枕べの寒さ計ばかりに新年の年ほぎ縄を掛けてほぐかも

（一月十六日）

一月七日の会に麓ふもとのもて来こしつとこそいとやさしく興あるものなれ。長き手つけたる竹の籠かごの小く浅きに木の葉にやあらん敷きなして土を盛り七草をいささかばかりづつぞ植ゑたる。一草ごとに三、四寸ばかりの札を立て添へたり。正面に亀野座かめのざといふ札あるは菫すみれの如ごとき草なり。こは仏ほとけの座ざとあるべきを縁喜物えんぎものなれば仏の字を忌みたる植木師のわざなるべし。その左に五行ごぎょうとあるは厚き細長き葉のやや白みを帯びたる、こは春になれば黄なる花の咲く草なり、これら皆寸にも足らず。その後に植ゑたるには田平子たびらこの札あり。はこべらの事か。真後まうしろに芹せりと薺なずなとあり。薺は二寸ばかりも伸びてはや蕾つぼみのふふみたるもゆかし。右側に植ゑて鈴菜すずなとあるは丈たけ三寸ばかり小松菜のたぐひならん。真中に鈴白すずしろの札立てたるは葉五、六寸ばかりの赤蕪あかかぶらにて紅くれないの根を半ば土の上にあらはしたるさま殊ことにきはだちて目もさめなん心地する。『源語げんご』『枕草子まくらのそうし』などにもあるべき趣おもむきなりかし。

あら玉の年のはじめの七くさを籠に植ゑて来こし病めるわがため

（一月十七日）

この頃根岸倶楽部クラブより出版せられたる根岸の地図は大槻おおつき博士の製作に係かかり、地理の細精さいせいに考証の確実なるのみならずわれら根岸人に取りてはいと面白く趣ある者なり。我らの住みたる処は今鶯うぐいす横町といへど昔は狸たぬき横町といへりとぞ。

田舎路はまがりくねりておとづるる人のたづねわぶること吾が根岸のみかは、抱一ほういつが句に「山茶花さざんかや根岸はおなじ垣つゞき」また「さゞん花や根岸たづぬる革ふばこ」また一種の風趣ふうしゅならずや、さるに今は名物なりし山茶花かん竹ちくの生垣もほとほとその影をとどめず今めかしき石煉瓦れんがの垣さへ作り出でられ名ある樹木はこじ去られ古いにしへの奥州路おうしゅうじの地蔵などもてはやされしも取りのけられ鶯の巣は鉄道のひびきにゆりおとされ水雞くいなの声も汽笛にたたきつぶされ、およそ風致といふ風致は次第に失せてただ細路のくねりたるのみぞ昔のままなり云々うんぬん

と博士は記しるせり。中にも鶯横町はくねり曲りて殊に分りにくき処なるに尋ね迷ひて空むなしく帰る俗客もあるべしかし。（一月十八日）

蕪村ぶそんは天明てんめい三年十二月二十四日に歿したれば節季せっきの混雑の中にこの世を去りたるなり。しかるにこの忌日きじつを太陽暦に引き直せば西洋紀元千七百八十四年一月十六日金曜日に当るとぞ。即ち翌年の始に歿したる事となるなり。（一月二十日）

伊勢山田の商人あきんど勾玉こうぎょくより小包送りこしけるを開き見ればくさぐさの品をそろへて目録一枚添へたり。

祈平癒呈へいゆをいのりてていす

御両宮之真境（古版）　　　　　　　　　　　　　　二

御神楽之図おかぐらのず（地紙）　　　　　　　　　　　　　　　五

五十鈴いすず川口のはぜ（薬といふ丑うしの日に釣つる）　　　　六

高倉山のしだ　　　　　　　　　　　　　　　　　　一

いたつきのいゆといふなる高倉の御山みやまのしだぞ箸はしとしたまへ

辛丑かのとうしのはじめ

大内人匂玉

まじめなる商人なるを思へば折にふれてのみやびもなかなかにゆかしくこそ。（一月二十二日）

病床苦痛に堪へずあがきつうめきつ身も世もあらぬ心地なり。傍かたわらに二、三の人あり。その内の一人、人の耳ばかり見て居るとよつぽど変だよ、など話して笑ふ。我は健すこやかなる人は人の耳など見るものなることを始めて知りぬ。（一月二十三日）

年頃苦しみつる局部の痛いたみの外に左横腹の痛去年こぞより強くなりて今ははや筆取りて物書く能あたはざるほどになりしかば思ふ事腹にたまりて心さへ苦しくなりぬ。かくては生けるかひもなし。はた如何いかにして病の牀とこのつれづれを慰めてんや。思ひくし居るほどにふと考へ得たるところありて終ついに墨汁一滴ぼくじゅういってきといふものを書かましと思ひたちぬ。こは長きも二十行を限かぎりとし短きは十行五行あるは一行二行もあるべし。病の間ひまをうかがひてその時胸に浮びたる事何にてもあれ書きちらさんには全く書かざるには勝りなんかとなり。されどかかるわらべめきたるものをことさらに掲げて諸君に見まみえんとにはあらず、朝々あさあさ病の牀にありて新聞紙を披ひらきし時我書ける小文章に対して聊いささか自ら慰むのみ。

筆ふで禿ちびて返り咲くべき花もなし

（一月二十四日）

去年の夏頃ある雑誌に短歌の事を論じて鉄幹てっかん子規しきと並記し両者同一趣味なるかの如くいへり。吾以為おもへらく両者の短歌全く標準を異にす、鉄幹是ぜならば子規非ひなり、子規是ならば鉄幹非なり、鉄幹と子規とは並称すべき者にあらずと。乃すなわち書を鉄幹に贈つて互に歌壇の敵となり我は『明星みょうじょう』所載しょさいの短歌を評せん事を約す。けだし両者を混じて同一趣味の如く思へる者のために妄もうを弁ぜんとなり。爾後じご病牀寧日ねいじつ少く自ら筆を取らざる事数月いまだ前約を果さざるに、この事世に誤り伝へられ鉄幹子規不可ふか並称へいしょうの説を以て尊卑そんぴ軽重けいちょうに因よると為すに至る。しかれどもこれらの事件は他の事件と聯絡して一時歌界の問題となり、甲論乙駁こうろんおつばく喧擾けんじょうを極めたるは世人をしてやや歌界に注目せしめたる者あり。新年以後病苦益〻加はり殊に筆を取るに悩む。終ついに前約を果す能はざるを憾うらむ。もし墨汁一滴の許す限において時に批評を試むるの機を得んかなほ幸さいわいなり。（一月二十五日）

俳句界は一般に一昨年の暮より昨年の前半に及びて勢を逞たくましうし後半はいたく衰へたり。我わが短歌会は昨年の夏より秋にかけていちじるく進みたるが冬以後一頓挫とんざしたるが如し。こは固もとより伎倆ぎりょうの退しりぞきたるにあらず、されど進まざるなり。吾わが見る所にては短歌会諸子は今に至りて一の工夫もなく変化もなくただ半年前に作りたる歌の言葉をあそこここ取り集めて僅わずかに新作と為なしつつあるには非あらざるか。かくいふわれもその中の一人なり。さはれ我は諸子に向つて強ひて反省せよとはいはず。反省する者は反省せよ。立つ者は立て。行く者は行け。もし心労つかれ眼まなこ眠たき者は永ながき夜の眠ねむりを貪むさぼるに如しかず。眠さめたる時浦島うらしまの玉くしげくやしくも世は既に次の世と代りあるべきか如何いかん。（一月二十七日）

人に物を贈るとて実用的の物を贈るは賄賂わいろに似て心よからぬ事あり。実用以外の物を贈りたるこそ贈りたる者は気安くして贈られたる者は興深けれ。今年の年玉とて鼠骨そこつのもたらせしは何々ぞ。三寸の地球儀、大黒だいこくのはがきさし、夷子えびすの絵はがき、千人児童の図、八幡太郎はちまんたろう一代記の絵草紙えぞうしなど。いとめづらし。此これを取り彼をひろげて暫しばらくは見くらべ読みこころみなどするに贈りし人の趣味は自おのずからこの取り合せの中にあらはれて興きょう尽くる事を知らず。

年玉を並ならべて置くや枕もと

（一月二十八日）

一本の扇子を以て自在に人を笑はしむるを業わざとせる落語家の楽屋は存外厳格にして窮屈なる者なりとか聞きぬ。芳菲山人ほうひさんじんの滑稽家こっけいかたるは人の知る所にして、狂歌に狂文に諧謔かいぎゃく百出ひゃくしゅつ尽くる所を知らず。しかもその人極めてまじめにしていつも腹立てて居るかと思はるるほどなり。我俳句仲間において俳句に滑稽趣味を発揮して成功したる者は漱石そうせきなり。漱石最もまじめの性質にて学校にありて生徒を率ゐるにも厳格を主として不規律に流るるを許さず。紫影しえいの文章俳句常に滑稽趣味を離れず。この人また甚はなはだまじめの方にて、大口をあけて笑ふ事すら余り見うけたる事なし。これを思ふに真の滑稽は真面目なる人にして始めて為なし能あたふ者にやあるべき。古いにしえの蜀山しょくさん一九いっくは果して如何いかなる人なりしか知らず。俳句界第一の滑稽家として世に知られたる一茶いっさは必ずまじめくさりたる人にてありしなるべし。（一月三十日）

