町を西へ入いって、北側の感応寺かんのうじにある。そこへ往いけば漁村の撰んだ墓誌銘の全文が見られるわけである。血族関係は杵屋勝久さんが姉で、保さんが弟である。この二人の同胞はらからの間に脩おさむという人があって、亡くなって、その子が終吉さんである。然るに勝久さんは長唄の師匠、保さんは著述家、終吉さんは図案を作ることを業とする画家であって、三軒の家は頗すこぶる生計の方向を殊ことにしている。そこで早く怙こを失った終吉さんは伯母おばをたよって往来ゆききをしていても、勝久さんと保さんとはいつとなく疎遠になって、勝久さんは久しく弟の住所をだに知らずにいたそうである。そのうち丁度わたくしが渋江氏の子孫を捜しはじめた頃、保さんの女むすめ冬子ふゆこさんが病死した。それを保さんが姉に報じたので、勝久さんは弟の所在ありかを知った。終吉さんが住所を告げてくれた叔父というのが即ち保さんである。是ここにおいてわたくしは、外崎さんの捜索を煩わずらわすまでもなく、保さんの今の牛込うしごめ船河原町ふながわらちょうの住所を知って、直すぐにそれを外崎さんに告げた。

わたくしは谷中の感応寺に往って、抽斎の墓を訪ねた。墓は容易たやすく見附けられた。南向の本堂の西側に、西に面して立っている。「抽斎渋江君墓碣銘ぼけつめい」という篆額てんがくも墓誌銘も、皆小島成斎こじませいさいの書である。漁村の文は頗る長い。後に保さんに聞けば、これでも碑が余り大きくなるのを恐れて、割愛して刪除さんじょしたものだそうである。『喫茗雑話きつめいざつわ』の載する所は三分の一にも足りない。わたくしはまた後に五弓雪窓ごきゅうせっそうがこの文を『事実文編じじつぶんぺん』巻けんの七十二に収めているのを知った。国書刊行会本を閲けみするに、誤脱はないようである。ただ「撰経籍訪古志」に訓点を施して、経籍を撰び、古志を訪とうと訓よませてあるのに慊あきたらなかった。『経籍訪古志』の書名であることは論ずるまでもなく、あれは多紀茝庭たきさいていの命じた名だということが、抽斎と森枳園もりきえんとの作った序に見えており、訪古の字面じめんは、『宋史そうし』鄭樵ていしょうの伝に、名山めいざん大川たいせんに游あそび、奇を捜し古いにしえを訪い、書を蔵する家に遇あえば、必ず借留しゃくりゅうし、読み尽して乃すなわち去るとあるのに出たということが、枳園の書後に見えておる。

墓誌に三子ありとして、恒善、優善、成善の名が挙げてあり、また「一女平野氏ひらのうじ出しゅつ」としてある。恒善はつねよし、優善はやすよし、成善はしげよしで、成善が保さんの事だそうである。また平野氏うじの生んだ女むすめというのは、比良野文蔵ひらのぶんぞうの女むすめ威能いのが、抽斎の二人ににん目の妻さいになって生んだ純いとである。勝久さんや終吉さんの亡父脩おさむはこの文に載せてないのである。

抽斎の碑の西に渋江氏の墓が四基ある。その一には「性如院宗是日体信士、庚申こうしん元文げんぶん五年閏七月十七日」と、向って右の傍かたわらに彫えってある。抽斎の高祖父輔之ほしである。中央に「得寿院量遠日妙信士、天保八酉年十月廿六日」と彫ってある。抽斎の父允成ただしげである。その間と左とに高祖父と父との配偶、夭折ようせつした允成の女むすめ二人ふたりの法諡ほうしが彫ってある。「松峰院妙実日相信女、己丑きちゅう明和六年四月廿三日」とあるのは、輔之の妻、「源静院妙境信女、庚戌こうじゅつ寛政二年四月十三日」とあるのは、允成ただしげの初はじめの妻田中氏うじ、「寿松院妙遠日量信女、文政十二己丑きちゅう六月十四日」とあるのは、抽斎の生母岩田氏いわたうじ縫ぬい、「妙稟童女、父名允成、母川崎氏、寛政六年甲寅こういん三月七日、三歳而夭、俗名逸」とあるのも、「曇華どんげ水子すいし、文化八年辛未しんび閏じゅん二月十四日」とあるのも、並ならびに皆允成の女むすめである。その二には「至善院格誠日在、寛保二年壬戌じんじゅつ七月二日」と一行に彫り、それと並べて「終事院菊晩日栄、嘉永七年甲寅こういん三月十日」と彫ってある。至善院は抽斎の曾祖父為隣いりんで、終事院は抽斎が五十歳の時父に先さきだって死んだ長男恒善つねよしである。その三には五人の法諡が並べて刻してある。「医妙院道意日深信士、天明てんめい四甲辰こうしん二月二十九日」としてあるのは、抽斎の祖父本皓ほんこうである。「智照院妙道日修信女、寛政四壬子じんし八月二十八日」としてあるのは、本皓の妻登勢とせである。「性蓮院妙相日縁信女、父本皓、母渋江氏、安永あんえい六年丁酉ていゆう五月三日死しす、享年十九、俗名千代、作臨終歌曰りんじゅううたをつくりていわく」云々うんぬんとしてあるのは、登勢の生んだ本皓の女むすめである。抽斎の高祖父輔之は男子がなくて歿したので、十歳になる女むすめ登勢に壻むこを取ったのが為隣である。為隣は登勢の人と成らぬうちに歿した。そこへ本皓が養子に来て、登勢の配偶になって、千代を生ませたのである。千代が十九歳で歿したので、渋江氏の血統は一たび絶えた。抽斎の父允成は本皓の養子である。次に某々孩子ぼうぼうがいしと二行に刻してあるのは、並に皆保さんの子だそうである。その四には「渋江脩之墓」と刻してあって、これは石が新しい。終吉さんの父である。

後に聞けば墓は今一基あって、それには抽斎の六世せいの祖辰勝しんしょうが「寂而院宗貞日岸居士」とし、その妻が「繋縁院妙念日潮大姉」とし、五世の祖辰盛しんせいが「寂照院道陸玄沢日行居士」とし、その妻が「寂光院妙照日修大姉」とし、抽斎の妻比良野氏ひらのうじが「徧照院妙浄日法大姉」とし、同おなじく岡西おかにし氏が「法心院妙樹日昌大姉」としてあったが、その石の折れてしまった迹あとに、今の終吉さんの父の墓が建てられたのだそうである。

わたくしは自己の敬愛している抽斎と、その尊卑二属とに、香華こうげを手向たむけて置いて感応寺を出た。

尋ついでわたくしは保さんを訪とおうと思っていると、偶たまたま女むすめ杏奴あんぬが病気になった。日々にちにち官衙かんがには通かよったが、公退の時には家路を急いだ。それゆえ人を訪問することが出来ぬので、保、終吉の両渋江と外崎との三家へ、度々書状を遣った。

三家からはそれぞれ返信があって、中にも保さんの書状には、抽斎を知るために闕かくべからざる資料があった。それのみではない。終吉さんはその隙ひまに全快したので、保さんを訪ねてくれた。抽斎の事をわたくしに語ってもらいたいと頼んだのである。叔父おじ甥はここに十数年を隔てて相見たのだそうである。また外崎さんも一度わたくしに代って保さんをおとずれてくれたので、杏奴の病が癒えて、わたくしが船河原町ふながわらちょうへ往ゆくに先だって、とうとう保さんが官衙に来てくれて、わたくしは抽斎の嗣子と相見ることを得た。

気候は寒くても、まだ炉を焚たく季節に入いらぬので、火の気けのない官衙の一室で、卓を隔てて保さんとわたくしとは対坐した。そして抽斎の事を語って倦うむことを知らなかった。

今残っている勝久さんと保さんとの姉弟あねおとうと、それから終吉さんの父脩おさむ、この三人の子は一つ腹で、抽斎の四人目の妻、山内やまのうち氏五百いおの生んだのである。勝久さんは名を陸くがという。抽斎が四十三、五百が三十二になった弘化こうか四年に生れて、大正五年に七十歳になる。抽斎は嘉永四年に本所ほんじょへ移ったのだから、勝久さんはまだ神田で生れたのである。

終吉さんの父脩は安改元年に本所で生れた。中なか三年置いて四年に、保さんは生れた。抽斎が五十三、五百が四十二の時の事で、勝久さんはもう十一、脩も四歳になっていたのである。

抽斎は安政五年に五十四歳で亡くなったから、保さんはその時まだ二歳であった。幸さいわいに母五百は明治十七年までながらえていて、保さんは二十八歳で恃じを喪うしなったのだから、二十六年の久しい間、慈母の口から先考せんこうの平生へいぜいを聞くことを得たのである。

抽斎は保さんを学医にしようと思っていたと見える。亡くなる前にした遺言ゆいごんによれば、経けいを海保漁村かいほぎょそんに、医を多紀安琢たきあんたくに、書を小島成斎こじませいさいに学ばせるようにいってある。それから洋学については、折を見て蘭語らんごを教えるが好いいといってある。抽斎は友人多紀茝庭さいていなどと同じように、頗すこぶるオランダ嫌いであった。学殖の深かった抽斎が、新奇を趁おう世俗と趨舎すうしゃを同じくしなかったのは無理もない。劇を好んで俳優を品評した中に市川小団次いちかわこだんじの芸を「西洋」だといってある。これは褒ほめたのではない。然しかるにその抽斎が晩年に至って、洋学の必要を感じて、子に蘭語を教えることを遺言したのは、安積艮斎あさかごんさいにその著述の写本を借りて読んだ時、翻然として悟ったからだそうである。想おもうにその著述というのは『洋外紀略ようがいきりゃく』などであっただろう。保さんは後に蘭語を学ばずに英語を学ぶことになったが、それは時代の変遷のためである。

わたくしは保さんに、抽斎の事を探り始めた因縁を話した。そして意外にも、僅わずかに二歳であった保さんが、父に「武鑑」を貰もらって翫もてあそんだということを聞いた。それは出雲寺板いずもじばんの「大名だいみょう武鑑」で、鹵簿ろぼの道具類に彩色を施したものであったそうである。それのみではない。保さんは父が大きい本箱に「江戸鑑えどかがみ」と貼札はりふだをして、その中に一ぱい古い「武鑑」を収めていたことを記憶している。このコルレクションは保さんの五、六歳の時まで散佚さんいつせずにいたそうである。「江戸鑑」の箱があったなら、江戸図の箱もあっただろう。わたくしはここに『江戸鑑図目録えどかんずもくろく』の作られた縁起えんぎを知ることを得たのである。

わたくしは保さんに、父の事に関する記憶を、箇条書かじょうがきにしてもらうことを頼んだ。保さんは快諾して、同時にこれまで『独立評論』に追憶談を載せているから、それを見せようと約した。

保さんと会見してから間もなく、わたくしは大礼たいれいに参列するために京都へ立った。勤勉家の保さんは、まだわたくしが京都にいるうちに、書きものの出来たことを報じた。わたくしは京都から帰って、直すぐに保さんを牛込に訪ねて、書きものを受け取り、また『独立評論』をも借りた。ここにわたくしの説く所は主として保さんから獲えた材料に拠るのである。

渋江氏の祖先は下野しもつけの大田原おおたわら家の臣であった。抽斎六世の祖を小左衛門こざえもん辰勝しんしょうという。大田原政継せいけい、政増せいそうの二代に仕えて、正徳しょうとく元年七月二日に歿した。辰勝の嫡子重光ちょうこうは家を継いで、大田原政増、清勝せいしょうに仕え、二男勝重しょうちょうは去って肥前ひぜんの大村おおむら家に仕え、三男辰盛しんせいは奥州おうしゅうの津軽家に仕え、四男勝郷しょうきょうは兵学者となった。大村には勝重の往ゆく前に、源頼朝みなもとのよりとも時代から続いている渋江公業こうぎょうの後裔こうえいがある。それと下野から往った渋江氏との関係の有無ゆうむは、なお講窮すべきである。辰盛が抽斎五世の祖である。

渋江氏の仕えた大田原家というのは、恐らくは下野国那須郡なすごおり大田原の城主たる宗家そうかではなく、その支封しほうであろう。宗家は渋江辰勝の仕えたという頃、清信きよのぶ、扶清すけきよ、友清ともきよなどの世であったはずである。大田原家は素もと一万二千四百石であったのに、寛文五年に備前守政清びぜんのかみまさきよが主膳高清しゅぜんたかきよに宗家を襲つがせ、千石を割さいて末家ばつけを立てた。渋江氏はこの支封の家に仕えたのであろう。今手許てもとに末家の系譜がないから検することが出来ない。

辰盛は通称を他人たひとといって、後小三郎こさぶろうと改め、また喜六きろくと改めた。道陸どうりくは剃髪ていはつしてからの称である。医を今大路いまおおじ侍従道三どうさん玄淵げんえんに学び、元禄十七年三月十二日に江戸で津軽越中守えっちゅうのかみ信政のぶまさに召し抱えられて、擬作金ぎさくきん三枚十人扶持を受けた。元禄十七年は宝永ほうえいと改元せられた年である。師道三は故土佐守信義のぶよしの五女を娶めとって、信政の姉壻になっていたのである。辰盛は宝永三年に信政に随したがって津軽に往き、四年正月二十八日に知行ちぎょう二百石になり、宝永七年には二度目、正徳二年には三度目に入国して、正徳二年七月二十八日に禄を加増せられて三百石になり、外に十人扶持を給せられた。この時は信政が宝永七年に卒したので、津軽家は土佐守信寿のぶしげの世になっていた。辰盛は享保きょうほう十四年九月十九日に致仕して、十七年に歿した。出羽守でわのかみ信著のぶあきの家を嗣ついだ翌年に歿したのである。辰盛の生年は寛文二年だから、年を享うくること七十一歳である。この人は三男で他家に仕えたのに、その父母は宗家から来て奉養を受けていたそうである。

辰盛は兄重光の二男輔之ほしを下野から迎え、養子として玄瑳げんさと称となえさせ、これに医学を授けた。即すなわち抽斎の高祖父である。輔之は享保十四年九月十九日に家を継いで、直すぐに三百石を食はみ、信寿に仕うること二年余の後、信著に仕え、改称して二世道陸となり、元文五年閏七月十七日に歿した。元禄七年の生うまれであるから、四十七歳で歿したのである。

輔之には登勢とせという女むすめ一人ひとりしかなかった。そこで病やまい革すみやかなるとき、信濃しなのの人某それがしの子を養って嗣しとなし、これに登勢を配した。登勢はまだ十歳であったから、名のみの夫婦である。この女壻が為隣いりんで、抽斎の曾祖父である。為隣は寛保かんぽう元年正月十一日に家を継いで、二月十三日に通称の玄春げんしゅんを二世玄瑳げんさと改め、翌寛保二年七月二日に歿し、跡には登勢が十二歳の未亡人びぼうじんとして遺のこされた。

寛保二年に十五歳で、この登勢に入贅にゅうぜいしたのは、武蔵国むさしのくに忍おしの人竹内作左衛門たけのうちさくざえもんの子で、抽斎の祖父本皓ほんこうが即ちこれである。津軽家は越中守信寧のぶやすの世になっていた。宝暦ほうれき九年に登勢が二十九歳で女むすめ千代ちよを生んだ。千代は絶えなんとする渋江氏の血統を僅に繋つなぐべき子で、あまつさえ聡慧そうけいなので、父母はこれを一粒種ひとつぶだねと称して鍾愛しょうあいしていると、十九歳になった安永六年の五月三日に、辞世の歌を詠んで死んだ。本皓が五十歳、登勢が四十七歳の時である。本皓には庶子があって、名を令図れいとといったが、渋江氏を続つぐには特に学芸に長じた人が欲しいというので、本皓は令図を同藩の医小野道秀おのどうしゅうの許もとへ養子に遣やって、別に継嗣けいしを求めた。

この時根津ねづに茗荷屋みょうがやという旅店りょてんがあった。その主人稲垣清蔵いながきせいぞうは鳥羽とば稲垣家の重臣で、君きみを諌いさめて旨むねに忤さかい、遁のがれて商人となったのである。清蔵に明和元年五月十二日生れの嫡男専之助せんのすけというのがあって、六歳にして詩賦しふを善くした。本皓がこれを聞いて養子に所望すると、清蔵は子を士籍に復せしむることを願っていたので、快こころよく許諾した。そこで下野の宗家を仮親かりおやにして、大田原頼母たのも家来用人ようにん八十石渋江官左衛門かんざえもん次男という名義で引き取った。専之助名は允成ただしげ字あざなは子礼しれい、定所ていしょと号し、おる所の室しつを容安ようあんといった。通称は初はじめ玄庵げんあんといったが、家督の年の十一月十五日に四世道陸と改めた。儒学は柴野栗山しばのりつざん、医術は依田松純よだしょうじゅんの門人で、著述には『容安室文稿ようあんしつぶんこう』、『定所詩集』、『定所雑録』等がある。これが抽斎の父である。

允成ただしげは才子で美丈夫びじょうふであった。安永七年三月朔さくに十五歳で渋江氏に養われて、当時儲君ちょくんであった、二つの年上の出羽守信明のぶあきらに愛せられた。養父本皓ほんこうの五十八歳で亡くなったのが、天明四年二月二十九日で、信明の襲封しゅうほうと同日である。信明はもう土佐守と称していた。主君が二十三歳、允成が二十一歳である。

寛政三年六月二十二日に信明は僅に三十歳で卒し、八月二十八日に和三郎わさぶろう寧親やすちかが支封から入いって宗家を継いだ。後に越中守と称した人である。寧親は時に二十七歳で、允成は一つ上の二十八歳である。允成は寧親にも親昵しんじつして、殆ほとんど兄弟けいていの如くに遇せられた。平生へいぜい着丈きだけ四尺の衣いを著きて、体重が二十貫目あったというから、その堂々たる相貌そうぼうが思い遣られる。

当時津軽家に静江しずえという女小姓おんなごしょうが勤めていた。それが年老いての後に剃髪して妙了尼みょうりょうにと号した。妙了尼が渋江家に寄寓きぐうしていた頃、可笑おかしい話をした。それは允成が公退した跡になると、女中たちが争ってその茶碗ちゃわんの底の余瀝よれきを指に承うけて舐ねぶるので、自分も舐ったというのである。

しかし允成は謹厳な人で、女色じょしょくなどは顧みなかった。最初の妻田中氏は寛政元年八月二十二日に娶めとったが、これには子がなくて、翌年四月十三日に亡くなった。次に寛政三年六月四日に、寄合よりあい戸田政五郎とだまさごろう家来納戸役なんどやく金七両十二人扶持川崎丈助かわさきじょうすけの女むすめを迎えたが、これは四年二月に逸いつという女むすめを生んで、逸が三歳で夭折ようせつした翌年、七年二月十九日に離別せられた。最後に七年四月二十六日に允成の納いれた室しつは、下総国しもうさのくに佐倉さくらの城主堀田ほった相模守さがみのかみ正順まさよりの臣、岩田忠次いわたちゅうじの妹縫ぬいで、これが抽斎の母である。結婚した時允成が三十二歳、縫が二十一歳である。

縫は享和二年に始めて須磨すまという女むすめを生んだ。これは後文政二牛に十八歳で、留守居るすい年寄としより佐野さの豊前守ぶぜんのかみ政親まさちか組飯田四郎左衛門いいだしろうざえもん良清よしきよに嫁し、九年に二十五歳で死んだ。次いで文化二年十一月八日に生れたのが抽斎である。允成四十二歳、縫三十一歳の時の子である。これから後のちには文化八年閏じゅん二月十四日に女むすめが生れたが、これは名を命ずるに及ばずして亡くなった。感応寺かんのうじの墓に曇華どんげ水子すいしと刻してあるのがこの女むすめの法諡ほうしである。

允成ただしげは寧親の侍医で、津軽藩邸に催される月並つきなみ講釈の教官を兼ね、経学けいがくと医学とを藩の子弟に授けていた。三百石十人扶持の世禄せいろくの外に、寛政十二年から勤料つとめりょう五人扶持を給せられ、文化四年に更に五人扶持を加え、八年にまた五人扶持を加えられて、とうとう三百石と二十五人扶持を受けることとなった。中なか二年置いて文化十一年に一粒金丹いちりゅうきんたんを調製することを許された。これは世に聞えた津軽家の秘方で、毎月まいげつ百両以上の所得になったのである。

允成は表向おもてむき侍医たり教官たるのみであったが、寧親の信任を蒙こうむることが厚かったので、人の敢あえて言わざる事をも言うようになっていて、数しばしば諫いさめて数しばしば聴きかれた。寧親は文化元年五月連年蝦夷地えぞちの防備に任じたという廉かどを以て、四万八千石から一躍して七万石にせられた。いわゆる津軽家の御乗出おんのりだしがこれである。五年十二月には南部なんぶ家と共に永く東西蝦夷地を警衛することを命ぜられて、十万石に進み、従じゅ四位下げに叙せられた。この津軽家の政務発展の時に当って、允成が啓沃けいよくの功も少くなかったらしい。

允成は文政五年八月朔さくに、五十九歳で致仕した。抽斎が十八歳の時である。次いで寧親も八年四月に退隠して、詩歌俳諧はいかいを銷遣しょうけんの具とし、歌会には成島司直なるしましちょくなどを召し、詩会には允成を召すことになっていた。允成は天保てんぽう二年六月からは、出羽国亀田かめだの城主岩城いわき伊予守いよのかみ隆喜たかひろに嫁した信順のぶゆきの姉もと姫に伺候し、同年八月からはまた信順の室欽姫附かねひめづきを兼ねた。八月十五日に隠居料三人扶持を給せられることになったのは、これらのためであろう。中一年置いて四年四月朔に、隠居料二人扶持を増して、五人扶持にせられた。

允成は天保八年十月二十六日に、七十四歳で歿した。寧親は四年前の天保四年六月十四日に、六十九歳で卒した。允成の妻縫ぬいは、文政七年七月朔に剃髪して寿松じゅしょうといい、十二年六月十四日に五十五歳で亡くなった。夫に先さきだつこと八年である。

抽斎は文化二年十一月八日に、神田弁慶橋に生れたと保たもつさんがいう。これは母五百いおの話を記憶しているのであろう。父允成ただしげは四十二歳、母縫ぬいは三十一歳の時である。その生れた家はどの辺であるか。弁慶橋というのは橋の名ではなくて町名である。当時の江戸分間大絵図えどぶんけんおおえずというものを閲けみするに、和泉橋いずみばしと新橋あたらしばしとの間の柳原通やなぎはらどおりの少し南に寄って、西から東へ、お玉たまが池いけ、松枝町まつえだちょう、弁慶橋、元柳原町もとやなぎはらちょう、佐久間町さくまちょう、四間町しけんちょう、大和町やまとちょう、豊島町としまちょうという順序に、町名が注してある。そして和泉橋を南へ渡って、少し東へ偏かたよって行く通が、東側は弁慶橋、西側は松枝町になっている。この通の東隣ひがしどなりの筋は、東側が元柳原町、西側が弁慶橋になっている。わたくしが富士川游ふじかわゆうさんに借りた津軽家の医官の宿直日記によるに、允成ただしげは天明六年八月十九日に豊島町通どおり横町よこちょう鎌倉かまくら横町家主いえぬし伊右衛門店いえもんたなを借りた。この鎌倉横町というのは、前いった図を見るに、元柳原町と佐久間町との間で、北きたの方かた河岸かしに寄った所にある。允成がこの店たなを借りたのは、その年正月二十二日に従来住んでいた家が焼けたので、暫しばらく多紀桂山たきけいざんの許もとに寄宿していて、八月に至って移転したのである。その従来住んでいた家も、余り隔たっていぬ和泉橋附近であったことは、日記の文から推することが出来る。次に文政八年三月晦みそかに、抽斎の元柳原六丁目の家が過半類焼したということが、日記に見えている。元柳原町は弁慶橋と同じ筋で、ただ東西両側りょうそくが名を異にしているに過ぎない。想おもうに渋江氏うじは久しく和泉橋附近に住んでいて、天明に借りた鎌倉横町から、文政八年に至るまでの間に元柳原町に移ったのであろう。この元柳原町六丁目の家は、拍斎の生れた弁慶橋の家と同じであるかも知れぬが、あるいは抽斎の生れた文化二年に西側の弁慶橋にいて、その後文政八年に至るまでの間に、向側むかいがわの元柳原町に移ったものと考えられぬでもない。

抽斎は小字おさななを恒吉つねきちといった。故越中守信寧のぶやすの夫人真寿院しんじゅいんがこの子を愛して、当歳の時から五歳になった頃まで、殆ほとんど日ごとに召し寄せて、傍そばで嬉戯きぎするのを見て楽たのしんだそうである。美丈夫允成に肖にた可憐児かれんじであったものと想われる。

志摩しまの稲垣氏の家世かせいは今詳つまびらかにすることが出来ない。しかし抽斎の祖父清蔵も恐らくは相貌そうぼうの立派な人で、それが父允成を経由して抽斎に遺伝したものであろう。この身的遺伝と並行して、心的遺伝が存じていなくてはならない。わたくしはここに清蔵が主を諫めて去った人だという事実に注目する。次に後のち允成になった神童専之助を出いだす清蔵の家庭が、尋常の家庭でないという推測を顧慮する。彼は意志の方面、此これは智能ちのうの方面で、この両方面における遺伝的系統を繹たずぬるに、抽斎の前途は有望であったといっても好よかろう。

さてその抽斎が生れて来た境界きょうがいはどうであるか。允成の庭にわの訓おしえが信頼するに足るものであったことは、言を須またぬであろう。オロスコピイは人の生れた時の星象せいしょうを観測する。わたくしは当時の社会にどういう人物がいたかと問うて、ここに学問芸術界の列宿れっしゅくを数えて見たい。しかし観察が徒いたずらに汎ひろきに失せぬために、わたくしは他年抽斎が直接に交通すべき人物に限って観察することとしたい。即ち抽斎の師となり、また年上の友となる人物である。抽斎から見ての大己たいこである。

抽斎の経学の師には、先ず市野迷庵いちのめいあんがある。次は狩谷棭斎かりやえきさいである。医学の師には伊沢蘭軒いさわらんけんがある。次は抽斎が特に痘科を学んだ池田京水いけだけいすいである。それから抽斎が交まじわった年長者は随分多い。儒者または国学者には安積艮斎あさかごんさい、小島成斎こじませいさい、岡本况斎おかもときょうさい、海保漁村かいほぎょそん、医家には多紀たきの本末ほんばつ両家、就中なかんずく茝庭さいてい、伊沢蘭軒の長子榛軒しんけんがいる。それから芸術家及および芸術批評家に谷文晁たにぶんちょう、長島五郎作ながしまごろさく、石塚重兵衛いしづかじゅうべえがいる。これらの人は皆社会の諸方面にいて、抽斎の世に出いづるを待ち受けていたようなものである。

他年抽斎の師たり、年長の友たるべき人々の中うちには、現に普あまねく世に知れわたっているものが少くない。それゆえわたくしはここに一々その伝記を挿さしはさもうとは思わない。ただ抽斎の誕生を語るに当って、これをしてその天職を尽さしむるに与あずかって力ある長者のルヴュウをして見たいというに過ぎない。

市野迷庵、名を光彦こうげん、字を俊卿しゅんけいまた子邦しほうといい、初め篔窓うんそう、後迷庵と号した。その他酔堂すいどう、不忍池漁ふにんちぎょ等の別号がある。抽斎の父允成が酔堂説すいどうのせつを作ったのが、『容安室文稿ようあんしつぶんこう』に出ている。通称は三右衛門さんえもんである。六世せいの祖重光ちょうこうが伊勢国白子しろこから江戸に出て、神田佐久間町に質店しちみせを開き、屋号を三河屋みかわやといった。当時の店は弁慶橋であった。迷庵の父光紀こうきが、香月氏かづきうじを娶めとって迷庵を生せたのは明和二年二月十日であるから、抽斎の生れた時、迷庵はもう四十一歳になっていた。

迷庵は考証学者である。即ち経籍の古版本こはんぼん、古抄本を捜さぐり討もとめて、そのテクストを閲けみし、比較考勘する学派、クリチックをする学派である。この学は源を水戸みとの吉田篁墩よしだこうとんに発し、棭斎がその後のちを承うけて発展させた。篁墩は抽斎の生れる七年前に歿している。迷庵が棭斎らと共に研究した果実が、後に至って成熟して抽斎らの『訪古志ほうこし』となったのである。この人が晩年に『老子ろうし』を好んだので、抽斎も同嗜どうしの人となった。

狩谷棭斎、名は望之ぼうし、字あざなは卿雲けいうん、棭斎はその号である。通称を三右衛門さんえもんという。家は湯島ゆしまにあった。今の一丁目である。棭斎の家は津軽の用達ようたしで、津軽屋と称し、棭斎は津軽家の禄千石を食はみ、目見諸士めみえしょしの末席ばっせきに列せられていた。先祖は参河国みかわのくに苅屋かりやの人で、江戸に移ってから狩谷氏を称した。しかし棭斎は狩谷保古ほうこの代にこの家に養子に来たもので、実父は高橋高敏たかはしこうびん、母は佐藤氏である。安永四年の生うまれで、抽斎の母縫ぬいと同年であったらしい。果してそうなら、抽斎の生れた時は三十一歳で、迷庵よりは十とお少わかかったのだろう。抽斎の棭斎に師事したのは二十余歳の時だというから、恐らくは迷庵を喪うしなって棭斎に適ゆいたのであろう。迷庵の六十二歳で亡くなった文政九年八月十四日は、抽斎が二十二歳、棭斎が五十二歳になっていた年である。迷庵も棭斎も古書を集めたが、棭斎は古銭をも集めた。漢代かんだいの五物ごぶつを蔵して六漢道人ろっかんどうじんと号したので、人が一物いちぶつ足らぬではないかと詰なじった時、今一つは漢学だと答えたという話がある。抽斎も古書や「古武鑑」を蔵していたばかりでなく、やはり古銭癖こせんへきがあったそうである。

迷庵と棭斎とは、年歯ねんしを以もって論ずれば、彼が兄、此これが弟であるが、考証学の学統から見ると、棭斎が先で、迷庵が後のちである。そしてこの二人の通称がどちらも三右衛門であった。世にこれを文政の六右衛門と称する。抽斎は六右衛門のどちらにも師事したわけである。