人の希望は初め漠然として大きく後漸ようやく小さく確実になるならひなり。我病牀びょうしょうにおける希望は初めより極めて小さく、遠く歩行あるき得ずともよし、庭の内だに歩行き得ばといひしは四、五年前の事なり。その後一、二年を経て、歩行き得ずとも立つ事を得ば嬉うれしからん、と思ひしだに余りに小さき望のぞみかなと人にも言ひて笑ひしが一昨年の夏よりは、立つ事は望まず坐るばかりは病の神も許されたきものぞ、などかこつほどになりぬ。しかも希望の縮小はなほここに止まらず。坐る事はともあれせめては一時間なりとも苦痛なく安らかに臥ふし得ば如何に嬉しからんとはきのふ今日の我希望なり。小さき望かな。最早もはや我望もこの上は小さくなり得ぬほどの極度にまで達したり。この次の時期は希望の零ゼロとなる時期なり。希望の零となる時期、釈迦しゃかはこれを涅槃ねはんといひ耶蘇ヤソはこれを救ひとやいふらん。（一月三十一日）

『大鏡おおかがみ』に花山かざん天皇の絵かき給ふ事を記して

さは走り車の輪には薄墨にぬらせ給ひて大おおきさのほどやなどしるしには墨をにほはせ給へりし。げにかくこそかくべかりけれ。あまりに走る車はいつかは黒さのほどやは見え侍はべる。また筍たけのこの皮を男のおよびごとに入れてめかかうして児ちごをおどせば顔赤めてゆゆしうおぢたるかた云々

などあり。また俊頼としよりの歌の詞書ことばがきにも

大殿おおとのより歌絵うたえとおぼしく書たる絵をこれ歌によみなして奉たてまつれと仰おおせありければ、屋のつまに女おみなをとこに逢ひたる前に梅花風に従ひて男の直衣のうしの上に散りかかりたるに、をさなき児ちごむかひ居て散りかかりたる花を拾ひとるかたある所をよめる

などあるを見るに古いにしえの人は皆実地を写さんとつとめたるからに趣向にも画法にもさまざま工夫して新しき画えを作りにけん。土佐派狩野派かのうはなどいふ流派盛さかんになりゆき古の画を学び師の筆を摸もするに至りて復また画に新趣味といふ事なくなりたりと覚ゆ。こは画の上のみにはあらず歌もしかなり。（二月一日）

われ筆を執る事が不自由になりしより後は誰か代りて書く人もがなと常に思へりしがこの頃馬琴ばきんが『八犬伝』の某巻に附記せる文を見るに、初めに自己が失明の事、草稿を書くに困難なる事など述べ、次に

文渓堂ぶんけいどう及また貸本屋などいふ者さへ聞知りて皆うれはしく思はぬはなく、ために代写すべき人を索たずぬるに意に称かなふさる者のあるべくもあらず云々

とあるを見れば当時における馬琴の名望位地を以てしてもなほ思ふままにはならずと見えたり。なほその次に

吾わが孫興邦おきくにはなほ乳臭ちのか机心つくえごころ失せず。かつ武芸を好める本性なれば恁かかる幇助たすけになるべくもあらず。他かれが母は人並ににじり書もすれば教へて代写させばやとやうやうに思ひかへしつ、第百七十七回の中音音おとねが大茂林浜おおもりはまにて再生の段より代筆させて一字ごとに字を教へ一句ごとに仮名使かなづかいを誨おしゆるに、婦人は普通の俗字だも知るは稀まれにて漢字からもじ雅言がげんを知らず仮名使てにをはだにも弁わきまへず扁へん旁つくりすらこころ得ざるに、ただ言語ことばをのみもて教へて写かかするわが苦心はいふべうもあらず。況まいて教おしえを承うけて写かく者は夢路を辿たどる心地して困じて果はうち泣くめり云々

など書ける、この文昔はただ余所よそのあはれとのみ見しが今は一々身にしみて我上わがうえの事となり了んぬ。されど馬琴は年老い功成り今まさに『八犬伝』の完結を急ぎつつあるなり。我身のいまだ発端をも書きあへず早く已すでに大団円に近づかんとすると固もとより同日に論ずべくもあらず。（二月二日）

○伊藤圭助歿す九十余歳。英国女皇崩ほうず八十余歳。李鴻章りこうしょう逝く七十余歳。

○星亨ほしとおる訴へられ、鳩山和夫はとやまかずお訴へられ、島田三郎しまださぶろう訴へらる。

○朝汐あさしお負け、荒岩あらいわ負け、源氏山げんじやま負く。

○神田の歳としの市に死傷あり。大阪の十日夷とおかえびすに死傷あり。大学第二医院の火事に死傷あり。

○背痛み、臀しり痛み、横腹痛む。（二月三日）

節分に豆を撒まくは今もする人あれどそれすら大方はすたれたり。ましてそのほかの事はいふもおろかなり。我郷里（伊予）にて幼き時に見覚えたる様はなほをかしき事多かり。その日になれば男女なんにょの乞食こじきども、女はお多福たふくの面を被かぶり、男は顔手足総すべて真赤に塗り額に縄の角を結び手には竹のささらを持ちて鬼にいでたちたり。お多福先づ屋敷の門かどの内に入り、手に持てる升ますの豆を撒くまねしながら、御繁昌様ごはんじょうさまには福は内鬼は外、といふ。この時鬼は門外にありてささらにて地を打ち、鬼にもくれねば這入はいらうか、と叫ぶ。そのいでたちの異様なるにその声さへ荒々しければ子供心にひたすら恐ろしく、もし門の内に這入り来きなばいかがはせんと思ひ惑へりし事今も記憶に残れり。鬼外にありてかくおびやかす時、お多福内より、福が一しよにもろてやろ、といふ。かくして彼らは餅、米、銭など貰もらひ歩行あるくなり。やがてその日も夕ゆうべになれば主人は肩衣かたぎぬを掛け豆の入りたる升を持ち、先づ恵方えほうに向きて豆を撒き、福は内鬼は外と呼ぶ。それより四方に向ひ豆を撒き福は内を呼ぶ。これと同時に厨くりやにては田楽でんがくを焼き初む。味噌の臭においに鬼は逃ぐとぞいふなる。撒きたる豆はそを蒲団ふとんの下に敷きて寐いぬれば腫物出づとて必ず拾ふ事なり。豆を家族の年の数ほど紙に包みてそれを厄払やくばらいにやるはいづこも同じ事ならん。たらの木に鰯いわしの頭さしたるを戸口々々に挿はさむが多けれど柊ひいらぎばかりさしたるもなきにあらず。それも今はた行はるるやいかに。（二月四日）

節分の夜に宝船の絵を敷寐して初夢をうらなふ事我郷里のみならず関西一般に同様なるべし。東京にては一月二日の夜に宝船を売りありくこそ心得ね。しかしこれも古き風俗と見え、『滑稽太平記こっけいたいへいき』といふ書ふみに

回禄以後鹿相成家居に越年して

去年こぞたちて家居もあらた丸太かな　　　　　　　卜養

宝の船も浮ぶ泉水　　　　　　　　　　　　　　玄札

この宝の船は種々くさぐさの宝を船に積たる処を画えに書かき回文かいぶんの歌を書添へ元日か二日の夜しき寐して悪あしき夢は川へ流す呪事まじないごとなりとぞ、また年越としこしの夜も敷しく事ことある故に冬季ともいひたり、しかるに二つある物は前の季に用る行年ゆくとしをとらんためなればこの理近かるべしといへるもあり、されども玄札老功たり既にする時は如何いかんとも春たるべしといふもありけり

と記せり。「元日か二日の夜」とあれば昔は二日の夜と限りたるにも非あらざるか。（二月五日）

節分にはなほさまざまの事あり。我わが昔の家に近かりし処に禅宗寺ありけるが星を祭るとて燭しょくあまたともし大般若だいはんにゃの転読とかをなす。本堂の檐のきの下には板を掲げて白星黒星半黒星などを画えがき各人来年の吉凶を示す。我も立ち寄りて珍しげに見るを常とす。一人の幼き友が我は白星なり、とて喜べば他の一人が、白星は善よ過ぎてかへつて悪きなり半黒こそよけれ、などいふ。我もそを聞きて半黒を善きもののやうに思ひし事あり。またこの夜四辻にきたなき犢鼻褌ふんどし、炮烙ほうろく、火吹竹ひふきだけなど捨つるもあり。犢鼻褌の類たぐいを捨つるは厄年の男女その厄を脱ぎ落すの意とかや。それも手に持ち袂たもとに入れなどして往きたるは効かいなし、腰につけたるままにて往き、懐より手を入れて解き落すものぞ、などいふも聞きぬ。炮烙を捨つるは頭痛を直す呪まじない、火吹竹は瘧おこりの呪とかいへどたしかならず。