六右衛門の称は頗すこぶる妙である。然しかるに世の人は更に一人ひとりの三右衛門を加えて、三三右衛門などともいう。この今一人の三右衛門は喜多氏きたうじ、名は慎言しんげん、字は有和ゆうわ、梅園ばいえんまた静廬せいろと号し、居おる所を四当書屋しとうしょおくと名づけた。その氏の喜多を修して北ほく慎言とも署した。新橋しんばし金春こんぱる屋敷に住んだ屋根葺ふきで、屋根屋三右衛門が通称である。本もとは芝しばの料理店鈴木すずきの倅せがれ定次郎さだじろうで、屋根屋へは養子に来た。少わかい時狂歌を作って網破損針金あみのはそんはりがねといっていたのが、後博渉はくしょうを以て聞えた。嘉永元年三月二十五日に、八十三歳で亡くなったというから、抽斎の生れた時には、その師となるべき迷庵と同じく四十一歳になっていたはずである。この三右衛門が殆ど毎日往来した小山田与清おやまだともきよの『擁書楼ようしょろう日記』を見れば、文化十二年に五十一歳だとしてあるから、この推算は誤っていないつもりである。しかしこの人を迷庵棭斎と併あわせ論ずるのは、少しく西人せいじんのいわゆる髪を握つかんで引き寄せた趣がある。屋根屋三右衛門と抽斎との間には、交際がなかったらしい。

後に抽斎に医学を授ける人は伊沢蘭軒である。名は信恬しんてん、通称は辞安じあんという。伊沢氏うじの宗家そうかは筑前国ちくぜんのくに福岡ふくおかの城主黒田家くろだけの臣であるが、蘭軒はその分家で、備後国びんごのくに福山の城主阿部伊勢守あべいせのかみ正倫まさともの臣である。文政十二年三月十七日に歿して、享年五十三であったというから、抽斎の生れた時二十九歳で、本郷ほんごう真砂町まさごちょうに住んでいた。阿部家は既に備中守びっちゅうのかみ正精まさきよの世になっていた。蘭軒が本郷丸山の阿部家の中屋敷に移ったのは後の事である。

阿部家は尋ついで文政九年八月に代替だいがわりとなって、伊予守正寧まさやすが封ほうを襲ついだから、蘭軒は正寧の世になった後のち、足掛あしかけ四年阿部家の館やかたに出入いでいりした。その頃抽斎の四人目の妻五百いおの姉が、正寧の室しつ鍋島氏なべしまうじの女小姓を勤めて金吾きんごと呼ばれていた。この金吾の話に、蘭軒は蹇あしなえであったので、館内かんないで輦れんに乗ることを許されていた。さて輦から降りて、匍匐ほふくして君側くんそくに進むと、阿部家の奥女中が目を見合せて笑った。或日あるひ正寧が偶たまたまこの事を聞き知って、「辞安は足はなくても、腹が二人前ににんまえあるぞ」といって、女中を戒めさせたということである。

次は抽斎の痘科とうかの師となるべき人である。池田氏、名は奫いん、字あざなは河澄かちょう、通称は瑞英ずいえい、京水けいすいと号した。

原来がんらい疱瘡ほうそうを治療する法は、久しく我国には行われずにいた。病が少しく重くなると、尋常の医家は手を束つかねて傍看ぼうかんした。そこへ承応じょうおう二年に戴曼公たいまんこうが支那から渡って来て、不治の病を治ちし始めた。龔廷賢きょうていけんを宗そうとする治法を施したのである。曼公、名は笠りつ、杭州こうしゅう仁和県じんわけんの人で、曼公とはその字あざなである。明みんの万暦ばんれき二十四年の生うまれであるから、長崎に来た時は五十八歳であった。曼公が周防国すおうのくに岩国いわくにに足を留めていた時、池田嵩山すうざんというものが治痘の法を受けた。嵩山は吉川きっかわ家の医官で、名を正直せいちょくという。先祖せんそは蒲冠者かばのかんじゃ範頼のりよりから出て、世々よよ出雲いずもにおり、生田いくた氏を称した。正直の数世すせいの祖信重しんちょうが出雲から岩国に遷うつって、始はじめて池田氏に更あらためたのである。正直の子が信之しんし、信之の養子が正明せいめいで、皆曼公の遺法を伝えていた。

然るに寛保二年に正明が病んでまさに歿せんとする時、その子独美どくびは僅わずかに九歳であった。正明は法を弟槙本坊詮応まきもとぼうせんおうに伝えて置いて瞑めいした。そのうち独美は人と成って、詮応に学んで父祖の法を得た。宝暦十二年独美は母を奉じて安芸国あきのくに厳島いつくしまに遷った。厳島に疱瘡が盛さかんに流行したからである。安永二年に母が亡くなって、六年に独美は大阪に往ゆき、西堀江にしほりえ隆平橋りゅうへいばしの畔ほとりに住んだ。この時独美は四十四歳であった。

独美は寛政四年に京都に出て、東洞院ひがしのとういんに住んだ。この時五十九歳であった。八年に徳川家斉いえなりに辟めされて、九年に江戸に入いり、駿河台するがだいに住んだ。この年三月独美は躋寿館せいじゅかんで痘科を講ずることになって、二百俵を給せられた。六十四歳の時の事である。躋寿館には独美のために始て痘科の講座が置かれたのである。

抽斎の生れた文化二年には、独美がまだ生存して、駿河台に住んでいたはずである。年は七十二歳であった。独美は文化十三年九月六日に八十三歳で歿した。遺骸いがいは向島むこうじま小梅村こうめむらの嶺松寺れいしょうじに葬られた。

独美、字は善卿ぜんけい、通称は瑞仙ずいせん、錦橋きんきょうまた蟾翁せんおうと号した。その蟾翁と号したには面白い話がある。独美は或時大きい蝦蟇がまを夢に見た。それから『抱朴子ほうぼくし』を読んで、その夢を祥瑞しょうずいだと思って、蝦蟇の画えをかき、蝦蟇の彫刻をして人に贈った。これが蟾翁の号の由来である。

池田独美には前後三人の妻があった。安永八年に歿した妙仙みょうせん、寛政二年に歿した寿慶じゅけい、それから嘉永元年まで生存していた芳松院ほうしょういん緑峰りょくほうである。緑峰は菱谷氏ひしたにうじ、佐井さい氏に養われて独美に嫁したのが、独美の京都にいた時の事である。三人とも子はなかったらしい。

独美が厳島から大阪に遷うつった頃妾しょうがあって、一男二女を生んだ。男だんは名を善直ぜんちょくといったが、多病で業を継ぐことが出来なかったそうである。二女は長ちょうを智秀ちしゅうと諡おくりなした。寛政二年に歿している。次は知瑞ちずいと諡した。寛政九年に夭折している。この外に今一人独美の子があって、鹿児島に住んで、その子孫が現存しているらしいが、この家の事はまだこれを審つまびらかにすることが出来ない。

独美の家は門人の一人が養子になって嗣ついで、二世瑞仙と称した。これは上野国こうずけのくに桐生きりゅうの人村岡善左衛門むらおかぜんざえもん常信じょうしんの二男である。名は晋しん、字あざなは柔行じゅうこう、また直卿ちょくけい、霧渓むけいと号した。躋寿館せいじゅかんの講座をもこの人が継承した。

初め独美は曼公まんこうの遺法を尊重する余あまりに、これを一子相伝に止とどめ、他人に授くることを拒んだ。然るに大阪にいた時、人が諫いさめていうには、一人いちにんの能よく救う所には限かぎりがある、良法があるのにこれを秘して伝えぬのは不仁であるといった。そこで独美は始て誓紙に血判をさせて弟子を取った。それから門人が次第に殖ふえて、歿するまでには五百人を踰こえた。二世瑞仙はその中から簡抜せられて螟蛉子めいれいしとなったのである。

独美の初代瑞仙は素もと源家げんけの名閥だとはいうが、周防すおうの岩国から起って幕臣になり、駿河台の池田氏の宗家となった。それに業を継ぐべき子がなかったので、門下の俊才が入いって後のちを襲った。遽にわかに見れば、なんの怪あやしむべき所もない。

しかしここに問題の人物がある。それは抽斎の痘科の師となるべき池田京水けいすいである。

京水は独美の子であったか、甥おいであったか不明である。向島嶺松寺に立っていた墓に刻してあった誌銘には子としてあったらしい。然るに二世瑞仙晋しんの子直温ちょくおんの撰んだ過去帖かこちょうには、独美の弟玄俊げんしゅんの子だとしてある。子にもせよ甥にもせよ、独美の血族たる京水は宗家を嗣つぐことが出来ないで、自立して町医まちいになり、下谷したや徒士町かちまちに門戸もんこを張った。当時江戸には駿河台の官医二世瑞仙と、徒士町の町医京水とが両立していたのである。

種痘の術が普及して以来、世の人は疱瘡を恐るることを忘れている。しかし昔は人のこの病を恐るること、癆ろうを恐れ、癌がんを恐れ、癩らいを恐るるよりも甚だしく、その流行の盛さかんなるに当っては、社会は一種のパニックに襲われた。池田氏の治法が徳川政府からも全国の人民からも歓迎せられたのは当然の事である。そこで抽斎も、一般医学を蘭軒に受けた後のち、特に痘科を京水に学ぶことになった。丁度近時の医が細菌学や原虫学や生物化学を特修すると同じ事である。

池田氏の曼公に受けた治痘法はどんなものであったか。従来痘は胎毒だとか、穢血えけつだとか、後天こうてんの食毒しどくだとかいって、諸家は各おのおのその見る所に従って、諸証を攻むるに一様の方を以てしたのに、池田氏は痘を一種の異毒異気だとして、いわゆる八証四節三項を分ち、偏僻へんぺきの治法を斥しりぞけた。即ち対症療法の完全ならんことを期したのである。

わたくしは抽斎の師となるべき人物を数えて京水けいすいに及ぶに当って、ここに京水の身上しんしょうに関する疑うたがいを記しるして、世の人の教おしえを受けたい。

わたくしは今これを筆に上のぼするに至るまでには、文書を捜り寺院を訪とい、また幾多の先輩知友を煩わずらわして解決を求めた。しかしそれは概おおむね皆徒事いたずらごとであった。就中なかんずく憾うらみとすべきは京水の墓の失踪しっそうした事である。

最初にわたくしに京水の墓の事を語ったのは保たもつさんである。保さんは幼い時京水の墓に詣もうでたことがある。しかし寺の名は記憶していない。ただ向島であったというだけである。そのうちわたくしは富士川游ゆうさんに種々の事を問いに遣やった。富士川さんがこれに答えた中に、京水の墓は常泉寺の傍かたわらにあるという事があった。

わたくしは幼い時向島むこうじま小梅村に住んでいた。初はじめの家は今須崎町すさきちょうになり、後のちの家は今小梅町になっている。その後のちの家から土手へ往ゆくには、いつも常泉寺の裏から水戸邸みとやしきの北のはずれに出た。常泉寺はなじみのある寺である。

わたくしは常泉寺に往った。今は新小梅町の内になっている。枕橋まくらばしを北へ渡って、徳川家の邸の南側を行くと、同じ側に常泉寺の大きい門がある。わたくしは本堂の周囲にある墓をも、境内の末寺まつじの庭にある墓をも一つ一つ検した。日蓮宗にちれんしゅうの事だから、江戸の市人いちびとの墓が多い。知名の学者では、朝川善庵あさかわぜんあんの一家いっけの墓が、本堂の西にあるだけである。本堂の東南にある末寺に、池田氏の墓が一基あったが、これは例の市人らしく、しかも無縁同様のものと見えた。

そこで寺僧に請うて過去帖を見たが、帖は近頃作ったもので、いろは順に檀家だんかの氏うじが列記してある。いの部には池田氏がない。末寺の墓地にある池田氏の墓は果して無縁であった。

わたくしは空むなしく還かえって、先ず郷人きょうじん宮崎幸麿みやさきさきまろさんを介して、東京とうけいの墓の事に精くわしい武田信賢たけだしんけんさんに問うてもらったが、武田さんは知らなかった。

そのうちわたくしは『事実文編』四十五に霧渓むけいの撰んだ池田氏し行状のあるのを見出した。これは養父初代瑞仙の行状で、その墓が向島嶺松寺にあることを記しるしてある。素もと嶺松寺には戴曼公たいまんこうの表石ひょうせきがあって、瑞仙はその側かたわらに葬られたというのである。向島にいたわたくしも嶺松寺という寺は知らなかった。しかし既に初代瑞仙が嶺松寺に葬られたなら、京水もあるいはそこに葬られたのではあるまいかと推量した。

わたくしは再び向島へ往った。そして新小梅町、小梅町、須崎町の間を徘徊はいかいして捜索したが、嶺松寺という寺はない。わたくしは絶望して踵くびすを旋めぐらしたが、道のついでなので、須崎町弘福寺こうふくじにある先考の墓に詣でた。さて住職奥田墨汁おくだぼくじゅう師を訪とぶらって久闊きゅうかつを叙じょした。対談の間に、わたくしが嶺松寺と池田氏の墓との事を語ると、墨汁師は意外にも両ふたつながらこれを知っていた。

墨汁師はいった。嶺松寺は常泉寺の近傍にあった。その畛域しんいき内に池田氏の墓が数基並んで立っていたことを記憶している。墓には多く誌銘が刻してあった。然るに近い頃に嶺松寺は廃寺になったというのである。わたくしはこれを聞いて、先ず池田氏の墓を目撃した人を二人ふたりまで獲えたのを喜んだ。即ち保さんと墨汁師とである。

「廃寺になるときは、墓はどうなるものですか」と、わたくしは問うた。

「墓は檀家がそれぞれ引き取って、外の寺へ持って行きます。」

「檀家がなかったらどうなりますか。」

「無縁の墓は共同墓地へ遷うつす例になっています。」

「すると池田家の墓は共同墓地へ遣られたかも知れませんな。池田家の後のちは今どうなっているかわかりませんか。」こういってわたくしは憮然ぶぜんとした。

わたくしは墨汁師にいった。池田瑞仙の一族は当年の名医である。その墓の行方ゆくえは探討したいものである。それに戴曼公たいまんこうの表石というものも、もし存していたら、名蹟の一に算すべきものであろう。嶺松寺にあった無縁の墓は、どこの共同墓地へ遷うつされたか知らぬが、もしそれがわかったなら、尋ねに往ゆきたいものであるといった。

墨汁師も首肯していった。戴氏独立どくりゅうの表石の事は始はじめて聞いた。池田氏の上のみではない。自分も黄檗おうばくの衣鉢いはつを伝えた身であって見れば、独立の遺蹟の存滅を意に介せずにはいられない。想うに独立は寛文中九州から師隠元いんげんを黄檗山に省せいしに上のぼる途中で寂じゃくしたらしいから、江戸には墓はなかっただろう。嶺松寺の表石とはどんな物であったか知らぬが、あるいは牙髪塔がはつとうの類たぐいででもあったか。それはともかくも、その石の行方も知りたい。心当りの向々むきむきへ問い合せて見ようといった。

わたくしの再度の向島探討は大正四年の暮であったので、そのうちに五年の初はじめになった。墨汁師の新年の書信に問合せの結果が記しるしてあったが、それは頗すこぶる覚束おぼつかない口吻こうふんであった。嶺松寺の廃せられた時、その事に与あずかった寺々に問うたが、池田氏の墓には檀家がなかったらしい。当時無縁の墓を遷した所は、染井そめい共同墓地であった。独立の表石というものは誰たれも知らないというのである。

これでは捜索の前途には、殆ど毫すこしの光明をも認めることが出来ない。しかしわたくしは念晴ねんばらしのために、染井へ尋ねに往いった。そして墓地の世話をしているという家を訪うた。

墓にまいる人に樒しきみや綫香せんこうを売り、また足を休めさせて茶をも飲ませる家で、三十ばかりの怜悧かしこそうなお上かみさんがいた。わたくしはこの女の口から絶望の答を聞いた。共同墓地と名にはいうが、その地面には井然せいぜんたる区画があって、毎区に所有主がある。それが墓の檀家である。そして現在の檀家の中うちには池田という家はない。池田という檀家がないから、池田という人の墓のありようがないというのである。

「それでも新聞に、行倒ゆきだおれがあったのを共同墓地に埋めたということがあるではありませんか。そうして見れば檀家のない仏の往いく所があるはずです。わたくしの尋ねるのは、行倒れではないが、前に埋めてあった寺が取払とりはらいになって、こっちへ持って来られた仏です。そういう時、石塔があれば石塔も運んで来るでしょう。それをわたくしは尋ねるのです。」こういってわたくしは女の毎区有主説に反駁はんばくを試みた。

「ええ、それは行倒れを埋める所も一カ所ございます。ですけれど行倒れに石塔を建てて遣やる人はございません。それにお寺から石塔を運んで来たということは、聞いたこともございません。つまりそんな所には石塔なんぞは一つもないのでございます。」

「でもわたくしは切角せっかく尋ねに来たものですから、そこへ往って見ましょう。」

「およしなさいまし。石塔のないことはわたくしがお受合うけあい申しますから。」こういって女は笑った。

わたくしもげにもと思ったので、墓地には足を容いれずに引き返した。

女の言ことには疑うべき余地はない。しかしわたくしは責任ある人の口から、同じ事をでも、今一度聞きたいような気がした。そこで帰途に町役場に立ち寄って問うた。町役場の人は、墓地の事は扱わぬから、本郷区役所へ往けといった。

町役場を出た時、もう冬の日が暮れ掛かっていた。そこでわたくしは思い直した。廃寺になった嶺松寺から染井共同墓地へ墓石の来なかったことは明白である。それを区役所に問うのは余りに痴おろかであろう。むしろ行政上無縁の墓の取締とりしまりがあるか、もしあるなら、どう取り締まることになっているかということを問うに若しくはない。その上今から区役所に往った所で、当直の人に墓地の事を問うのは甲斐かいのない事であろう。わたくしはこう考えて家に還かえった。

わたくしは人に問うて、墓地を管轄するのが東京府庁で、墓所の移転を監視するのが警視庁だということを知った。そこで友人に託して、府庁では嶺松寺の廃絶に関してどれだけの事が知り得られるか、また警視庁は墓所の移転をどの位の程度に監視することになっているかということを問うてもらった。

府庁には明治十八年に作られた墓地の台帳ともいうべきものがある。しかし一応それを検した所では、嶺松寺という寺は載せてないらしかった。その廃絶に関しては、何事をも知ることが出来ぬのである。警視庁は廃寺等のために墓碣ぼけつを搬出するときには警官を立ち会わせる。しかしそれは有縁うえんのものに限るので、無縁のものはどこの共同墓地に改葬したということを届け出いでさせるに止とどまるそうである。

そうして見れば、嶺松寺の廃せられた時、境内の無縁の墓が染井共同墓地に遷うつされたというのは、遷したという一紙の届書とどけしょが官庁に呈せられたに過ぎぬかも知れない。所詮しょせん今になって戴曼公たいまんこうの表石や池田氏の墓碣の踪迹そうせきを発見することは出来ぬであろう。わたくしは念を捜索に絶つより外あるまい。

とかくするうちに、わたくしが池田京水けいすいの墓を捜し求めているということ、池田氏の墓のあった嶺松寺が廃絶したということなどが『東京朝日新聞』の雑報に出た。これはわたくしが先輩知友に書を寄せて問うたのを聞き知ったものであろう。雑報の掲げられた日の夕方、無名の人がわたくしに電話を掛けていった。自分はかつて府庁にいたものである。その頃無税地反別帳たんべつちょうという帳簿があった。もしそれがなお存しているなら、嶺松寺の事が載せてあるかも知れないというのである。わたくしは無名の人の言ことに従って、人に託して府庁に質ただしてもらったが、そういう帳簿はないそうであった。

この事件に関してわたくしの往訪した人、書を寄せて教を乞こうた人は頗すこぶる多い。初はじめにはわたくしは墓誌を読まんがために、墓の所在を問うたが、後にはせめて京水の歿した年齢だけなりとも知ろうとした。わたくしは抽斎の生れた年に、市野迷庵いちのめいあんが何歳、狩谷棭斎かりやえきさいが何歳、伊沢蘭軒いさわらんけんが何歳ということを推算したと同じく、京水の年齢をも推算して見たく、もしまた数字を以て示すことが出来ぬなら、少くもアプロクシマチイフにそれを忖度そんたくして見たかったのである。

諸家の中うちでも、戸川残花とがわざんかさんはわたくしのために武田信賢たけだしんけんさんに問うたり、南葵なんき文庫所蔵の書籍を検したりしてくれ、呉秀三くれしゅうぞうさんは医史の資料について捜索してくれ、大槻文彦おおつきふみひこさんは如電にょでんさんに問うてくれ、如電さんは向島へまで墓を探りに往ってくれた。如電さんの事は墨汁師の書状によって知ったが、恐らくは郷土史の嗜好しこうあるがために、踏査の労をさえ厭いとわなかったのであろう。ただ憾うらむらくもわたくしは徒いたずらにこれらの諸家を煩わしたに過ぎなかった。

これに反してわたくしが多少積極的に得る所のあったのは、富士川游さんと墨汁師とのお蔭かげである。わたくしは数度書状の往復をした末に、或日富士川さんの家を訪とうた。そしてこういうことを聞いた。富士川さんは昔年せきねん日本医学史の資料を得ようとして、池田氏の墓に詣もうでた。医学史の記載中脚註に墓誌と書してあるのは、当時墓について親しく抄記したものだというのである。惜おしむらくは富士川さんは墓誌銘の全文を写して置かなかった。また嶺松寺という寺号をも忘れていた。それゆえわたくしに答えた書に常泉寺の傍かたわらと記しるしたのである。是ここにおいてかつて親しく嶺松寺中ちゅうの碑碣ひけつを睹みた人が三人になった。保さんと游さんと墨汁師とである。そして游さんは湮滅いんめつの期に薄せまっていた墓誌銘の幾句を、図らずも救抜してくれたのである。

弘福寺こうふくじの現住墨汁師は大正五年に入いってからも、捜索の手を停とどめずにいた。そしてとうとう下目黒しもめぐろ村海福寺かいふくじ所蔵の池田氏過去帖かこちょうというものを借り出して、わたくしに見せてくれた。帖は表紙を除いて十五枚のものである。表紙には生田氏いくたうじ中興池田氏過去帖慶応紀元季秋の十七字が四行に書してある。跋文ばつぶんを読むに、この書は二世瑞仙晋ずいせんしんの子直温ちょくおん、字あざなは子徳しとくが、慶応元年九月六日に、初代瑞仙独美の五十年忌辰きしんに丁あたって、新あらたに歴代の位牌いはいを作り、併あわせてこれを纂記さんきして、嶺松寺に納めたもので、直温の自筆である。

この書には池田氏の一族百八人の男女を列記してあるが、その墓所はあるいは注してあり、あるいは注してない。分明ぶんみょうに嶺松寺に葬る、または嶺寺に葬ると注してあるのは初代瑞仙、その妻佐井氏さいうじ、二代瑞仙、その二男洪之助こうのすけ、二代瑞仙の兄信一しんいちの五人に過ぎない。しかし既に京水けいすいの墓が同じ寺にあったとすると、徒士町かちまちの池田氏の人々の墓もこの寺にあっただろう。要するに嶺松寺にあったという確証のある墓は、この書に注してある駿河台するがだいの池田氏の墓五基と、京水の墓とで、合計六基である。

この書の記きする所は、わたくしのために創聞そうぶんに属するものが頗すこぶる多い。就中なかんずく異いとすべきは、独美に玄俊げんしゅんという弟があって、それが宇野氏を娶めとって、二人の間に出来た子が京水だという一事いちじである。この書に拠よれば、独美は一旦いったん姪てつ京水を養って子として置きながら、それに家を嗣つがせず、更に門人村岡晋むらおかしんを養って子とし、それに業を継がせたことになる。

然るに富士川さんの抄した墓誌には、京水は独美の子で廃せられたと書してあったらしい。しかもその廃せられた所以ゆえんを書して放縦不覊ふきにして人に容いれられず、遂ついに多病を以て廃せらるといってあったらしい。

両説は必ずしも矛盾してはいない。独美は弟玄俊の子京水を養って子とした。京水が放蕩ほうとうであった。そこで京水を離縁して門人晋を養子に入れたとすれば、その説通ぜずというでもない。

しかし京水が後のち能よく自ら樹立して、その文章事業が晋に比して毫ごうも遜色そんしょくのないのを見るに、この人の凡庸でなかったことは、推測するに難かたくない。著述の考うべきものにも、『痘科挙要とうかきょよう』二巻、『痘科鍵会通けんかいつう』一巻、『痘科鍵私衡けんしこう』五巻、抽斎をして筆授せしめた『護痘要法ごとうようほう』一巻がある。養父独美が視みること尋常蕩子とうしの如くにして、これを逐おうことを惜おしまなかったのは、恩少きに過ぐというものではあるまいか。

かつわたくしは京水の墓誌が何人なにひとの撰文せんぶんに係るかを知らない。しかし京水が果して独美の姪てつであったなら、縦たとい独美が一時養って子となしたにもせよ、直ただちに瑞仙の子なりと書したのはいかがのものであろうか。富士川さんの如きも、『日本医学史』に、墓誌に拠って瑞仙の子なりと書しているのである。また放縦だとか廃嗣だとかいうことも、此かくの如くに書したのが、墓誌として体たいを得たものであろうか。わたくしは大いにこれを疑うのである。そして墓誌の全文を見ることを得ず、その撰者を審つまびらかにすることを得ざるのを憾うらみとする。

わたくしは独ひとり撰者不詳の京水墓誌を疑うのみではない。また二世瑞仙晋の撰んだ池田氏し行状をも疑わざることを得ない。文は載せて『事実文編』四十五にある。

行状に拠るに、初代瑞仙独美は享保二十年乙卯いつぼう五月二十二日に生れ、文化十三年丙子へいし九月六日に歿した。然るに安永六年丁酉ていゆうに四十、寛政四年壬子じんしに五十五、同九年丁巳ていしに六十四、歿年に八十三と書してある。これは生年から順算すれば、四十三、五十八、六十三、八十二でなくてはならない。齢よわいを記きするごとに、殆ほとんど必ず差たがっているのは何故なにゆえであろうか。因ちなみにいうが過去帖にもまた齢八十三としてある。そこでわたくしはこの八十三より逆算することにした。

晋しんの撰んだ池田氏行状には、初代瑞仙の庶子善直ぜんちょくというものを挙げて、「多病不能継業やまいおおくぎょうをつぐあたわず」と書してある。その前に初代瑞仙が病中晋に告げた語を記して、八十四言げんの多きに及んである。瑞仙は痘を治ちすることの難きを説いて、「数百之弟子でし、無能熟得之者よくじゅくとくせるものなし」といい、晋を賞して、「而汝能継我業しこうしてなんじよくわがぎょうをつぐ」といっている。

わたくしはいまだ過去帖を獲ざる前にこれを読んで、善直は京水の初はじめの名であろうと思った。京水の墓誌に多病を以て嗣しを廃せらるというように書してあったというのと、符節は合あわするようだからである。過去帖に従えば、庶子善直と姪てつ京水とは別人でなくてはならない。しかし善直と京水とが同人ではあるまいか、京水が玄俊の子でなくて、初代瑞仙の子ではあるまいかという疑うたがいが、今に迄いたるまでいまだ全くわたくしの懐かいを去らない。特に彼かの過去帖に遠近の親戚しんせき百八人が挙げてあるのに、初代瑞仙のただ一人の実子善直というものが痕跡こんせきをだに留とどめずに消滅しているという一事は、この疑を助長する媒なかだちとなるのである。

そしてわたくしは撰者不詳の墓誌の残欠に、京水が刺そしってあるのを見ては、忌憚きたんなきの甚だしきだと感じ、晋が養父の賞美の語を記きして、一の抑損の句をも著つけぬのを見ては、簡傲かんごうもまた甚だしいと感ずることを禁じ得ない。わたくしには初代瑞仙独美、二世瑞仙晋、京水の三人の間に或るドラアムが蔵せられているように思われてならない。わたくしの世の人に教を乞いたいというのはこれである。

わたくしは抽斎の誕生を語るに当って、後のちにその師となるべき人々を数えた。それは抽斎の生れた時、四十一歳であった迷庵、三十一歳であった棭斎えきさい、二十九歳であった蘭軒の三人と、京水とであって、独り京水は過去帖を獲るまでその齢よわいを算することが出来なかった。なぜというに、京水の歿年が天保七年だということは、保さんが知っていたが、年歯ねんしに至っては全く所見がなかったからである。

過去帖に拠れば京水の父玄俊は名を某、字あざなを信卿しんけいといって寛政九年八月二日に、六十歳で歿し、母宇野氏は天明六年に三十六歳で歿した。そして京水は天保七年十一月十四日に、五十一歳で歿したのである。法諡ほうしして宗経軒そうけいけん京水瑞英居士ずいえいこじという。

これに由って観みれば、京水は天明六年の生うまれで、抽斎の生れた文化二年には二十歳になっていた。抽斎の四人の師の中うちでは最年少者であった。

後に抽斎と交まじわる人々の中、抽斎に先さきだって生れた学者は、安積艮斎あさかごんさい、小島成斎、岡本况斎きょうさい、海保漁村である。

安積艮斎は抽斎との交まじわりが深くなかったらしいが、抽斎をして西学せいがくを忌む念を翻ひるがえさしめたのはこの人の力である。艮斎、名は重信しげのぶ、修して信しんという。通称は祐助ゆうすけである。奥州郡山こおりやまの八幡宮はちまんぐうの祠官しかん安藤筑前あんどうちくぜん親重ちかしげの子で、寛政二年に生れたらしい。十六歳の時、近村の里正りせい今泉氏いまいずみうじの壻になって、妻に嫌われ、翌年江戸に奔はしった。しかし誰たれにたよろうというあてもないので、うろうろしているのを、日蓮宗の僧日明にちみょうが見附けて、本所ほんじょ番場町ばんばちょうの妙源寺みょうげんじへ連れて帰って、数月すうげつ間留とめて置いた。そして世話をして佐藤一斎さとういっさいの家の学僕にした。妙源寺は今艮斎の墓碑の立っている寺である。それから二十一歳にして林述斎はやしじゅっさいの門に入いった。駿河台に住んで塾を開いたのは二十四歳の時である。そうして見ると、抽斎の生れた文化二年は艮斎が江戸に入る前年で、十六歳であった。これは艮斎が万延まんえん元年十一月二十二日に、七十一歳で歿したものとして推算したのである。