四十二の古ふんどしや厄落し

（二月六日）

我国語の字書は『言海げんかい』の著述以後やうやうに進みつつあれどもなほ完全ならざるはいふに及ばず。我友竹村黄塔こうとう（鍛きたう）は常に眼をここに注ぎ一生の事業として完全なる一大字書を作らんとは彼が唯一の望にてありき。その字書は普通の国語の外に各専門語を網羅しかつ各語の歴史即ちその起原及び意義の変遷をも記さんとする者なり。されど資力なくしてはこの種の大事業を成就じょうじゅし得ざるを以て彼は字書編纂へんさんの約束を以て一時書肆しょし冨山房ふざんぼうに入りしかど教科書の事務に忙殺せられて志を遂ぐる能はず。終にここを捨てて女子高等師範学校の教官となりしは昨年春の事なりけん。尋ついで九月始めて肺患に罹かかり後赤十字社病院に入り療養を尽つくしし効かいもなく今年二月一日に亡き人の数には入りたりとぞ。社会のために好字書の成らざりしを悲しまんか。我二十年の交まじわり一朝にして絶えたるを悲しまんか。はた我に先だつて彼の逝きたるは彼も我も世の人もつゆ思ひまうけざりしをや。

我旧師河東静渓かわひがしせいけい先生に五子あり。黄塔はその第三子なり。出でて竹村氏を嗣つぐ。第四子は可全かぜん。第五子は碧梧桐へきごとう。黄塔三子あり皆幼。（二月七日）

雑誌を見る時我読む部分と読まざる部分とあり。我読まざる部分は小説、新体詩、歌、俳句、文学の批評、政治上の議論など。我読む部分は雑録、歴史、地理、人物月旦げったん、農業工業商業等の一部なり。新体詩は四句ほど読み、詩は圏点けんてんの多きを一首読み、随筆は二、三節読みて出来加減をためす事あり。俳句は一句か二句試みに読む事もあれど歌は読みて見んと思ひたる事もあらず。（二月八日）

近日我貧厨ひんちゅうをにぎはしたる諸国の名物は何々ぞ。大阪の天王寺蕪かぶら、函館の赤蕪あかかぶら、秋田のはたはた魚、土佐のザボン及び柑かん類、越後えちごの鮭さけの粕漬かすづけ、足柄あしがらの唐黍とうきび餅、五十鈴いすず川の沙魚はぜ、山形ののし梅、青森の林檎羊羹りんごようかん、越中えっちゅうの干柿ほしがき、伊予の柚柑ゆずかん、備前びぜんの沙魚、伊予の緋ひの蕪及び絹皮ザボン、大阪のおこし、京都の八橋煎餅やつはしせんべい、上州じょうしゅうの干饂飩ほしうどん、野州やしゅうの葱ねぎ、三河みかわの魚煎餅、石見いわみの鮎あゆの卵、大阪の奈良漬、駿州すんしゅうの蜜柑みかん、仙台の鯛たいの粕漬、伊予の鯛の粕漬、神戸の牛のミソ漬、下総しもうさの雉きじ、甲州の月つきの雫しずく、伊勢の蛤はまぐり、大阪の白味噌、大徳寺だいとくじの法論味噌、薩摩さつまの薩摩芋、北海道の林檎、熊本の飴あめ、横須賀の水飴、北海道の鮞はららご、そのほかアメリカの蜜柑とかいふはいと珍しき者なりき。（二月九日）

十返舎一九じっぺんしゃいっくの『金草鞋かねのわらじ』といふ絵草子二十四冊ほどあり。こは三都をはじめ六十余州の名所霊蹟巡覧記ともいふべき仕組なれど作者の知らぬ処を善きほどに書きなしたる者なれば実際を写し出さぬは勿論もちろん、驚くべき誤も多かるが如ごとし。試みに四国八十八ヶ所廻めぐりの部を見るに岩屋山海岸寺といふ札所の図あり、その図断崖だんがいの上に伽藍がらん聳そびえその傍かたわらは海にして船舶を多く画えがけり。こは海岸寺といふ名より想像して画きたりと思はるれど、その実この寺は海浜より十里余も隔りたる山の奥の奥にあるなり。寺の称をかくいふ故は此処ここを詠よみし歌に、松の風を波の音と聞きまがへて海辺にある思ひす、といふやうなる意の歌あるに因よるとか聞きたれど歌は忘れたり。

この寺の建築は小き者なれど此処の地形は深山の中にありてあるいは千仞せんじんの危巌きがん突兀とっこつとして奈落を踏ふみ九天を支ふるが如きもあり、あるいは絶壁、屏風びょうぶなす立ちつづきて一水潺々せんせんと流るる処もあり、とにかくこの辺無双の奇勝として好事家こうずかの杖を曳ひく者少からず。（二月十日）

朝起きて見れば一面の銀世界、雪はふりやみたれど空はなほ曇れり。余もおくれじと高等中学の運動場に至れば早く已に集まりし人々、各級各組そこここに打ち群れて思ひ思ひの旗、フラフを翻ひるがえし、祝憲法発布、帝国万歳など書きたる中に、紅白の吹き流しを北風になびかせたるは殊ことにきはだちていさましくぞ見えたる。二重橋の外に鳳輦ほうれんを拝みて万歳を三呼したる後余は復また学校の行列に加はらず、芝の某なにがしの館やかたの園遊会に参らんとて行く途にて得たるは『日本』第一号なり。その附録にしたる憲法の表紙に三種の神器を画きたるは、今より見ればこそ幼稚ともいへ、その時はいと面白しと思へり。それより余は館に行きて仮店かりみせ太神楽だいかぐらなどの催しに興の尽くる時もなく夜よ深ふけて泥の氷りたる上を踏みつつ帰りしは十二年前の二月十一日の事なりき。十二年の歳月は甚はなはだ短きにもあらず『日本』はいよいよ健全にして我は空しく足なへとぞなりける。その時生れ出でたる憲法は果して能よく歩行し得るや否や。（二月十一日）

『日本』へ俳句寄稿に相成候あいなりそうろう諸君へ申上候もうしあげそうろう。筆硯ひっけん益〻御清適ごせいてきの結果として小生の枕辺ちんぺんに玉稿ぎょっこうの山を築きこの冬も大約一万句に達し候そうろう事こと誠に御出精ごしゅっせいの次第とかつ喜びかつ賀がし奉たてまつり候。しかるところ玉稿拝読致候いたしそうろうに御句おんくの多き割合に佳句の少きは小生の遺憾とする所にして『日本』の俳句欄も投句のみを以て填うずめ兼候かねそうろう場合も不少すくなからず候。選抜の比例を申候もうしそうらはんに十分の一以上の比例を取り候は格堂かくどう寒楼かんろうら諸氏の作に候。その他は百分の一に当らざる者すら有之これあり候。多作第一とも称すべき八重桜やえざくら氏は毎季数千句を寄せられ一題の句数大方二十句より四、五十句に及び候。されどその句を見るに徒いたずらに多きを貪むさぼる者の如く平凡陳腐の句も剽窃ひょうせつの句も構かまはずやたらに排列はいれつせられたるはやや厭はしく感じ申候。また一題百句など数多あまた寄せらるる人も有之候。一題百句は第一期の修行として極めて善き事なれどその中より佳句を抜き出す事は甚だ困難なるべく、ましてその題が火燵こたつ、頭巾ずきん、火鉢ひばち、蒲団ふとんの類たぐいなるにおいては読まずしてその句の陳腐なること知れ申候。故に箇様かようなる場合においては初めの十句ほどを読みその中に佳句なくば全体に佳句なき者として没書致すべく候。小生も追々衰弱に赴き候に付つき二十句の佳什かじゅうを得るために千句以上を検閲せざるべからずとありては到底病脳の堪ふる所に非ず候。何卒なにとぞ御自身御選択ごせんたくの上御寄稿被下候様くだされそうろうよう希望候。以上。（二月十二日）

毎朝繃帯ほうたいの取換をするに多少の痛みを感ずるのが厭いやでならんから必ず新聞か雑誌か何かを読んで痛さを紛まぎらかして居る。痛みが烈しい時は新聞を睨にらんで居るけれど何を読んで居るのか少しも分らないといふやうな事もあるがまた新聞の方が面白い時はいつの間にか時間が経過して居る事もある。それで思ひ出したが昔関羽かんうの絵を見たのに、関羽が片手に外科の手術を受けながら本を読んで居たので、手術も痛いであらうに平気で本を読んで居る処を見ると関羽は馬鹿に強い人だと小供心にひどく感心して居たのであつた。ナアニ今考へて見ると関羽もやはり読書でもつて痛さをごまかして居たのに違ひない。（二月十三日）