小島成斎名は知足ちそく、字あざなは子節しせつ、初め静斎と号した。通称は五一である。棭斎の門下で善書を以て聞えた。海保漁村の墓表に文久ぶんきゅう二年十月十八日に、六十七歳で歿したとしてあるから、抽斎の生れた文化二年には甫はじめて十歳である。父親蔵しんぞうが福山侯阿部あべ備中守正精まさきよに仕えていたので、成斎も江戸の藩邸に住んでいた。

岡本况斎、名は保孝ほうこう、通称は初め勘右衛門かんえもん、後縫殿助ぬいのすけであった。拙誠堂せつせいどうの別号がある。幕府の儒員に列せられた。『荀子じゅんし』、『韓非子かんぴし』、『淮南子えなんじ』等の考証を作り、旁かたわら国典にも通じていた。明治十一年四月までながらえて、八十二歳で歿した。寛政九年の生うまれで、抽斎の生れた文化二年には僅わずかに九歳になっていたはずである。

海保漁村、名は元備げんび、字あざなは純卿じゅんけい、また名は紀之きし、字は春農しゅんのうともいった。通称は章之助しょうのすけ、伝経廬でんけいろの別号がある。寛政十年に上総国かずさのくに武射郡むさごおり北清水村きたしみずむらに生れた。老年に及んで経けいを躋寿館せいじゅかんに講ずることになった。慶応二年九月十八日に、六十九歳で歿した人である。抽斎の生れた文化二年には八歳だから、郷里にあって、父恭斎きょうさいに句読くとうを授けられていたのである。

即ち学者の先輩は艮斎が十六、成斎が十とお、况斎が九つ、漁村が八つになった時、抽斎は生れたことになる。

次に医者の年長者には先ず多紀たきの本家、末家ばつけを数える。本家では桂山けいざん、名は元簡かん、字は廉夫れんふが、抽斎の生れた文化二年には五十一歳、その子柳沜りゅうはん、名は胤いん、字は奕禧えききが十七歳、末家では茝庭さいてい、名は元堅げんけん、字は亦柔えきじゅうが十一歳になっていた。桂山は文化七年十二月二日に五十六歳で歿し、柳沜は文政十年六月三日に三十九歳で歿し、茝庭は安政四年二月十四日に六十三歳で歿したのである。

この中うち抽斎の最も親しくなったのは茝庭である。それから師伊沢蘭軒の長男榛軒しんけんもほぼ同じ親しさの友となった。榛軒、通称は長安ちょうあん、後一安いちあんと改めた。文化元年に生れて、抽斎にはただ一つの年上である。榛軒は嘉永五年十一月十七日に、四十九歳で歿した。

年上の友となるべき医者は、抽斎の生れた時十一歳であった茝庭と、二歳であった榛軒とであったといっても好いい。

次は芸術家及および芸術批評家である。芸術家としてここに挙ぐべきものは谷文晁たにぶんちょう一人いちにんに過ぎない。文晁、本もと文朝に作る、通称は文五郎ぶんごろう、薙髪ちはつして文阿弥ぶんあみといった。写山楼しゃざんろう、画学斎ががくさい、その他の号は人の皆知る所である。初め狩野かのう派の加藤文麗かとうぶんれいを師とし、後北山寒巌きたやまかんがんに従学して別に機軸を出いだした。天保十一年十二月十四日に、七十八歳で歿したのだから、抽斎の生れた文化二年には四十三歳になっていた。二人ににん年歯ねんしの懸隔は、概おおむね迷庵におけると同じく、抽斎は画がをも少しく学んだから、この人は抽斎の師の中うちに列する方が妥当であったかも知れない。

わたくしはここに真志屋五郎作ましやごろさくと石塚重兵衛いしづかじゅうべえとを数えんがために、芸術批評家の目もくを立てた。二人は皆劇通であったから、此かくの如くに名づけたのである。あるいはおもうに、批評家といわんよりは、むしろアマトヨオルというべきであったかも知れない。

抽斎が後のち劇を愛するに至ったのは、当時の人の眼まなこより観みれば、一の癖好へきこうであった。どうらくであった。啻ただに当時において然しかるのみではない。是かくの如くに物を観る眼まなこは、今もなお教育家等の間に、前代の遺物として伝えられている。わたくしはかつて歴史の教科書に、近松ちかまつ、竹田たけだの脚本、馬琴ばきん、京伝きょうでんの小説が出て、風俗の頽敗たいはいを致したと書いてあるのを見た。

しかし詩の変体としてこれを視みれば、脚本、小説の価値も認めずには置かれず、脚本に縁よって演じ出いだす劇も、高級芸術として尊重しなくてはならなくなる。わたくしが抽斎の心胸を開発して、劇の趣味を解するに至らしめた人々に敬意を表して、これを学者、医者、画家の次に数えるのは、好む所に阿おもねるのではない。

真志屋五郎作は神田新石町しんこくちょうの菓子商であった。水戸家みとけの賄方まかないかたを勤めた家で、或ある時代から故ゆえあって世禄せいろく三百俵を給せられていた。巷説こうせつには水戸侯と血縁があるなどといったそうであるが、どうしてそんな説が流布るふせられたものか、今考えることが出来ない。わたくしはただ風采ふうさいが好よかったということを知っているのみである。保さんの母五百いおの話に、五郎作は苦味走にがみばしった好よい男であったということであった。菓子商、用達ようたしの外、この人は幕府の連歌師れんがしの執筆をも勤めていた。

五郎作は実家が江間氏えまうじで、一時長島ながしま氏を冒おかし、真志屋の西村氏を襲つぐに至った。名は秋邦しゅうほう、字あざなは得入とくにゅう、空華くうげ、月所げっしょ、如是縁庵にょぜえんあん等と号した。平生へいぜい用いた華押かおうは邦の字であった。剃髪ていはつして五郎作新発智東陽院寿阿弥陀仏曇奝しんぼっちとうよういんじゅあみだぶつどんちょうと称した。曇奝とは好劇家たる五郎作が、音おんの似通にかよった劇場の緞帳どんちょうと、入宋にゅうそう僧奝然ちょうねんの名などとを配合して作った戯号げごうではなかろうか。

五郎作は劇神仙げきしんせんの号を宝田寿来たからだじゅらいに承うけて、後にこれを抽斎に伝えた人だそうである。

宝田寿来、通称は金之助きんのすけ、一に閑雅かんがと号した。『作者店たなおろし』という書に、宝田とはもと神田より出いでたる名と書いてあるのを見れば、真まことの氏うじではなかったであろう。浄瑠璃じょうるり『関せきの扉と』はこの人の作だそうである。寛政六年八月に、五十七歳で歿した。五郎作が二十六歳の時で、抽斎の生れる十一年前である。これが初代劇神仙である。

五郎作は歿年から推算するに、明和六年の生うまれで、抽斎の生れた文化二年には三十七歳になっていた。抽斎から見ての長幼の関係は、師迷庵や文晁におけると大差はない。嘉永元年八月二十九日に、八十歳で歿したのだから、抽斎がこの二世劇神仙の後のちを襲ついで三世劇神仙となったのは、四十四歳の時である。初め五郎作は抽斎の父允成ただしげと親しく交まじわっていたが、允成は五郎作に先さきだつこと十一年にして歿した。

五郎作は独り劇を看みることを好んだばかりではなく、舞台のために製作をしたこともある。四世彦三郎ひこさぶろうを贔屓ひいきにして、所作事しょさごとを書いて遣ったと、自分でいっている。レシタションが上手じょうずであったことは、同情のない喜多村筠庭きたむらいんていが、台帳を読むのが寿阿弥の唯一の長技だといったのを見ても察せられる。

五郎作は奇行はあったが、生得しょうとく酒を嗜たしまず、常に養性ようじょうに意を用いていた。文政十年七月の末すえに、姪おいの家の板の間まから墜おちて怪我けがをして、当時流行した接骨家元大坂町もとおおさかちょうの名倉弥次兵衛なぐらやじべえに診察してもらうと、名倉がこういったそうである。お前さんは下戸げこで、戒行かいぎょうが堅固で、気が強い、それでこれほどの怪我をしたのに、目を廻まわさずに済んだ。この三つが一つ闕かけていたら、目を廻しただろう。目を廻したのだと、療治に二百日余あまり掛かるが、これは百五、六十日でなおるだろうといったそうである。戒行とは剃髪ていはつした後のちだからいったものと見える。怪我は両臂りょうひじを傷めたので骨には障さわらなかったが痛いたみが久しく息やまなかった。五郎作は十二月の末まで名倉へ通ったが、臂の痹しびれだけは跡に貽のこった。五十九歳の時の事である。

五郎作は文章を善くした。繊細の事を叙するに簡浄の筆を以てした。技倆ぎりょうの上から言えば、必ずしも馬琴、京伝に譲らなかった。ただ小説を書かなかったので、世の人に知られぬのである。これはわたくし自身の判断である。わたくしは大正四年の十二月に、五郎作の長文の手紙が売うりに出たと聞いて、大晦日おおみそかに築地つきじの弘文堂へ買いに往った。手紙は罫紙けいし十二枚に細字さいじで書いたものである。文政十一年二月十九日に書いたということが、記事に拠って明あきらかに考えられる。ここに書いた五郎作の性行も、半なかばは材料をこの簡牘かんどくに取ったものである。宛名あてなの苾堂ひつどうは桑原氏くわばらうじ、名は正瑞せいずい、字あざなは公圭こうけい、通称を古作こさくといった。駿河国島田駅の素封家で、詩及および書を善くした。玄孫喜代平きよへいさんは島田駅の北半里ばかりの伝心寺でんしんじに住んでいる。五郎作の能文はこの手紙一つに徴して知ることが出来るのである。

わたくしの獲えた五郎作の手紙の中に、整骨家名倉弥次兵衛の流行を詠んだ狂歌がある。臂ひじを傷めた時、親しく治療を受けて詠んだのである。「研とぎ上ぐる刃物ならねどうちし身の名倉のいしにかゝらぬぞなき。」わたくしは余り狂歌を喜ばぬから、解事者を以て自らおるわけではないが、これを蜀山しょくさんらの作に比するに、遜色そんしょくあるを見ない。筠庭いんていは五郎作に文筆の才がないと思ったらしく、歌など少しは詠みしかど、文を書くには漢文を読むようなる仮名書して終れりといっているが、此かくの如きは決して公論ではない。筠庭は素もと漫罵まんばの癖へきがある。五郎作と同年に歿した喜多静廬きたせいろを評して、性質風流なく、祭礼などの繁華なるを見ることを好めりといっている。風流をどんな事と心得ていたか。わたくしは強いて静廬を回護するに意があるのではないが、これを読んで、トルストイの芸術論に詩的という語の悪あく解釈を挙げて、口を極めて嘲罵ちょうばしているのを想い起した。わたくしの敬愛する所の抽斎は、角兵衛獅子かくべえじしを観みることを好んで、奈何いかなる用事をも擱さしおいて玄関へ見に出たそうである。これが風流である。詩的である。

五郎作は少わかい時、山本北山やまもとほくざんの奚疑塾けいぎじゅくにいた。大窪天民おおくぼてんみんは同窓であったので後のちに迨いたるまで親しく交った。上戸じょうごの天民は小さい徳利を蔵かくして持っていて酒を飲んだ。北山が塾を見廻ってそれを見附けて、徳利でも小さいのを愛すると、その人物が小さくおもわれるといった。天民がこれを聞いて大樽おおだるを塾に持って来たことがあるそうである。下戸げこの五郎作は定めて傍はたから見て笑っていたことであろう。

五郎作はまた博渉家はくしょうかの山崎美成やまざきよししげや、画家の喜多可庵きたかあんと往来していた。中にも抽斎より僅わずかに四つ上の山崎は、五郎作を先輩として、疑うたがいを質ただすことにしていた。五郎作も珍奇の物は山崎の許もとへ持って往って見せた。

文政六年四月二十九日の事である。まだ下谷したや長者町ちょうじゃまちで薬を売っていた山崎の家へ、五郎作はわざわざ八百屋やおやお七しちのふくさというものを見せに往った。ふくさは数代前まえに真志屋ましやへ嫁入した島しまという女の遺物である。島の里方さとかたを河内屋半兵衛かわちやはんべえといって、真志屋と同じく水戸家の賄方まかないかたを勤め、三人扶持を給せられていた。お七の父八百屋市左衛門いちざえもんはこの河内屋の地借じかりであった。島が屋敷奉公に出る時、穉おさななじみのお七が七寸四方ばかりの緋縮緬ひぢりめんのふくさに、紅絹裏もみうらを附けて縫ってくれた。間もなく本郷森川宿もりかわじゅくのお七の家は天和てんな二年十二月二十八日の火事に類焼した。お七は避難の間に情人じょうにんと相識そうしきになって、翌年の春家に帰った後のち、再び情人と相見ようとして放火したのだそうである。お七は天和三年三月二十九日に、十六歳で刑せられた。島は記念かたみのふくさを愛蔵して、真志屋へ持って来た。そして祐天上人ゆうてんしょうにんから受けた名号みょうごうをそれに裹つつんでいた。五郎作は新あらたにふくさの由来を白絹に書いて縫い附けさせたので、山崎に持って来て見せたのである。

五郎作と相似て、抽斎より長ずること僅に六歳であった好劇家は、石塚重兵衛である。寛政十一年の生うまれで、抽斎の生れた文化二年には七歳になっていた。歿したのは文久元年十二月十五日で、年を享うくること六十三であった。

石塚重兵衛の祖先は相模国さがみのくに鎌倉の人である。天明中に重兵衛の曾祖父が江戸へ来て、下谷したや豊住町とよずみちょうに住んだ。世よよ粉商こなしょうをしているので、芥子屋からしやと人に呼ばれた。真まことの屋号は鎌倉屋である。

重兵衛も自ら庭に降り立って、芥子の臼うすを踏むことがあった。そこで豊住町の芥子屋という意こころで、自ら豊芥子ほうかいしと署した。そしてこれを以て世に行われた。その豊亭ほうていと号するのも、豊住町に取ったのである。別に集古堂しゅうこどうという号がある。

重兵衛に女むすめが二人あって、長女に壻を迎えたが、壻は放蕩ほうとうをして離別せられた。しかし後に浅草あさくさ諏訪町すわちょうの西側の角に移ってから、またその壻を呼び返していたそうである。

重兵衛は文久元年に京都へ往ゆこうとして出たが、途中で病んで、十二月十五日に歿した。年は六十三であった。抽斎の生れた文化二年には、重兵衛は七歳の童わらべであったはずである。

重兵衛の子孫はどうなったかわからない。数年前に大槻如電おおつきにょでんさんが浅草北清島町きたきよじまちょう報恩寺内専念寺にある重兵衛の墓に詣もうでて、忌日きにちに墓に来るものは河竹新七かわたけしんしち一人だということを寺僧に聞いた。河竹にその縁故を問うたら、自分が黙阿弥もくあみの門人になったのは、豊芥子の紹介によったからだと答えたそうである。

以上抽斎の友で年長者であったものを数えると、学者に抽斎の生れた年に十六歳であった安積艮斎あさかごんさい、十歳であった小島成斎、九歳であった岡本况斎、八歳であった海保漁村がある。医者に当時十一歳であった多紀茝庭たきさいてい、二歳であった伊沢榛軒しんけんがある。その他画家文晁は四十三歳、劇通寿阿弥は三十七歳、豊芥子は七歳であった。

抽斎が始はじめて市野迷庵の門に入いったのは文化六年で、師は四十五歳、弟子ていしは五歳であった。次いで文化十一年に医学を修めんがために、伊沢蘭軒に師事した。師が三十八歳、弟子が十歳の時である。父允成ただしげは経芸けいげい文章を教えることにも、家業の医学を授けることにも、頗すこぶる早く意を用いたのである。想うに後のちに師とすべき狩谷棭斎かりやえきさいとは、家庭でも会い、師迷庵の許もとでも会って、幼い時から親しくなっていたであろう。また後に莫逆ばくぎゃくの友となった小島成斎も、夙はやく市野の家で抽斎と同門の好よしみを結んだことであろう。抽斎がいつ池田京水けいすいの門を敲たたいたかということは今考えることが出来ぬが、恐らくはこれより後のちの事であろう。

文化十一年十二月二十八日、抽斎は始て藩主津軽寧親やすちかに謁した。寧親は五十歳、抽斎の父允成は五十一歳、抽斎自己は十歳の時である。想うに謁見の場所は本所ほんじょ二ふたつ目めの上屋敷であっただろう。謁見即ち目見めみえは抽斎が弘前の士人として受けた礼遇の始はじめで、これから月並つきなみ出仕しゅっしを命ぜられるまでには七年立ち、番入ばんいりを命ぜられ、家督相続をするまでには八年立っている。

抽斎が迷庵門人となってから八年目、文化十四年に記念すべき事があった。それは抽斎と森枳園もりきえんとが交まじわりを訂した事である。枳園は後年これを弟子入でしいりと称していた。文化四年十一月生うまれの枳園は十一歳になっていたから、十三歳の抽斎が十一歳の枳園を弟子に取ったことになる。

森枳園、名は立之りっし、字は立夫りつふ、初め伊織いおり、中ごろ養真ようしん、後養竹ようちくと称した。維新後には立之を以て行われていた。父名は恭忠きょうちゅう、通称は同じく養竹であった。恭忠は備後国福山の城主阿部あべ伊勢守正倫まさとも、同おなじく備中守正精まさきよの二代に仕えた。その男だん枳園を挙げたのは、北八町堀きたはっちょうぼり竹島町たけしまちょうに住んでいた時である。後のち『経籍訪古志』に連署すべき二人ににんは、ここに始て手を握ったのである。因ちなみにいうが、枳園は単独に弟子入をしたのではなくて、同じく十一歳であった、弘前の医官小野道瑛おのどうえいの子道秀どうしゅうも袂たもとを聯つらねて入門した。

抽斎の家督相続は文政五年八月朔さくを以て沙汰さたせられた。これより先さき四年十月朔に、抽斎は月並つきなみ出仕しゅっし仰附おおせつけられ、五年二月二十八日に、御番ごばん見習みならい、表医者おもていしゃ仰附けられ、即日見習の席に着き、三月朔に本番に入いった。家督相続の年には、抽斎が十八歳で、隠居した父允成ただしげが五十九歳であった。抽斎は相続後直ただちに一粒金丹いちりゅうきんたん製法の伝授を受けた。これは八月十五日の日附ひづけを以てせられた。

抽斎の相続したと同じ年同じ月の二十九日に、相馬大作そうまだいさくが江戸小塚原こづかはらで刑せられた。わたくしはこの偶然の符合のために、ここに相馬大作の事を説こうとするのではない。しかし事のついでに言って置きたい事がある。大作は津軽家の祖先が南部家の臣であったと思っていた。そこで文化二年以来津軽家の漸ようやく栄え行くのに平たいらかならず、寧親やすちかの入国の時、途みちに要撃しようとして、出羽国秋田領白沢宿しらさわじゅくまで出向いた。然しかるに寧親はこれを知って道を変えて帰った。大作は事露あらわれて捕とらえられたということである。

津軽家の祖先が南部家の被官であったということは、内藤恥叟ないとうちそうも『徳川十五代史』に書いている。しかし郷土史に精くわしい外崎覚とのさきかくさんは、かつて内藤に書を寄せて、この説の誤あやまりを匡ただそうとした。

初め津軽家と南部家とは対等の家柄であった。然るに津軽家は秀信ひでのぶの世に勢いきおいを失って、南部家の後見うしろみを受けることになり、後元信もとのぶ、光信みつのぶ父子は人質として南部家に往っていたことさえある。しかし津軽家が南部家に仕えたことはいまだかつて聞かない。光信は彼かの渋江辰盛しんせいを召し抱えた信政のぶまさの六世の祖である。津軽家の隆興は南部家に怨うらみを結ぶはずがない。この雪冤せつえんの文を作った外崎さんが、わたくしの渋江氏の子孫を捜し出す媒なかだちをしたのだから、わたくしはただこれだけの事をここに記しるして置く。

家督相続の翌年、文政六年十二月二十三日に、抽斎は十九歳で、始はじめて妻を娶めとった。妻は下総国しもうさのくに佐倉の城主堀田ほった相模守正愛まさちか家来大目附おおめつけ百石岩田十大夫いわたじゅうたゆう女むすめ百合ゆりとして願済ねがいずみになったが、実は下野しもつけ国安蘇郡あそごおり佐野さのの浪人尾島忠助おじまちゅうすけ女むすめ定さだである。この人は抽斎の父允成が、子婦よめには貧家に成長して辛酸を嘗なめた女を迎えたいといって選んだものだそうである。夫婦の齢よわいは抽斎が十九歳、定が十七歳であった。

この年に森枳園きえんは、これまで抽斎の弟子、即ち伊沢蘭軒の孫弟子であったのに、去って直ちに蘭軒に従学することになった。当時西語にいわゆるシニックで奇癖が多く、朝夕ちょうせき好んで俳優の身振みぶり声色こわいろを使う枳園の同窓に、今一人塩田楊庵しおだようあんという奇人があった。素もと越後新潟の人で、抽斎と伊沢蘭軒との世話で、宗そう対馬守つしまのかみ義質よしかたの臣塩田氏の女壻じょせいとなった。塩田は散歩するに友を誘いざなわぬので、友が密ひそかに跡に附いて行って見ると、竹の杖つえを指の腹に立てて、本郷追分おいわけの辺へんを徘徊はいかいしていたそうである。伊沢の門下で枳園楊庵の二人は一双の奇癖家として遇せられていた。声色遣つかいも軽業師かるわざしも、共に十七歳の諸生であった。

抽斎の母縫ぬいは、子婦よめを迎えてから半年立って、文政七年七月朔に剃髪して寿松じゅしょうと称した。

翌文政八年三月晦みそかには、当時抽斎の住んでいた元柳原町六丁目の家が半焼はんやけになった。この年津軽家には代替だいがわりがあった。寧親が致仕して、大隅守おおすみのかみ信順のぶゆきが封を襲ついだのである。時に信順は二十六歳、即ち抽斎より長ずること五歳であった。

次の文政九年は抽斎が種々の事に遭逢そうほうした年である。先ず六月二十八日に姉須磨すまが二十五歳で亡くなった。それから八月十四日に、師市野迷庵が六十二歳で歿した。最後に十二月五日に、嫡子恒善つねよしが生れた。

須磨は前にいった通とおり、飯田良清よしきよというものの妻さいになっていたが、この良清は抽斎の父允成の実父稲垣清蔵いながきせいぞうの孫である。清蔵の子が大矢清兵衛おおやせいべえ、清兵衛の子が飯田良清である。須磨の夫が飯田氏を冒したのは、幕府の家人株けにんかぶを買ったのであるから、夫の父が大矢氏を冒したのも、恐らくは株として買ったのであろう。

迷庵の死は抽斎をして狩谷棭斎に師事せしむる動機をなしたらしいから、抽斎が棭斎の門に入いったのも、この頃の事であっただろう。迷庵の跡は子光寿こうじゅが襲ついだ。

文政十二年もまた抽斎のために事多き年であった。三月十七日には師伊沢蘭軒が五十三歳で歿した。二十八日には抽斎が近習医者介きんじゅいしゃすけを仰附けられた。六月十四日には母寿松が五十五歳で亡くなった。十一月十一日には妻つま定が離別せられた。十二月十五日には二人目ににんめの妻同藩留守居役百石比良野文蔵ひらのぶんぞうの女むすめ威能いのが二十四歳で来きたり嫁した。抽斎はこの年二十五歳であった。

わたくしはここに抽斎の師伊沢氏の事、それから前後の配偶定と威能との事を附け加えたい。亡くなった母については別に言うべき事がない。

抽斎と伊沢氏との交まじわりは、蘭軒の歿した後のちも、少しも衰えなかった。蘭軒の嫡子榛軒しんけんが抽斎の親しい友で、抽斎より長ずること一歳であったことは前に言った。榛軒の弟柏軒はくけん、通称磐安ばんあんは文化七年に生れた。怙こを喪うしなった時、兄は二十六歳、弟は二十歳であった。抽斎は柏軒を愛して、己おのれの弟の如くに待遇した。柏軒は狩谷棭斎の女むすめ俊たかを娶めとった。その次男が磐いわお、三男が今の歯科医信平しんぺいさんである。

抽斎の最初の妻定が離別せられたのは何故なにゆえか詳つまびらかにすることが出来ない。しかし渋江の家で、貧家の女むすめなら、こういう性質を具えているだろうと予期していた性質を、定は不幸にして具えていなかったかも知れない。

定に代って渋江の家に来た抽斎の二人目の妻威能は、世よよ要職におる比良野氏の当主文蔵を父に持っていた。貧家の女じょに懲りて迎えた子婦よめであろう。そしてこの子婦は短命ではあったが、夫の家では人々に悦よろこばれていたらしい。何故そういうかというに、後のち威能が亡くなり、次の三人目の妻がまた亡くなって、四人目の妻が商家から迎えられる時、威能の父文蔵は喜んで仮親になったからである。渋江氏と比良野氏との交誼こうぎが、後に至るまで此かくの如くに久しく渝かわらずにいたのを見ても、婦壻よめむこの間にヂソナンスのなかったことが思い遣られる。

比良野氏は武士気質かたぎの家であった。文蔵の父、威能の祖父であった助太郎すけたろう貞彦さだひこは文事と武備とを併あわせ有した豪傑の士である。外浜がいひんまた嶺雪れいせつと号し、安永五年に江戸藩邸の教授に挙げられた。画えを善くして、「外浜画巻そとがはまがかん」及「善知鳥うとう画軸」がある。剣術は群を抜いていた。壮年の頃村正むらまさ作の刀とうを佩おびて、本所割下水わりげすいから大川端おおかわばた辺あたりまでの間を彷徨ほうこうして辻斬つじぎりをした。千人斬ろうと思い立ったのだそうである。抽斎はこの事を聞くに及んで、歎息して已やまなかった。そして自分は医薬を以て千人を救おうという願がんを発おこした。

天保二年、抽斎が二十七歳の時、八月六日に長女純いとが生れ、十月二日に妻威能が歿した。年は二十六で、帰とついでから僅に三年目である。十二月四日に、備後国福山の城主阿部伊予守正寧まさやすの医官岡西栄玄おかにしえいげんの女じょ徳が抽斎に嫁した。この年八月十五日に、抽斎の父允成は隠居料三人扶持を賜わった。これは従来寧親やすちか信順のぶゆき二公にかわるがわる勤仕していたのに、六月からは兼かねて岩城隆喜いわきたかひろの室しつ、信順の姉もと姫に、また八月からは信順の室欽姫かねひめに伺候することになったからであろう。

この時抽斎の家族は父允成、妻岡西氏徳、尾島おじま氏出しゅつの嫡子恒善つねよし、比良野氏出しゅつの長女純の四人となっていた。抽斎が三人目の妻徳を娶めとるに至ったのは、徳の兄岡西玄亭げんていが抽斎と同じく蘭軒の門下におって、共に文字もんじの交まじわりを訂していたからである。

天保四年四月六日に、抽斎は藩主信順に随したがって江戸を発し、始めて弘前に往った。江戸に還かえったのは、翌五年十一月十五日である。この留守に前藩主寧親は六十九歳で卒した。抽斎の父允成が四月朔さくに二人ににん扶持の加増を受けて、隠居料五人扶持にせられたのは、特に寧親に侍せしめられたためであろう。これは抽斎が二十九歳から三十歳に至る間の事である。

抽斎の友森枳園きえんが佐々木氏勝かつを娶って、始めて家庭を作ったのも天保四年で、抽斎が弘前に往った時である。これより先枳園は文政四年に怙こを喪って、十五歳で形式的の家督相続をなした。蘭軒に従学する前二年の事である。

天保六年閏うるう七月四日に、抽斎は師狩谷棭斎かりやえきさいを喪なった。六十一歳で亡くなったのである。十一月五日に、次男優善やすよしが生れた。後に名を優ゆたかと改めた人である。この年抽斎は三十一歳になった。

棭斎の後のちは懐之かいし、字あざなは少卿しょうけい、通称は三平さんぺいが嗣ついだ。抽斎の家族は父允成、妻徳、嫡男恒善つねよし、長女純いと、次男優善の五人になった。

同じ年に森枳園きえんの家でも嫡子養真ようしんが生れた。

天保七年三月二十一日に、抽斎は近習詰きんじゅづめに進んだ。これまでは近習格であったのである。十一月十四日に、師池田京水けいすいが五十一歳で歿した。この年抽斎は三十二歳になった。

京水には二人の男子なんしがあった。長を瑞長ずいちょうといって、これが家業を襲ついだ。次を全安ぜんあんといって、伊沢家の女壻になった。榛軒の女むすめかえに配せられたのである。後に全安は自立して本郷弓町ゆみちょうに住んだ。

天保八年正月十五日に、抽斎の長子恒善が始て藩主信順のぶゆきに謁した。年甫はじめて十二である。七月十二日に、抽斎は信順に随って弘前に往った。十月二十六日に、父允成が七十四歳で歿した。この年抽斎は三十三歳になった。

初め抽斎は酒を飲まなかった。然るにこの年藩主がいわゆる詰越つめこしをすることになった。例に依よって翌年江戸に帰らずに、二冬ふたふゆを弘前で過すことになったのである。そこで冬になる前に、種々の防寒法を工夫して、豕ぶたの子を取り寄せて飼養しなどした。そのうち冬が来て、江戸で父の病むのを聞いても、帰省することが出来ぬので、抽斎は酒を飲んで悶もんを遣やった。抽斎が酒を飲み、獣肉を噉くらうようになったのはこの時が始である。

しかし抽斎は生涯煙草タバコだけは喫のまずにしまった。允成の直系卑属は、今の保さんなどに至るまで、一人も煙草を喫まぬのだそうである。但し抽斎の次男優善は破格であった。

抽斎のまだ江戸を発せぬ前の事である。徒士町かちまちの池田の家で、当主瑞長ずいちょうが父京水の例に倣ならって、春の初はじめに発会式ほっかいしきということをした。京水は毎年まいねんこれを催して、門人を集つどえたのであった。然るに今年ことし抽斎が往って見ると、名は発会式と称しながら、趣は全く前日に異ことなっていて、京水時代の静粛は痕あとだに留とどめなかった。芸者が来て酌しゃくをしている。森枳園が声色を使っている。抽斎は暫しばらく黙して一座の光景を視みていたが、遂に容かたちを改めて主客の非礼を責めた。瑞長は大いに羞はじて、すぐに芸者に暇いとまを遣ったそうである。