徳川時代のありとある歌人を一堂に集め試みにこの歌人に向ひて、昔より伝へられたる数十百の歌集の中にて最もっとも善き歌を多く集めたるは何の集ぞ、と問はん時、そは『万葉集』なり、と答へん者賀茂真淵かものまぶちを始め三、四人もあるべきか。その三、四人の中には余り世人に知られぬ平賀元義ひらがもとよしといふ人も必ず加はり居るなり。次にこれら歌人に向ひて、しからば我々の歌を作る手本として学ぶべきは何の集ぞ、と問はん時、そは『万葉集』なり、と躊躇ちゅうちょなく答へん者は平賀元義一人なるべし。万葉以後一千年の久しき間に万葉の真価を認めて万葉を模倣もほうし万葉調の歌を世に残したる者実に備前びぜんの歌人平賀元義一人のみ。真淵の如きはただ万葉の皮相を見たるに過ぎざるなり。世に羲之ぎしを尊敬せざる書家なく、杜甫とほを尊敬せざる詩家なく、芭蕉ばしょうを尊敬せざる俳家なし。しかも羲之に似たる書、杜甫に似たる詩、芭蕉に似たる俳句に至りては幾百千年の間絶無にして稀有けうなり。歌人の万葉におけるはこれに似てこれよりも更に甚はなはだしき者あり。彼らは万葉を尊敬し人丸ひとまろを歌聖とする事において全く一致しながらも毫ごうも万葉調の歌を作らんとはせざりしなり。この間においてただ一人の平賀元義なる者出でて万葉調の歌を作りしはむしろ不思議には非あらざるか。彼に万葉調の歌を作れと教へし先輩あるに非ず、彼の万葉調の歌を歓迎したる後進あるに非ず、しかも彼は卓然たくぜんとして世俗の外に立ち独り喜んで万葉調の歌を作り少しも他を顧かえりみざりしはけだし心に大おおいに信ずる所なくんばあらざるなり。（二月十四日）

天下の歌人挙こぞつて古今調こきんちょうを学ぶ、元義笑つて顧かえりみざるなり。天下の歌人挙つて『新古今』を崇拝す、元義笑つて顧ざるなり。而して元義独り万葉を宗むねとす、天下の歌人笑つて顧ざるなり。かくの如くして元義の名はその万葉調の歌と共に当時衆愚の嘲笑の裏うちに葬られ今は全く世人に忘られ了らんとす。

忘られ了らんとする時、平賀元義なる名は昨年の夏羽生はにゅう某によりて岡山の新聞紙上に現されぬ、しかれどもこの時世に紹介せられしは「恋の平賀元義」なる題号の下に奇矯ききょうなる歌人、潔癖ある国学者、恋の奴隷としての平賀元義にして、万葉以来唯一の歌人としての平賀元義には非あらざりき。幸にして備前児島こじまに赤木格堂あかぎかくどうあり。元義かつてその地某家に寄寓せし縁故を以て元義の歌の散逸せる者を集めて一巻となしその真筆しんぴつ十数枚とかの羽生某の文をも併あわせて余に示す。是ここにおいて余は始めて平賀元義の名を知ると共にその歌の万葉調なるを見て一たびは驚き一たびは怪しみぬ。けだし余は幾多の歌集を見、幾多の歌人につきて研究したる結果、真箇しんこの万葉崇拝者をただ一人だに見出だす能はざるに失望し、歌人のふがひなく無見識なるは殆ほとんど罵詈ばりにも値せずと見くびり居る時に当りて始めて平賀元義の歌を得たるを以て余はむしろ不思議の感を起したるなり。まぬけのそろひともいふべき歌人らの中に万葉の趣味を解する者は半人もなきはずなるにそも元義は何に感じてかかく万葉には接近したる。ここ殆ど解すべからず。（二月十五日）

元義の歌は醇乎じゅんこたる万葉調なり。故に『古今集』以後の歌の如き理窟と修飾との厭ふべき者を見ず。また実事実景に非あらざれば歌に詠みし事なし。故にその歌真摯しんしにして古雅毫ごうも後世繊巧せんこう嫵媚ぶびの弊に染まず。今数首を抄して一斑を示さん。

天保八年三月十八日自彦崎至長尾村途中

うしかひの子らにくはせと天地あめつちの神の盛りおける麦飯むぎいいの山

五月三日望逢崎

柞葉ははそばの母を念おもへば児島こじまの海逢崎おうさきの磯浪なみ立ちさわぐ

五月九日過藤戸浦

あらたへの藤戸の浦に若和布わかめ売るおとひをとめは見れど飽かぬかも

逢崎賞月

まそかゞみ清き月夜つくよに児島の海逢崎山に梅の散る見ゆ

望父峰

父の峰雪ふりつみて浜風の寒けく吹けば母をしぞ思ふ

小田渡口

古いにしえのますらたけをが渡りけん小田の渡りを吾あれも渡りつ

神崎博之宅小飲二首

こゝにして紅葉もみじを見つゝ酒のめば昔の秋し思ほゆるかも

盃に散り来こもみぢ葉みやびをの飲む盃に散り来もみぢ葉

（二月十六日）

元義の歌

児島備後びんご三郎大人うしの詩の心を

吾大君おおきみものなおもほし大君の御楯とならん我なけなくに

失題

大君の御門みかど国守くにもりまなり坂月つき面白しあれ独り行く（御門国守まなり坂は皆地名）

高島の神島山を見に来れば磯まの浦に鶴たずさはに鳴く

妻ごみに籠こもりし神の神代より清すがの熊野に立てる雲かも

うへ山は山風寒しちゝの実みの父の命の足冷ゆらしも

三家郷八幡大神の大御行幸おおみゆきを拝み奉りて

掛かけまくも文あやに恐かしこき、いはまくも穴に尊き、広幡ひろはたの八幡やはたの御神みかみ、此浦の行幸いでましの宮に、八百日日やおかびはありといへども、八月はつきの今日を足日たるひと、行幸して遊び坐いませば、神主かみぬしは御前に立ちて、幣帛みてぐらを捧げ仕つかふれ、真子まなごなす御神の子等は、木綿ゆうあさね髪結ゆひ垂たらし、胸乳むなぢをしあらはし出だし、裳緒もひもをばほとに押し垂れ、歌ひ舞ひ仕へまつらふ、今日の尊さ

十一月三日芳野村看梅作歌

板倉と撫川なずかわの郷さとの、中を行く芳野の川の、川岸に幾許ここら所開さけるは、誰たが栽うえし梅にかあるらん、十一月しもつきの月の始を、早も咲有流さきたる

（二月十七日）

元義の歌

送大西景枝

真金まがね吹く吉備きびの海に、朝なぎに来依きよる深海松ふかみる、夕なぎに来依る○みる、深みるのよせて来こし君、○みるのよせて来し君、いかなれや国へかへらす、ちゝのみの父を思へか、いとこやの妹いもを思へか、剣つるぎ太刀たち腰に取佩とりはき、古いにしえの本ふみを手たにぎり、国へかへらす

十二月五日御野郡の路上にて伊予の山を見てよめる歌并短歌

百足ももたらず伊予路を見れば、山の末島の崎々、真白にぞみ雪ふりたれ、並立なみたちの山のこと／″＼〲、見渡みわたしの島のこと／″＼〲、冬といへど雪だに見えぬ、山陽かげともの吉備の御国は、住すみよくありけり

反歌

吹風ものどに吹なり冬といへど雪だにふらぬ吉備の国内くぬちは

（二月十八日）

元義の歌には妹いもまたは吾妹子わぎもこの語を用ゐる極めて多し。故に吾妹子先生の諢名あだなを負へりとぞ。けだし元義は熱情の人なりしを以て婦女に対する愛の自おのずから詞藻しそうの上にあらはれしも多かるべく、彼が事実以外の事を歌に詠まざりきといふに思ひ合せても吾妹子の歌は必ず空想のみにも非あらざるべし。『古今集』以後空想の文字に過ぎざりし恋の歌は元義に至りて万葉の昔に復かえり再び基礎を感情の上に置くに至れり。吾妹子の歌左に