引き続いて二月に、森枳園の家に奇怪な事件が生じた。枳園は阿部家を逐おわれて、祖母、母、妻勝かつ、生れて三歳の倅せがれ養真の四人を伴って夜逃よにげをしたのである。後に枳園の自ら選んだ寿蔵碑じゅぞうひには「有故失禄」と書してあるが、その故は何かというと、実に悲惨でもあり、また滑稽こっけいでもあった。

枳園は好劇家であった。単に好劇というだけなら、抽斎も同じ事である。しかし抽斎は俳優の技ぎを、観棚かんぽうから望み見て楽たのしむに過ぎない。枳園は自らその科白かはくを学んだ。科白を学んで足らず、遂に舞台に登って梆子つけを撃った。後にはいわゆる相中あいちゅうの間あいだに混じて、並大名ならびだいみょうなどに扮ふんし、また注進などの役をも勤めた。

或日阿部家の女中が宿に下さがって芝居を看みに往ゆくと、ふと登場している俳優の一人が養竹ようちくさんに似ているのに気が附いた。そう思って、と見みこう見するうちに、女中はそれが養竹さんに相違ないと極きめた。そして邸やしきに帰ってから、これを傍輩ほうばいに語った。固もとより一の可笑おかしい事として語ったので、初より枳園に危害を及ぼそうとは思わなかったのである。

さてこの奇談が阿部邸の奥表おくおもてに伝播でんぱして見ると、上役うわやくはこれを棄すて置かれぬ事と認めた。そこでいよいよ君侯に稟もうして禄を褫うばうということになってしまった。

枳園きえんは俳優に伍ごして登場した罪によって、阿部家の禄を失って、永ながの暇いとまになった。後に抽斎の四人目の妻となるべき山内氏五百いおの姉は、阿部家の奥に仕えて、名を金吾きんごと呼ばれ、枳園をも識しっていたが、事件の起おこる三、四年前ぜんに暇を取ったので、当時の阿部家における細かい事情を知らなかった。

永の暇になるまでには、相応に評議もあったことであろう。友人の中には、枳園を救おうとした人もあったことであろう。しかし枳園は平生細節さいせつに拘かかわらぬ人なので、諸方面に対して、世にいう不義理が重なっていた。中にも一、二件の筆紙に上のぼすべからざるものもある。救おうとした人も、これらの障礙しょうがいのために、その志を遂げることが出来なかったらしい。

枳園は江戸で暫しばらく浪人生活をしていたが、とうとう負債のために、家族を引き連れて夜逃よにげをした。恐らくはこの最後の策に出いづることをば、抽斎にも打明けなかっただろう。それは面目めんぼくがなかったからである。絜矩けっくの道を紳しんに書していた抽斎をさえ、度々忍びがたき目に逢あわせていたからである。

枳園は相模国をさして逃げた。これは当時三十一歳であった枳園には、もう幾人いくたりかの門人があって、その中うちに相模の人がいたのをたよって逃げたのである。この落魄らくたく中の精くわしい経歴は、わたくしにはわからない。『桂川けいせん詩集』、『遊相医話ゆうそういわ』などという、当時の著述を見たらわかるかも知れぬが、わたくしはまだ見るに及ばない。寿蔵碑じゅぞうひには、浦賀うらが、大磯おおいそ、大山おおやま、日向ひなた、津久井つくい県の地名が挙げてある。大山は今の大山町まち、日向は今の高部屋たかべや村で、どちらも大磯と同じ中郡なかごおりである。津久井県は今の津久井郡で相模川がこれを貫流している。桂川かつらがわはこの川の上流である。

後に枳園の語った所によると、江戸を立つ時、懐中には僅に八百文の銭があったのだそうである。この銭は箱根の湯本ゆもとに着くと、もう遣つかい尽していた。そこで枳園はとりあえず按摩あんまをした。上下かみしも十六文の糈銭しょせんを獲うるも、なお已やむにまさったのである。啻ただに按摩のみではない。枳園は手当り次第になんでもした。「無論内外二科ないがいにかをろんずるなく、或為収生あるいはしゅうせいをなし、或為整骨あるいはせいこつをなし、至于牛馬雞狗之疾ぎゅうばけいくのしつにいたるまで、来乞治者きたりてちをこうものに、莫不施術せじゅつせざるはなし」と、自記の文にいってある。収生しゅうせいはとりあげである。整骨は骨つぎである。獣医の縄張内なわばりないにも立ち入った。医者の歯を治療するのをだに拒もうとする今の人には、想像することも出来ぬ事である。

老いたる祖母は浦賀で困厄こんやくの間に歿した。それでも跡に母と妻と子とがある。自己を併あわせて四人の口を、此かくの如き手段で糊のりしなくてはならなかった。しかし枳園の性格から推せば、この間に処して意気沮喪そそうすることもなく、なお幾分のボンヌ・ユミヨオルを保有していたであろう。

枳園はようよう大磯に落ち着いた。門人が名主なぬしをしていて、枳園を江戸の大先生として吹聴ふいちょうし、ここに開業の運はこびに至ったのである。幾ばくもなくして病家の数かずが殖ふえた。金帛きんはくを以て謝することの出来ぬものも、米穀菜蔬さいそを輸おくって庖厨ほうちゅうを賑にぎわした。後には遠方から轎かごを以て迎えられることもある。馬を以て請しょうぜられることもある。枳園は大磯を根拠地として、中なか、三浦みうら両郡の間を往来し、ここに足掛十二年の月日を過すこととなった。

抽斎は天保九年の春を弘前に迎えた。例の宿直日記に、正月十三日忌明きあきと書してある。父の喪が果てたのである。続いて第二の冬をも弘前で過して、翌天保十年に、抽斎は藩主信順のぶゆきに随したがって江戸に帰った。三十五歳になった年である。

この年五月十五日に、津軽家に代替だいがわりがあった。信順は四十歳で致仕して柳島の下屋敷に遷うつり、同じ齢よわいの順承ゆきつぐが小津軽こつがるから入いって封を襲ついだ。信順は頗すこぶる華美を好み、動ややもすれば夜宴を催しなどして、財政の窮迫を馴致じゅんちし、遂に引退したのだそうである。

抽斎はこれから隠居信順附づきにせられて、平日は柳島の館やかたに勤仕し、ただ折々上屋敷に伺候した。

天保十一年は十二月十四日に谷文晁の歿した年である。文晁は抽斎が師友を以て遇していた年長者で、抽斎は平素画えを鑑賞することについては、なにくれとなく教おしえを乞い、また古器物こきぶつや本艸ほんぞうの参考に供すべき動植物を図ずするために、筆の使方つかいかた、顔料がんりょうの解方ときかたなどを指図してもらった。それが前年に七十七の賀宴を両国りょうごくの万八楼まんはちろうで催したのを名残なごりにして、今年亡人なきひとの数に入いったのである。跡は文化九年生うまれで二十九歳になる文二ぶんじが嗣ついだ。文二の外に六人の子を生んだ文晁の後妻阿佐あさは、もう五年前に夫に先さきだって死んでいたのである。この年抽斎は三十六歳であった。

天保十二年には、岡西氏徳とくが二女じじょ好よしを生んだが、好は早世した。閏じゅん正月二十六日に生れ、二月三日に死んだのである。翌十三年には、三男八三郎はちさぶろうが生れたが、これも夭折ようせつした。八月三日に生れ、十一月九日に死んだのである。抽斎が三十七歳から三十八歳になるまでの事である。わたくしは抽斎の事を叙する初はじめにおいて、天保十二年の暮の作と認むべき抽斎の述志の詩を挙げて、当時の渋江氏の家族を数えたが、倐たちまち来り倐ち去った女むすめ好の名は見あらわすことが出来なかった。

天保十四年六月十五日に、抽斎は近習に進められた。三十九歳の時である。

この年に躋寿館せいじゅかんで書を講じて、陪臣町医まちいに来聴せしむる例が開かれた。それが十月で、翌十一月に始て新あらたに講師が任用せられた。初はじめ館には都講とこう、教授があって、生徒に授業していたに過ぎない。一時多紀藍渓たきらんけい時代に百日課ひゃくにちかの制を布しいて、医学も経学けいがくも科を分って、百日を限って講じたことがある。今いうクルズスである。しかしそれも生徒に聴きかせたのである。百日課は四年間で罷やんだ。講師を置いて、陪臣町医の来聴を許すことになったのは、この時が始である。五カ月の後、幕府が抽斎を起たたしむることとなったのは、この制度あるがためである。

弘化元年は抽斎のために、一大転機を齎もたらした。社会においては幕府の直参じきさんになり、家庭においては岡西氏徳のみまかった跡へ、始て才色兼ね備わった妻が迎えられたのである。

この一年間の出来事を順次に数えると、先ず二月二十一日に妻徳が亡くなった。三月十二日に老中ろうじゅう土井どい大炊頭おおいのかみ利位としつらを以て、抽斎に躋寿館講師を命ぜられた。四月二十九日に定期登城とじょうを命ぜられた。年始、八朔はっさく、五節句、月並つきなみの礼に江戸城に往ゆくことになったのである。十一月六日に神田紺屋町こんやちょう鉄物問屋かなものどいや山内忠兵衛妹五百いおが来り嫁した。表向おもてむきは弘前藩目附役百石比良野助太郎妹翳かざしとして届けられた。十二月十日に幕府から白銀はくぎん五枚を賜わった。これは以下恒例になっているから必ずしも書かない。同月二十六日に長女純いとが幕臣馬場玄玖ばばげんきゅうに嫁した。時に年十六である。

抽斎の岡西氏徳を娶めとったのは、その兄玄亭が相貌そうぼうも才学も人に優れているのを見て、この人の妹ならと思ったからである。然るに伉儷こうれいをなしてから見ると、才貌共に予期したようではなかった。それだけならばまだ好よかったが、徳は兄には似ないで、かえって父栄玄の褊狭へんきょうな気質を受け継いでいた。そしてこれが抽斎にアンチパチイを起させた。

最初の妻定さだは貧家の女むすめの具えていそうな美徳を具えていなかったらしく、抽斎の父允成ただしげが或時、己おれの考が悪かったといって歎息したこともあるそうだが、抽斎はそれほど厭いやとは思わなかった。二人ににん目の妻威能いのは怜悧れいりで、人を使う才があった。とにかく抽斎に始てアンチパチイを起させたのは、三人目の徳であった。

克己を忘れたことのない抽斎は、徳を叱しかり懲らすことはなかった。それのみではない。あらわに不快の色を見せもしなかった。しかし結婚してから一年半ばかりの間、これに親近せずにいた。そして弘前へ立った。初度の旅行の時の事である。

さて抽斎が弘前にいる間、江戸の便たよりがあるごとに、必ず長文の手紙が徳から来た。留守中の出来事を、殆ほとんど日記のように悉くわしく書いたのである。抽斎は初め数行すうこうを読んで、直ただちにこの書信が徳の自力によって成ったものでないことを知った。文章の背面に父允成の気質が歴々として見えていたからである。

允成は抽斎の徳に親したしまぬのを見て、前途のために危あやぶんでいたので、抽斎が旅に立つと、すぐに徳に日課を授けはじめた。手本を与えて手習てならいをさせる。日記を附けさせる。そしてそれに本もとづいて文案を作って、徳に筆を把とらせ、家内かないの事は細大となく夫に報ぜさせることにしたのである。

抽斎は江戸の手紙を得るごとに泣いた。妻のために泣いたのではない。父のために泣いたのである。

二年近い旅から帰って、抽斎は勉つとめて徳に親んで、父の心を安やすんぜようとした。それから二年立って優善やすよしが生れた。

尋ついで抽斎は再び弘前へ往って、足掛三年淹留えんりゅうした。留守に父の亡くなった旅である。それから江戸に帰って、中一年置いて好よしが生れ、その翌年また八三郎が生れた。徳は八三郎を生んで一年半立って亡くなった。

そして徳の亡くなった跡へ山内氏五百いおが来ることになった。抽斎の身分は徳が往ゆき、五百が来きたる間に変って、幕府の直参じきさんになった。交際は広くなる。費用は多くなる。五百は卒にわかにその中うちに身を投じて、難局に当らなくてはならなかった。五百があたかも好よしその適材であったのは、抽斎の幸さいわいである。

五百の父山内忠兵衛は名を豊覚ほうかくといった。神田紺屋町に鉄物問屋かなものどいやを出して、屋号を日野屋といい、商標には井桁いげたの中に喜の字を用いた。忠兵衛は詩文書画を善くして、多く文人墨客ぼっかくに交まじわり、財を捐すててこれが保護者となった。

忠兵衛に三人の子があった。長男栄次郎、長女安やす、二女五百である。忠兵衛は允成の友で、嫡子栄次郎の教育をば、久しく抽斎に託していた。文政七、八年の頃、允成が日野屋をおとずれて、芝居の話をすると、九つか十であった五百と、一つ年上の安とが面白がって傍聴していたそうである。安は即ち後に阿部家に仕えた金吾きんごである。

五百は文化十三年に生れた。兄栄次郎が五歳、姉安が二歳になっていた時である。忠兵衛は三人の子の次第に長ずるに至って、嫡子には士人たるに足る教育を施し、二人の女むすめにも尋常女子の学ぶことになっている読み書き諸芸の外、武芸をしこんで、まだ小さい時から武家奉公に出した。中にも五百には、経学けいがくなどをさえ、殆ど男子に授けると同じように授けたのである。

忠兵衛が此かくの如くに子を育てたには来歴がある。忠兵衛の祖先は山内但馬守たじまのかみ盛豊もりとよの子、対馬守つしまのかみ一豊かずとよの弟から出たのだそうで、江戸の商人になってからも、三葉柏みつばがしわの紋を附け、名のりに豊とよの字を用いることになっている。今わたくしの手近てぢかにある系図には、一豊の弟は織田信長おだのぶながに仕えた修理亮しゅりのすけ康豊やすとよと、武田信玄たけだしんげんに仕えた法眼ほうげん日泰にったいとの二人しか載せてない。忠兵衛の家は、この二人の内いずれかの裔すえであるか、それとも外に一豊の弟があったか、ここに遽にわかに定さだめることが出来ない。

五百いおは十一、二歳の時、本丸に奉公したそうである。年代を推せば、文政九年か十年かでなくてはならない。徳川家斉とくがわいえなりが五十四、五歳になった時である。御台所みだいどころは近衛経煕このえけいきの養女茂姫しげひめである。

五百は姉小路あねこうじという奥女中の部屋子へやこであったという。姉小路というからには、上臈じょうろうであっただろう。然しからば長局ながつぼねの南一の側かわに、五百はいたはずである。五百らが夕方ゆうかたになると、長い廊下を通って締めに往ゆかなくてはならぬ窓があった。その廊下には鬼が出るという噂うわさがあった。鬼とはどんな物で、それが出て何をするかというに、誰たれも好よくは見ぬが、男の衣きものを着ていて、額に角つのが生はえている。それが礫つぶてを投げ掛けたり、灰を蒔まき掛けたりするというのである。そこでどの部屋子も窓を締めに往くことを嫌って、互たがいに譲り合った。五百は穉おさなくても胆力があり、武芸の稽古けいこをもしたことがあるので、自ら望んで窓を締めに往いった。

暗い廊下を進んで行くと、果してちょろちょろと走り出たものがある。おやと思う間もなく、五百は片頬かたほに灰を被かぶった。五百には咄嗟とっさの間あいだに、その物の姿が好くは見えなかったが、どうも少年の悪作劇いたずららしく感ぜられたので、五百は飛び附いて掴つかまえた。