失題

妹いもと二人暁あかとき露に立濡れて向むかつ峰上おのえの月を看みるかも

妹が家の向むかいの山はま木の葉の若葉すゞしくおひいでにけり

鴨山かもやまの滝津たきつ白浪しらなみさにつらふをとめと二人見れど飽かぬかも

久方ひさかたの天あまつ金山かなやま加佐米山かさめやま雪ふりつめり妹は見つるや

（二月十九日）

元義吾妹子わぎもこの歌

遊于下原

石上いそのかみふりにし妹が園の梅見れどもあかず妹が園の梅

正月晦日

皆人の得がてにすちふ君を得て吾わが率寝いぬる夜は人な来きたりそ

自玉島至下原途中

矢かたをうち出て見れば梅の花咲有さける山辺やまべに妹が家見ゆ

河辺渡口

若草の妻の子故に川辺かわべ川しば／＼〱渡る嬬つまの子故に

自下原至篠沖村路上

吾妹子わぎもこを山北そともに置きて吾わがくれば浜風寒し山南かげともの海

夜更けて女のもとに行きて

有明ありあけの月夜つくよをあかみ此園このそのの紅葉もみじ見に来きつ其その戸令開ひらかせ

従児島還一宮途中

妹いもに恋ひ汗入あせりの山をこえ来れば春の月夜に雁かり鳴きわたる

失題

妹が家の板戸押おしひらき吾わが入れば太刀の手上たがみに花散りかゝる

夕闇の道は暗けど吾妹子に恋ひてすべなみ出いでてくるかも

遠くともいそげ大まろ吾妹子に早も見せまくほしき此文

吾妹児破わぎもこは都婆那乎つばなを許多ここだ食雞良詩くいけらし昔見四従むかしみしより肥坐二雞林こえましにけり

讃岐さぬきの国に渡りける時吉備きびの児島の逢崎にて

逢崎おうさきは名にこそありけれはしけやし吾妹わぎもが家は雲井かくりぬ

美作みまさかに在ける時故郷の酒妓のもとより文おこせければ

春の田をかへす／″＼〲も妹が文見つゝし居れば夜ぞあけにける

妹に関する歌は実に元義の歌の過半を占め居るなり。（二月二十日）

元義の熱情は彼の不平と共に澆そそぎ出されて時に狂態を演ぜし事なきに非あらざるも、元来彼は堅固なる信仰と超絶せる識見の上に立ちて自己の主義を守るを本分としたる者にして、決して恋の奴隷となりて終るが如き者に非ず。さればその歌に吾妹子の語多きに対してますらをの語多きが如きまた以て彼が堂々たる大丈夫だいじょうぶを以て自みずから任じたるを知るに足る。ますらをの歌

西蕃漢張良賛

言ことあげて雖称ほむともつきじ月の没いる西の戎えみしの大丈夫ますらおごゝろ

望加佐米山

高田のや加佐米かさめの山のつむじ風ますらたけをが笠吹きはなつ

自庭妹郷至松島途中

大井川朝風寒み大丈夫ますらおと念おもひてありし吾ぞはなひる

遊于梅園

丈夫ますらおはいたも痩やせりき梅の花心つくして相見つるから

失題

天地あめつちの神に祈りて大丈夫を君にかならず令生うませざらめや

鳥が鳴くあづまの旅に丈夫が出立いでたち将行ゆかん春ぞ近づく

石竹なでしこもにくゝはあらねど丈夫の見るべき花は夏菊の花

業合大枝を訪ふ

弓柄ゆつかとるますらをのこし思ふこととげずほとほとかへるべきかは

元義は妹いもといはでもあるべき歌に妹の語を濫用らんようせしと同じく丈夫ますらおといはでもあるべき歌に丈夫の語を濫用せり。此かくの如き者即ち両面における元義の性情をあらはしたる者に外ならず。（二月二十一日）

元義は大丈夫を以て、日本男児を以て、国学者を以て自ら任じたるべく、詠歌えいかの如きは固もとよりその余技に属せしものならん。古学に対する彼の学説は必ず大いに聞くべきものありしならんも、今日において遺稿などの其それを徴ちょうするに足るものなきは遺憾なり。今その歌について多少その主義を表したりと思ふものを挙げんに

失題

おほろかに思ふな子ども皇祖すめおやの御書みふみに載のれる神の宮処みやどころ

喩高階騰麿

菅すがの根の長き春日はるひを徒いたずらに暮らさん人は猿にかもおとる

題西蕃寿老人画

ことさへぐ国の長人ながひとさかづきに其が影うつせ妹いもにのません

和安田定三作

今日よりは朝廷みかどたふとみさひづるや唐国人からくにびとにへつらふなゆめ

備中闇師城に学舎をたてゝ漢文よませらるゝときゝて

暗四鬼くらしきの司人等つかさびとたちねがはくは皇御国すめらみくにの大道おおみちを行け

失題

大君おおきみの御稜威加賀焼みいつかがやく日之本荷ひのもとに狂業須流奈たわわざするな痴廼漢人おそのからびと

（二月二十二日）

以上挙ぐる所を以て元義の歌の如何なるかはほぼこれを知る事を得べし。元義は終始万葉調を学ばんとしたるがためにその格調の高古こうこにして些いささかの俗気なきと共にその趣向は平淡にして変化に乏しきの感あり。されど時としては情の発する所格調の如何いかんを顧みるに遑いとまあらずしてやや異様の歌となる事なきに非ず。例

高階謙満宅宴飲

天照皇御神あまてらすすめらみかみも酒に酔ひて吐き散らすをば許したまひき

述懐

大おおな牟遅神むちかみの命みことは袋負おひをけの命は牛かひましき

失題

足引あしびきの山中治左じさが佩はける太刀たち神代かみよもきかずあはれ長太刀

五番町石橋の上で我わが○○をたぐさにとりし我妹子わぎもこあはれ

弥兵衛やひょうえが十とつかの剣つるぎ遂に抜きて富子とみこを斬きりて二ふたきだとなす

弥兵衛がこやせる屍かばねうじたかれ見る我さへにたぐりすらしも

吾独ひとり知るとまをさばかむろぎのすくなひこなにつらくはれんか

弓削破只ゆげはただ名二社在雞列なにこそありけれ弓削人八ゆげびとは田乎婆雖作たをばつくれど弓八不削ゆみはけずらず

これらの歌多くは事に逢ふて率爾そつじに作りし者なるべく文字の排列はいれつなどには注意せざりしがために歌としては善きも悪きもあれどとにかく天真爛漫てんしんらんまんなる処に元義の人物性情は躍如やくじょとしてあらはれ居るを見る。（二月二十三日）

羽生はにゅう某の記する所に拠よるに元義は岡山藩中老池田勘解由かげゆの臣しん平尾新兵衛長治ながはるの子、壮年にして沖津氏の厄介人やっかいにん（家の子）となりて沖津新吉直義（退去の際元義と改む）と名のりまた源猫彦と号したり。弘化こうか四年四月三十一日（卅日の誤か）藩籍を脱して（この時年卅六、七）四方に流寓りゅうぐうし後遂ついに上道じょうとう郡大多羅おおたら村の路傍ろぼうに倒死せり。こは明治五、六年の事にして六十五、六歳なりきといふ。

格堂かくどうの写し置ける元義の歌を見るに皆天保てんぽう八年後の製作に係かかるが如く天保八年の歌は既に老成して毫ごうも生硬渋滞の処を見ず。されば元義が一家の見識を立てて歌の上にも悟る所ありしは天保八年頃なりしなるべく弘化四年を卅六、七歳とすれば天保八年は其廿六、七歳に当るべし。されど弘化四年を卅六、七歳として推算すれば明治五、六年は六十二、三歳に当る訳なればここに記する年齢には違算ありて精確の者に非あらざるが如し。

（二月二十四日）

元義の岡山を去りたるは人を斬きりしためなりともいひ不平のためなりともいふ。

元義は片足不具なりしため夏といへどもその片足に足袋たびを穿うがちたり。よつて沖津の片足袋といふ諢名あだなを負ひたりといふ。

元義には妻なく時に婦女子に対して狂態を演ずる事あり。晩年磐梨いわなし郡某社の巫女みこのもとに入夫にゅうふの如く入りこみて男子二人を挙げしが後長子ちょうしは窃盗せっとう罪にて捕へられ次子もまた不肖の者にて元義の稿本抔こうほんなどは散佚さんいつして尋ぬべからずといふ。

元義には潔癖あり。毎朝歯を磨くにも多量の塩を用ゐ厠かわや用の紙さへも少からず費すが如き有様なりしかば誰も元義の寄食し居るを好まざりきといふ。

元義は髪の結ひ方に好みありて数里の路を厭いとはずある髪結師のもとに通ひたりといふ。

元義ある時刀の鞘さやがあやまつて僧の衣に触れたりとて漆うるしの剥はぐるまでに鞘を磨きたりといふは必ずしも潔癖のみにはあらず彼の主義としてひたぶるに仏教を嫌ひたるがためなるべし。

元義は藤井高尚ふじいたかなおの門人業合大枝なりあいおおえを訪ひて、志を話さんとせしに大枝は拒みて逢はざりきといふ。

元義には師匠なく弟子なしといふ。

元義に万葉の講義を請ひしに元義は人丸ひとまろの太子たいし追悼の長歌を幾度も朗詠して、歌は幾度も読めば自おのずから分るものなり、といひきといふ。

脱藩の者は藩中に住むを許さざりしが元義は黙許の姿にて備前の田舎に住みきといふ。

元義の足跡は山陰山陽四国の外に出でず。京にも上りし事なしといふ。

以上事実の断片を集め見ば元義の性質と境遇とはほぼこれを知るを得べし。国学者としての元義は知らず、少くとも歌につきて箇程かほどの卓見を有せる元義が一人の同感者を持たざりしを思ひ、その境遇の箇程に不幸なりしを思ひ、その不平の如何に大なりしやを思ひ、その不平を漏らす所なきを思ひ、而して後に婦女に対するその熱情を思はば時に彼の狂態を演ずる者むしろ憐あわれむべく悲しむべきにあらずや。（二月二十五日）

格堂の集録せる元義の歌を見るに短歌二百余首長歌十余首あり。この他は存否知るべからず。

元義の筆跡を見るに和様にあらずむしろ唐様からようなり。多く習ひて得たる様にはあらでただ無造作に書きなせるものから大字も小字も一様にして渋滞の処を見ず。上手にはあらねど俗気なし。

万葉以後において歌人四人を得たり。源実朝みなもとのさねとも、徳川宗武とくがわむねたけ、井手曙覧いであけみ、平賀元義ひらがもとよしこれなり。実朝と宗武は貴人に生れて共に志を伸ばす能はざりし人、曙覧と元義は固もとより賤いやしききはにていづれも世に容いれられざりし人なり。宗武の将軍たる能はざりしに引きかへ実朝が名のみの将軍たりしはなほ慰むるに足るとせんか、しかも遂に天年てんねんを全うするに至らざりしは千古の惨事とすべし。元義の終始不遇なるに対して曙覧が春嶽しゅんがくの知遇を得たるは晩年やや意を得たるに近し、しかも二人共に王家の臣たる能はざりしは死してもなほ遺憾あるべきにや。

曙覧は汚穢おわいを嫌はざりし人、されど身のまはりは小奇麗こぎれいにありしかと思はる。元義は潔癖の人、されど何となくきたなき人には非あらざりしか。

四家の歌を見るに、実朝と宗武とは気高くして時に独造の処ある相似たり。但ただし宗武の方、覇気やや強きが如し。曙覧は見識の進歩的なる処、元義の保守的なるに勝れりとせんか、但伎倆の点において調子を解する点において曙覧は遂に元義に如かず。故に曙覧の歌の調子ととのはぬが多きに反して元義の歌は殆ほとんど皆調子ととのひたり。されど元義の歌はその取る所の趣向材料の範囲余りに狭きに過ぎて従つて変化に乏しきは彼の大歌人たる能はざる所以ゆえんなり。彼にしてもし自みずから大歌人たらんとする野心あらんかその歌の発達は固もとより此ここに止まらざりしや必せり。その歌の時に常則を脱する者あるは彼に発達し得べき材能の潜伏しありし事を証して余あまりあり。惜しいかな。（二月二十六日）

近来雑誌の表紙を模様色摺いろずりとなしかつ用紙を舶来紙となす事流行す。体裁上の一進歩となす。

雑誌『目不酔草めざましぐさ』の表紙模様不折ふせつの意匠に成る。面白し。但ただし何にでも梅の花や桜の花をくつつけるは不折の癖と知るべし。

雑誌『明星みょうじょう』は体裁の美麗びれいなる事普通雑誌中第一のものなりしが遂に廃刊せし由よし気の毒の至なり。今廃刊するほどならば最後の基本金募集の広告なからましかば、死際一層花を添へたらんかと思ふ。是非なし。

雑誌『精神界』は仏教の雑誌なり。始に髑髏どくろを画えがきてその上に精神界の三字を書す。その様何とやら物質的に開剖かいぼう的に心理を研究する意かと思はれて仏教らしき感起らず。髑髏の画えのやや精細なるにも因よるならん。

雑誌『みのむし』は伊賀より出づる俳諧の雑誌なり。表紙に芭蕪ばしょうの葉を画けるにその画拙つたなくしてどうやら蕪かぶらの葉に似たるやう思はる。蕪村ぶそん流行のこの頃なれば芭蕉翁も蕪村化したるにやといと可笑おかし。

雑誌『太陽』の陽の字のつくり時に易えきに从したがふものあり。そんな字は字引になし。（二月二十七日）

『日本』へ寄せらるる俳句を見るに地方々々にて俳句の調にもその他の事にも多少の特色あり、従つて同地方の人は万事をかしきほどに似よりたる者あり。同一の俳句または最も善く似たる俳句が同地方の人二人の稿に殆ど同時に見出ださるる事などしばしばあれど、この場合にはいづれを原作としいづれを剽窃ひょうせつとせんか、ほとほと定めかねて打ち捨つるを常とす。総じてその地方の俳句会盛さかんなる時はその会員の句皆面白く俳句会衰ふる時はあるだけの会員悉ことごとく下手になる事不思議なるほどなり。

句風以外の特色をいはんか、鳥取の俳人は皆四方太しほうだ流の書体巧たくみなるに反して、取手とりで（下総しもうさ）辺の俳人はきたなき読みにくき字を書けり。出雲いずもの人は無暗むやみに多く作る癖ありて、京都の人の投書は四、五十句より多からず。大阪の人の用紙には大阪紙と称となふるきめ粗き紙多く、能代のしろ（羽後うご）の人は必ず馬鹿に光沢多き紙を用ゐる。越中の人に限りて皆半紙を二つ切にしたるを二つに折りて小く句を書くなり。はがきに二句か三句認めあるはいづれの地方に限らず初心なる人の必ずする事なり。（二月二十八日）

黄塔こうとうまだ世にありし頃余が書ける漢字の画かくの誤あやまりを正しくれし事あり。それより後よりより余も注意して字引をしらべ見るに余らの書ける楷書かいしょは大半誤れる事を知りたれば左に一つ二つ誤りやすき字を記して世の誤を同じくする人に示す。

菫謹勤などの終りの横画は三本なり。二本に書くは非なり。活字にもこの頃二本の者を拵こしらへたり。

達の字の下の処の横画も三本なり、二本に非ず。

切の字の扁へんは七なり。土扁に書く人多し。

助の字の扁は且なり。目扁に書く人多し。

などの中の方を林の字に書くは誤なり。この頃活字にもこの誤字を拵こしらへたれば注意あるべし。

共に四角の中の劃かくを外まで引き出すなり。活字を見るに兎との字は正しけれど免めんの字はことさらに二画に離したるが多し。しかしこれらは誤といふにも非あらざるか。

「つか」といふ字は冢塚にして豕いのこに点を打つなり。しかるに多少漢字を知る人にしての如く豕の上に一を引く人多し。されどぼうほう皆東韻とういんにして「つか」の字にはあらず。

愈などの冠かんむりは入なり。人冠に非ず。

分貧などの冠は八なり。人にも入にも非ず。

神祇の祇の字は音「ぎ」にして示扁しめすへんに氏の字を書く。普通に祗し（氏の下に一を引く者）の字を書くは誤なり。祗は音「し」にして祗候しこうなどの祗なり。

廢は広く「すたる」の意に用ゐる。疒やまいだれの癈は不具の人をいふ。何処にでも疒だれの方を用ゐる人多し。

○正誤　前々号墨汁一滴にある人に聞けるまま雑誌『明星』廃刊の由よし記したるに、廃刊にあらず、只今印刷中なり、と与謝野よさの氏より通知ありたり。余はこの雑誌の健在を喜ぶと共にたやすく人言じんげんを信じたる粗相そそうとを謝す。

（三月一日）

二月二十八日　晴。朝六時半病牀びょうしょう眠起。家人暖炉だんろを焚たく。新聞を見る。昨日帝国議会停会を命ぜられし時の記事あり。繃帯ほうたいを取りかふ。粥かゆ二碗わんを啜すする。梅の俳句を閲けみす。

今日は会席料理のもてなしを受くる約あり。水仙を漬物の小桶こおけに活いけかへよと命ずれば桶なしといふ。さらば水仙も竹の掛物も取りのけて雛ひなを祭れと命ず。古紙雛ふるかみびなと同じ画えの掛物、傍かたわらに桃と連翹れんぎょうを乱れさす。

左千夫さちお来り秀真ほつま来り麓ふもと来る。左千夫は大きなる古釜を携へ来りて茶をもてなさんといふ。釜の蓋ふたは近頃秀真の鋳いたる者にしてつまみの車形は左千夫の意匠なり。麓は利休りきゅう手簡しゅかんの軸を持ち来りて釜の上に掛く。その手紙の文に牧渓もっけいの画えをほめて

我見ても久しくなりぬすみの絵のきちの掛物幾代いくよ出ぬらん

といふ狂歌を書けり。書法たしかなり。

左千夫茶を立つ。余も菓子一つ薄茶一碗。

五時頃料理出づ。麓主人役を勤む。献立左の如し。

味噌汁は三州さんしゅう味噌の煮漉にごし、実みは嫁菜よめな、二椀代ふ。

鱠なますは鯉こいの甘酢、この酢の加減伝授なりと。余は皆喰ひて摺山葵すりわさびばかり残し置きしが茶の料理は喰ひ尽して一物を余さぬものとの掟おきてに心づきて俄にわかに当惑し山葵わさびを味噌汁の中にかきまぜて飲む。大笑ひとなる。