「許せ〱」と鬼は叫んで身をもがいた。五百はすこしも手を弛ゆるめなかった。そのうちに外の女子おなごたちが馳はせ附けた。

鬼は降伏して被っていた鬼面おにめんを脱いだ。銀之助ぎんのすけ様と称となえていた若者で、穉くて美作国みまさかのくに西北条郡にしほうじょうごおり津山つやまの城主松平家まつだいらけへ壻入むこいりした人であったそうである。

津山の城主松平越後守斉孝なりたかの次女徒かちの方かたの許もとへ壻入したのは、家斉の三十四人目の子で、十四男参河守みかわのかみ斉民なりたみである。

斉民は小字おさななを銀之助という。文化十一年七月二十九日に生れた。母はお八重やえの方かたである。十四年七月二十二日に、御台所みだいどころの養子にせられ、九月十八日に津山の松平家に壻入し、十二月三日に松平邸に往いった。四歳の壻君むこぎみである。文政二年正月二十八日には新居落成してそれに移った。七年三月二十八日には十一歳で元服して、従じゅ四位上じょう侍従参河守斉民となった。九年十二月には十三歳で少将にせられた。人と成って後確堂公かくどうこうと呼ばれたのはこの人で、成島柳北なるしまりゅうほくの碑の篆額てんがくはその筆ふでである。そうして見ると、この人が鬼になって五百に捉とらえられたのは、従四位上侍従になってから後のちで、ただ少将であったか、なかったかが疑問である。津山邸に館やかたはあっても、本丸に寝泊ねとまりして、小字おさななの銀之助を呼ばれていたものと見える。年は五百より二つ上である。

五百の本丸を下さがったのは何時いつだかわからぬが、十五歳の時にはもう藤堂家とうどうけに奉公していた。五百が十五歳になったのは、天保元年である。もし十四歳で本丸を下ったとすると、文政十二年に下ったことになる。

五百は藤堂家に奉公するまでには、二十幾家という大名の屋敷を目見めみえをして廻まわったそうである。その頃も女中の目見は、君きみ臣しんを択えらばず、臣君を択ぶというようになっていたと見えて、五百が此かくの如くに諸家の奥へ覗のぞきに往ったのは、到処いたるところで斥しりぞけられたのではなく、自分が仕うることを肯がえんぜなかったのだそうである。

しかし二十余家を経廻へめぐるうちに、ただ一カ所だけ、五百が仕えようと思った家があった。それが偶然にも土佐国高知の城主松平土佐守豊資とよすけの家であった。即ち五百と祖先を同じうする山内家である。

五百が鍛冶橋内かじばしうちの上屋敷へ連れられて行くと、外の家と同じような考試に逢った。それは手跡、和歌、音曲おんぎょくの嗜たしなみを験ためされるのである。試官は老女である。先ず硯箱すずりばこと色紙とを持ち出して、老女が「これに一つお染そめを」という。五百は自作の歌を書いたので、同時に和歌の吟味も済んだ。それから常磐津ときわずを一曲語らせられた。これらの事は他家と何の殊ことなることもなかったが、女中が悉ことごとく綿服めんぷくであったのが、五百の目に留まった。二十四万二千石の大名の奥の質素なのを、五百は喜んだ。そしてすぐにこの家に奉公したいと決心した。奥方は松平上総介かずさのすけ斉政なりまさの女むすめである。

この時老女がふと五百いおの衣類に三葉柏みつばがしわの紋の附いているのを見附けた。

山内家の老女は五百に、どうして御当家の紋と同じ紋を、衣類に附けているかと問うた。

五百は自分の家が山内氏で、昔から三葉柏みつばがしわの紋を附けていると答えた。

老女は暫しばらく案じてからいった。御用に立ちそうな人と思われるから、お召抱めしかかえになるように申し立てようと思う。しかしその紋は当分御遠慮申すが好かろう。由緒ゆいしょのあることであろうから、追ってお許ゆるしを願うことも出来ようといった。

五百は家に帰って、父に当分紋を隠して奉公することの可否を相談した。しかし父忠兵衛は即座に反対した。姓名だの紋章だのは、先祖せんそから承うけて子孫に伝える大切なものである。濫みだりに匿かくしたり更あらためたりすべきものではない。そんな事をしなくては出来ぬ奉公なら、せぬが好よいといったのである。

五百が山内家をことわって、次に目見めみえに往ったのが、向柳原むこうやなぎはらの藤堂家の上屋敷であった。例の考試は首尾好く済んだ。別格を以て重く用いても好いといって、懇望せられたので、諸家を廻まわり草臥くたびれた五百は、この家に仕えることに極きめた。

五百はすぐに中臈ちゅうろうにせられて、殿様附づきと定さだまり、同時に奥方祐筆ゆうひつを兼ねた。殿様は伊勢国安濃郡あのごおり津の城主、三十二万三千九百五十石の藤堂和泉守いずみのかみ高猷たかゆきである。官位は従じゅ四位侍従になっていた。奥方は藤堂主殿頭とものかみ高崧たかたけの女むすめである。

この時五百はまだ十五歳であったから、尋常ならば女小姓おんなこしょうに取らるべきであった。それが一躍して中臈を贏かち得たのは破格である。女小姓は茶、烟草タバコ、手水ちょうずなどの用を弁ずるもので、今いう小間使こまづかいである。中臈は奥方附であると、奥方の身辺に奉仕して、種々の用事を弁ずるものである。幕府の慣例ではそれが転じて将軍附となると、妾しょうになったと見ても好いい。しかし大名の家では奥方に仕えずに殿様に仕えるというに過ぎない。祐筆は日記を附けたり、手紙を書いたりする役である。

五百は呼名は挿頭かざしと附けられた。後に抽斎に嫁することに極まって、比良野氏の娘分にせられた時、翳かざしの名を以て届けられたのは、これを襲用したのである。さて暫く勤めているうちに、武芸の嗜たしなみのあることを人に知られて、男之助おとこのすけという綽名あだなが附いた。

藤堂家でも他家と同じように、中臈は三室さんしつ位に分たれた部屋に住んで、女二人ににんを使った。食事は自弁であった。それに他家では年給三十両内外であるのに、藤堂家では九両であった。当時の武家奉公をする女は、多く俸銭を得ようと思っていたのではない。今の女が女学校に往ゆくように、修行をしに往くのである。風儀の好さそうな家を択んで仕えようとした五百いおなぞには、給料の多寡は初はじめより問う所でなかった。

修行は金を使ってする業わざで、金を取る道は修行ではない。五百なぞも屋敷住いをして、役人に物を献じ、傍輩ほうばいに饗応きょうおうし、衣服調度を調ととのえ、下女げじょを使って暮すには、父忠兵衛は年としに四百両を費したそうである。給料は三十両貰もらっても九両貰っても、格別の利害を感ぜなかったはずである。

五百は藤堂家で信任せられた。勤仕いまだ一年に満たぬのに、天保二年の元日には中臈頭がしらに進められた。中臈頭はただ一人しか置かれぬ役で、通例二十四、五歳の女が勤める。それを五百は十六歳で勤めることになった。

五百いおは藤堂家に十年間奉公した。そして天保十年に二十四歳で、父忠兵衛の病気のために暇いとまを取った。後に夫となるべき抽斎は五百が本丸にいた間、尾島氏定さだを妻とし、藤堂家にいた間、比良野氏威能いの、岡西氏徳とくを相踵あいついで妻としていたのである。

五百の藤堂家を辞した年は、父忠兵衛の歿した年である。しかし奉公を罷やめた頃は、忠兵衛はまだ女むすめを呼び寄せるほどの病気をしてはいなかった。暇いとまを取ったのは、忠兵衛が女を旅に出すことを好まなかったためである。この年に藤堂高猷たかゆき夫妻は伊勢参宮をすることになっていて、五百は供の中うちに加えられていた。忠兵衛は高猷の江戸を立つに先さきだって、五百を家に還かえらしめたのである。

五百の帰った紺屋町の家には、父忠兵衛の外、当時五十歳の忠兵衛妾しょう牧まき、二十八歳の兄栄次郎がいた。二十五歳の姉安やすは四年前に阿部家を辞して、横山町よこやまちょうの塗物問屋ぬりものどいや長尾宗右衛門ながおそうえもんに嫁していた。宗右衛門は安がためには、ただ一つ年上の夫であった。

忠兵衛の子がまだ皆幼いとけなく、栄次郎六歳、安三歳、五百いお二歳の時、麹町こうじまちの紙問屋山一やまいちの女で松平摂津守せっつのかみ義建ぎけんの屋敷に奉公したことのある忠兵衛の妻は亡くなったので、跡には享和三年に十四歳で日野屋へ奉公に来た牧が、妾になっていたのである。

忠兵衛は晩年に、気が弱くなっていた。牧は人の上かみに立って指図をするような女ではなかった。然るに五百が藤堂家から帰った時、日野屋では困難な問題が生じて全家ぜんかが頭こうべを悩ませていた。それは五百の兄栄次郎の身の上である。

栄次郎は初め抽斎に学んでいたが、尋ついで昌平黌しょうへいこうに通うことになった。安の夫になった宗右衛門は、同じ学校の諸生仲間で、しかもこの二人ふたりだけが許多あまたの士人の間に介はさまっていた商家の子であった。譬たとえていって見れば、今の人が華族でなくて学習院に入いっているようなものである。

五百いおが藤堂家に仕えていた間に、栄次郎は学校生活に平たいらかならずして、吉原通よしわらがよいをしはじめた。相方あいかたは山口巴やまぐちともえの司つかさという女であった。五百が屋敷から下さがる二年前に、栄次郎は深入ふかいりをして、とうとう司の身受みうけをするということになったことがある。忠兵衛はこれを聞き知って、勘当しようとした。しかし救解きゅうかいのために五百が屋敷から来たので、沙汰罷さたやみになった。

然るに五百が藤堂家を辞して帰った時、この問題が再燃していた。

栄次郎は妹の力に憑よって勘当を免れ、暫く謹慎して大門を潜くぐらずにいた。その隙ひまに司を田舎大尽いなかだいじんが受け出した。栄次郎は鬱症うつしょうになった。忠兵衛は心弱くも、人に栄次郎を吉原へ連れて往ゆかせた。この時司の禿かぶろであった娘が、浜照はまてるという名で、来月突出つきだしになることになっていた。栄次郎は浜照の客になって、前よりも盛さかんな遊あそびをしはじめた。忠兵衛はまた勘当すると言い出したが、これと同時に病気になった。栄次郎もさすがに驚いて、暫く吉原へ往かずにいた。これが五百の帰った時の現状である。

この時に当って、まさに覆くつがえらんとする日野屋の世帯せたいを支持して行こうというものが、新あらたに屋敷奉公を棄すてて帰った五百の外になかったことは、想像するに難くはあるまい。姉安は柔和に過ぎて決断なく、その夫宗右衛門は早世した兄の家業を襲ついでから、酒を飲んで遊んでいて、自分の産を治ちすることをさえ忘れていたのである。

五百いおは父忠兵衛をいたわり慰め、兄栄次郎を諌いさめ励まして、風浪に弄もてあそばれている日野屋という船の柁かじを取った。そして忠兵衛の異母兄で十人衆を勤めた大孫おおまご某ぼうを証人に立てて、兄をして廃嫡を免れしめた。

忠兵衛は十二月七日に歿した。日野屋の財産は一旦いったん忠兵衛の意志に依よって五百の名に書き更かえられたが、五百は直ちにこれを兄に返した。

五百は男子と同じような教育を受けていた。藤堂家で武芸のために男之助と呼ばれた反面には、世間で文学のために新少納言しんしょうなごんと呼ばれたという一面がある。同じ頃狩谷棭斎かりやえきさいの女むすめ俊たかに少納言の称があったので、五百はこれに対むかえてかく呼ばれたのである。

五百の師として事つかえた人には、経学に佐藤一斎、筆札ひっさつに生方鼎斎うぶかたていさい、絵画に谷文晁、和歌に前田夏蔭まえだなつかげがあるそうである。十一、二歳の時夙はやく奉公に出たのであるから、教を受けるには、宿に下る度ごとに講釈を聴きくとか、手本を貰って習って清書を見せに往くとか、兼題の歌を詠んで直してもらうとかいう稽古けいこの為方しかたであっただろう。

師匠の中うちで最も老年であったのは文晁、次は一斎、次は夏蔭、最も少壮であったのが鼎斎である。年齢を推算するに、五百の生れた文化十三年には、文晁が五十四、一斎が四十五、夏蔭が二十四、鼎斎が十八になっていた。

文晁は前にいったとおり、天保十一年に七十八で歿した。五百が二十五の時である。一斎は安政六年九月二十四日に八十八で歿した。五百が四十四の時である。夏蔭は元治げんじ元年八月二十六日に七十二で歿した。五百が四十九の時である。鼎斎は安政三年正月七日に五十八で歿した。五百が四十一の時である。鼎斎は画家福田半香ふくだはんこうの村松町むらまつちょうの家へ年始の礼に往って酒に酔えい、水戸の剣客某と口論をし出して、其の門人に斬られたのである。

五百は鼎斎を師とした外に、近衛予楽院このえよらくいんと橘千蔭たちばなのちかげとの筆跡を臨模りんもしたことがあるそうである。予楽院家煕いえひろは元文げんぶん元年に薨こうじた。五百の生れる前八十年である。芳宜園千蔭はぎぞのちかげは身分が町奉行与力よりきで、加藤又左衛門またざえもんと称し、文化五年に歿した。五百の生れる前八年である。

五百は藤堂家を下ってから五年目に渋江氏に嫁した。穉おさない時から親しい人を夫にするのではあるが、五百の身に取っては、自分が抽斎に嫁し得るというポッシビリテエの生じたのは、二月に岡西氏徳とくが亡くなってから後のちの事である。常に往来していた渋江の家であるから、五百は徳の亡くなった二月から、自分の嫁して来る十一月までの間にも、抽斎を訪とうたことがある。未婚男女の交際とか自由結婚とかいう問題は、当時の人は夢にだに知らなかった。立派な教育のある二人ふたりが、男は四十歳、女は二十九歳で、多く年を閲けみした友人関係を棄てて、遽にわかに夫婦関係に入いったのである。当時においては、醒覚せいかくせる二人ににんの間に、此かくの如く婚約が整ったということは、絶たえてなくして僅わずかにあるものといって好かろう。

わたくしは鰥夫おとこやもめになった抽斎の許もとへ、五百の訪とぶらい来た時の緊張したシチュアションを想像する。そして保たもつさんの語った豊芥子ほうかいしの逸事を憶おもい起して可笑おかしく思う。五百の渋江へ嫁入する前であった。或日五百が来て抽斎と話をしていると、そこへ豊芥子が竹の皮包かわつつみを持って来合せた。そして包を開いて抽斎に鮓すしを薦すすめ、自分も食い、五百に是非食えといった。後に五百は、あの時ほど困ったことはないといったそうである。

五百いおは抽斎に嫁するに当って、比良野文蔵の養女になった。文蔵の子で目附役めつけやくになっていた貞固さだかたは文化九年生うまれで、五百の兄栄次郎と同年であったから、五百はその妹になったのである。然るに貞固は姉威能いのの跡に直る五百だからというので、五百を姉と呼ぶことにした。貞固の通称は祖父と同じ助太郎である。