平ひらは小鯛こだいの骨抜四尾。独活うど、花菜はなな、山椒さんしょうの芽、小鳥の叩き肉。

肴さかなは鰈かれいを焼いて煮にたるやうなる者鰭ひれと頭と尾とは取りのけあり。

口取は焼玉子、栄螺さざえ（？）栗、杏あんず及び青き柑かん類の煮にたる者。

香の物は奈良漬の大根。

飯と味噌汁とはいくらにても喰ひ次第、酒はつけきりにて平と同時に出しかつ飯かつ酒とちびちびやる。飯は太鼓飯つぎに盛りて出し各〻椀にて食ふ。後の肴を待つ間は椀に一口の飯を残し置くものなりと。余は遂に料理の半なかばを残して得え喰はず。飯終りて湯桶ゆとうに塩湯を入れて出す。余は始めての会席料理なれば七十五日の長生すべしとて心覚こころおぼえのため書きつけ置く。

点燈てんとう後茶菓さか雑談。左千夫、その釜に一首を題せよといふ。余問ふ、湯のたぎる音如何いかん。左千夫いふ、釜大きけれど音かすかなり、波の遠音にも似たらんかと。乃すなわち

題釜

氷こおり解けて水の流るゝ音すなり　　　　　子規

（三月二日）

料理人帰り去りし後に聞けば会席料理のたましひは味噌汁にある由よし、味噌汁の善悪にてその日の料理の優劣は定まるといへば我らの毎朝吸ふ味噌汁とは雲泥の差あることいふまでもなし。味噌を選ぶは勿論もちろん、ダシに用ゐる鰹節かつおぶしは土佐節の上物じょうもの三本位、それも善き部分だけを用ゐる、それ故味噌汁だけの価あたい三円以上にも上るといふ。（料理は総て五人前宛なれど汁は多く拵こしらへて余す例ためしなれば一鍋の汁の価と見るべし）その汁の中へ、知らざる事とはいへ、山葵わさびをまぜて啜すすりたるは余りに心なきわざなりと料理人も呆あきれつらん。この話を聞きて今更に臍ほぞを噬かむ。

茶の道には一定の方式あり。その方式をつくりたる精神を考ふれば皆相当の理ことわりある事なれどただその方式に拘かかわるために伝授とか許しとかいふ事まで出来て遂に茶の活趣味は人に知られぬ事となりたり。茶道さどうはなるべく自己の意匠いしょうによりて新方式を作らざるべからず。その新方式といへども二度用ゐれば陳腐に堕おつる事あるべし。故に茶人の茶を玩もてあそぶは歌人の歌をつくり俳人の俳句をつくるが如く常に新鮮なる意匠を案出し臨機応変の材を要す。四畳半の茶室は甚だ妙なり。されど百畳の広間にて茶を玩ぶの工夫もなかるべからず。掛軸と挿花そうかと同時にせずといふも道理ある事なり。されど掛軸と挿花と同時にするの工夫もなかるべからず。室へやの構造装飾より茶器の選択に至るまで方式にかかはらず時の宜よろしきに従ふを賞玩しょうがんすべき事なり。

何事にも半可通はんかつうといふ俗人あり。茶の道にても茶器の伝来を説きて価の高きを善しと思へる半可通少からず。茶の料理なども料理として非常に進歩せるものなれど進歩の極、堅魚節かつおぶしの二本と三本とによりて味噌汁の優劣を争ふに至りてはいはゆる半可通のひとりよがりに堕ちて余り好ましき事にあらず。凡すべて物は極端に走るは可なれどその結果の有効なる程度に止めざるべからず。

茶道に配合上の調和を論ずる処は俳句の趣味に似たり。茶道は物事にきまりありて主客各〻そのきまりを乱さざる処甚だ西洋の礼に似たりとある人いふ。（三月三日）

誤りやすき字左に

盡は書畫の字よりは横画一本少きなり。聿いつの如く書くは誤れり。行書ぎょうしょにて聿の如く書くことあれどもその場合には四箇の点を打たぬなり。

逸と寬とには点あり。この点を知らぬ人多し。

學覺などいふ「かく」の字と與譽などいふ「よ」の字とは上半じょうはんの中の処異なり。しかるに両者を混同して書ける者たとへば學の字の上半を與よの字の如く書ける者書籍の表題抔にも少からず。

兩共に入にゅうを誤りて人に書くが多し。

喬の夭ようを天に誤り、𨳝の壬じんを王に誤るが多し。

傘は人冠に人四箇に十なり。しかるに十字の上にも中にも横の棒を引く事古きよりの習ひと見えたり。

吉の士さむらいを土に誤り書く者多し。

舍は人冠に舌なり。されど人冠に土に口を書きし字も古き法帖ほうじょうに見ゆ。

臼の下の処は一を引くなり。兒も同じ。されどこの一の棒の中を切りて二画に書くは書きやすきためにや。

鼠（ねずみ）の上の処は臼うすなり。しかるにこの頃巤ろうの字を書く人あり。後者は蠟獵臘などの字の旁つくりにて「ろふ」「れふ」の音なり。

易は日に勿なり。賜の字。惕の字など皆同じ。されど陽揚腸場楊湯など陽韻よういんに属する字の旁は易えきの字の真中に横の棒を加へたるなり。

賴獺瀨懶などの旁は負なり頁おおがいに非ず。

「ちり」は塵なり。しかるに艸冠くさかんむりをつけて薼の字を書く人あり。後者は艸名そうめい（よもぎの訓あり）ならん、「ちり」の字にはあらず。こは塵ちりの草体そうたいが艸冠の如く見ゆるより誤りしか。

解は角つのに刀に牛なり。牛の字を井せいに誤るが多し。

漢字廃止論のあるこの頃かかる些少さしょうの誤謬ごびゅうを正すなど愚の至いたりなりと笑ふ人もあるべし。されど一日なりとも漢字を用ゐる上は誤なからんを期するは当然の事なり。いはんや国文に漢字を廃するも漢字は永久に滅びざるをや。但かかる事は数十年慣れ来りし誤を一朝に改めんとすれば非常に困難を覚ゆれど初め教へらるる時に正しき字を教へこまるれば何の困難もなき事なり。小学校の先生たちなるべく正しき字を教へたまへ。（三月四日）

誤りやすき字左に

段鍛は「たん」にして假蝦鰕霞遐は「か」なり。段と叚かと扁へんもつくりも異なるを混同して書く人多し。

蒹葭は「あし」「よし」の類なるべし。葭簀張よしずばりの葭も同字なり。しかるに近頃葮の字を用ゐる人あり。後者は字引に「むくげ」とあるはたしかならねど「よし」にあらざるは勿論なり。

「おき」は沖なり。しかるにこの頃は二水にすいの冲の字を用ゐる人多し。両字とも水深の意なきにあらねど我邦わがくににて「おき」の意に用ゐるは字義より来るに非ずしてむしろ水の真中といふ字の組立より来るに非あらざるか。

汽車の汽を滊と書く人多し。字引に汽は水气すいき也とあるを福沢翁の見つけ出して訳字に当てたるなりと。滊の字もあれど意義異なり。

四の字の中は片仮名のルの字の如く右へ曲ぐるなり。讀贖などのつくりの中の処も四を書くなり。されど賣の字の中の処は四の字に非ず。右へ曲ぐる事なく真直に引くなり。いささかの事故どうでもよけれどただ讀（とく）のつくりが賣（ばい）の字に非ることを知るべし。

奇の字の上の処は大の字なり。奇の字を字引で引かんとならば大の部を見ざるべからず。されど立の字の如く書くも古き代よよりの事なるべし。

逢蓬峯は「ほう」にして降絳は「こう」なり。終りの処少し違へり。

（ひめ）の字のつくりは臣に非ず。

士と土、爪と瓜、岡と罔もう、齊と齋、戊ぼと戌じゅつ、これらの区別は大方知らぬ人もなけれど商（あきなひ）と啇（音テキ）、班（わかつ）と斑（まだら）の区別はなほ知らぬ人少なからず。

以上挙げたる誤字の中にも古くより書きならはして一般に通ずる者は必ずしも改むるにも及ばざるべし。但甲の字と乙の字と取り違へたるは是非とも正さざるべからず。

甲の字と乙の字と取り違へたる場合は致し方なけれど或る字の画を誤りたる場合はこれを印刷に附する時は自おのずから正しき活字に直る故印刷物には誤字少き訳なり。けだし活字の初は『康熙字典こうきじてん』によりて一字々々作りたりといへば活字は極めて正しき者にてありき。しかるに近来出来たる活字は無学なる人の杜撰ずさんに作りしものありと見えて往々偽字ぎじを発見する事あり。せめては活字だけにても正しくして世の惑まどいを増さざるやうしたき者なり。（三月五日）

自分は子供の時から湯に入る事が大嫌ひだ。熱き湯に入ると体がくたびれてその日は仕事が出来ぬ。一日汗を流して労働した者が労働がすんでから湯に入るのは如何にも愉快さうで草臥くたびれが直るであらうと思はれるがその他の者で毎日のやうに湯に行くのは男にせよ女にせよ必ずなまけ者にきまつて居る。殊に楊枝ようじをくはへて朝湯に出かけるなどといふのは堕落の極である。東京の銭湯は余り熱いから少しぬるくしたら善からうとも思ふたがいつそ銭湯などは罷やめてしまふて皆々冷水摩擦をやつたら日本人も少しは活溌になるであらう。熱い湯に酔ふて熟柿じゅくしのやうになつて、ああ善い心持だ、などといふて居る内に日本銀行の金貨はどんどんと皆外国へ出て往てしまふ。（三月六日）

自分が病気になつて後ある人が病牀のなぐさめにもと心がけて鉄網かなあみの大鳥籠を借りて来てくれたのでそれを窓先に据ゑて小鳥を十羽ばかり入れて置いた。その中にある水鉢の水をかへてやると総ての鳥が下りて来て争ふて水をあびる様が面白いので病牀からながめて楽しんで居る。水鉢を置いてまだ手を引かぬ内にヒワが一番先に下りて浴びる。浴び様も一番上手だ。ヒワが浴びるのは勢ひが善いので目またたく間に鉢の水を半分位羽ではたき散らしてしまふ。そこで外の鳥は残りの乏しい水で順々に浴びなくてはならぬやうになる。それを予防するつもりでもあるまいが後にはヒワが先づ浴びようとするとキンバラが二羽で下りて来てヒワを追ひ出し二羽並んで浴びてしまふ。その後でジヤガタラ雀が浴びる。キンカ鳥も浴びる。カナリヤも浴びる。暫しばらくは水鉢のほとりには先番後番と鳥が詰めかけて居る。浴びてすんだ奴は皆高いとまり木にとまつて頻しきりに羽ばたきして居る。その様が実に愉快さうに見える。考へて見ると自分が湯に入る事が出来ぬやうになつてからもう五年になる。（三月七日）

余は漢字を知る者に非ず。知らざるが故に今更に誤字に気のつきしほどの事なれば余の言ふ所必ず誤あらんとあやぶみしが果してある人より教をたまはりたり。因よつて正誤かたがたこれを載せ併あわせてその好意を謝す。

（略）賴瀨獺懶等の旁つくりは負なり頁おおがいにあらずとせられ候へども負にあらず負の字にて貝の上は刀に候勝負の負とは少しく異なり候右等の字は剌らつより音生じ候またの下は壬にあらず（音テイ）に候等皆同様に御座候右些細の事に候へども気付たるまま（一老人投とうず）

またある人より

（略）菩薩ぼさつ薩摩の薩は字原薛せつなり博愛堂『集古印譜』に薩摩国印は薛……とあり訳経師やっきょうしが仮釈かしゃくにて薛に二点添付したるを元明げんみんより産の字に作り字典は薩としあるなり唐には決して産に書せず云々

右の誤は字典にもあり麑島かごしま人も仏教家も一般に知らであれば正したき由よしいひこされたり。（三月八日）

雑誌『日本人』に「春」を論じて「我国は旧もと太陰暦を用ゐ正月を以て春の初めと為ししが」云々とあり。語簡かんに過ぎて解しかぬる点もあれど昔は歳の初はじめ即正月元旦を以て春の初となしたりとの意ならん。陰暦時代には便宜上一、二、三の三箇月を以て春とし四、五、六の三箇月を以て夏となし乃至ないし秋冬も同例に三箇月宛を取りしこといふまでもなし。されど陰暦にては一年十二箇月に限らず、十三箇月なる事も多ければその場合には四季の内いづれか四箇月を取らざるべからず。これがために気候と月日と一致せず、去年の正月初と今年の正月初といたく気候の相異を来すに至るを以て陰暦時代にても厳格にいへば歳の初を春の初とはなさず、立春（冬至後約四十五日）を以て春の初と定めたるなり。その証は古くより年内立春などいふ歌の題あり、『古今集』開巻第一に

年の内に春は来にけり一年ひととせを去年こぞとやいはむ今年とやいはむ

とあるもこの事なり。この歌の意は歳の初と春の初とは異なり、さればいづれを計算の初となすべきかと疑へる者なればこれを裏面より見ればこの頃にても普通には便宜上歳の初を春の初となしたる事なるべし。されど朝廷の儀式にも特に立春の日を選びてする事あり。『公事根源くじこんげん』に

供若水わかみずをそなう　　　　　　　　　　　　　　　立春日

若水といふ事は去年こぞ御生気の方の井をてんして蓋をして人に汲くませず、春立つ日主水司もんどのつかさ内裏だいりに奉れば朝餉あさがれいにてこれをきこしめすなり、荒玉の春立つ日これを奉れば若水とは申すにや云々

とあるを見ても知るべし。平民社会にては立春の儀式といふ事は知らねど節分（立春前一夜）の儀式は種々ありて今日に至るまでその幾分を存せり。中にもこの夜各〻の年齢の数に一つ増したるだけの熬豆いりまめを紙に包みて厄払やくばらいに与へ来年の厄を払はしむるが如きは明かに立春を以て計算の初となし立春に入る事によりて新たに齢一つを加ふる者と定めたるを見るべし。（陰暦の正月元日は立春に最も近き朔日ついたちを取りたる者なれば元日と立春と十五日以上の差違ある事なし。されど元日前十五日立春の年と元日後十五日立春の年とを比較すれば気候に三十日の遅速あり）

右の如く昔は歳初と春初と区別あるが如くなきが如く曖昧に過ぎ来りしが明治に至り陽暦の頒布はんぷと共に陰暦は公式上廃せられたれば両者は断然と区別せられて一月一日は毎年冬季中に来る者と定まれり。この際に当りて春夏秋冬の限界については何らの規定する所なければ余は依然として立春立夏立秋立冬を以て四季の限界とする説に従ひ居るなり。元来この立春立夏等の節は陰暦時代にも用ゐられたれどその実月の盈虧えいきには何らの関係もなくかへつて太陽の位置より算出せし者なればこれを太陽暦と並び用ゐて毫ごうも矛盾せざるのみならず毎年ほぼ同一の日に当るを以て記憶にも甚だ便利あり。

雑誌『日本人』の説は西洋流に三、四、五の三箇月を春とせんとの事なれども、我邦には二千年来の習慣ありてその習慣上定まりたる四季の限界を今日に至り忽たちまち変更せられては気候の感厚き詩人文人に取りて迷惑少からず。されど細かにいへば今日までの規定も習慣上に得たる四季の感と多少一致せざるかの疑なきに非ず。もつとも気候は地方によりて非常の差違あり、殊に我邦の如く南北に長き国は千島のはてと台湾のはてと同様に論ずべきにあらねど、試に中央東京の地についていはんに（京都も大差なかるべし）立春（二月四日頃）後半月位は寒気強くして冬の感去らず。立秋（八月八日頃）後半月位は暑気強くして秋の感起らず。また菊と紅葉とは古来秋に定めたれど実際は立冬（十一月八日頃）後半月位の間に盛なり。故に東京の気候を以ていはんには立春も立夏も立秋も立冬も十五日宛繰り下げてかへつて善きかと思はるるなり。されば西洋の規定と実際は大差なき訳となる。しかしながらこは私わたくしに定むべき事にもあらねば無論旧例に依るを可とすべきか。（西洋の規定は東京よりはやや寒き地方より出でし規定に非るか）（三月九日）

自個の著作を売りて原稿料を取るは少しも悪き事に非ず。されどその著作の目的が原稿料を取るといふ事より外に何もなかりしとすれば、著者の心の賤いやしき事いふまでもなし。近頃出版せられたる秋竹しゅうちくの『明治俳句』は果して何らの目的を以て作りたるか。秋竹は俳句を善くする者なり。俳句に堪能なる秋竹が俳句の集を選びたるは似つかはしき事にして、素人の杜撰ずさんなるものと同日に見るべからず。されど秋竹は始めより俳書編纂へんさんの志ありしか、近来俳句に疎遠なる秋竹が何故に俄にわかに俳句編纂を思ひ立ちたるか。この句集が如何なる手段によつて集められしかは問ふ所に非ず。この書物を出版するにつき、秋竹が何故に苦しき序文を書きしかは余の問ふ所に非ず。もし余の邪推を明あきらかにいはば、秋竹は金まうけのためにこの編纂を思ひつきたるならん。秋竹もし一点の誠意を以て俳句の編纂に従事せんか、その手段の如何にかかはらずこれを賛成せん。されど余は秋竹の腐敗せざるかを疑ふなり。さはれ余は個人として秋竹を攻撃せんとには非ず。今の新著作かくの如きもの十の九に居る故に特に秋竹を仮りていふのみ。（三月十日）

漢字廃止、羅馬ローマ字採用または新字製造などの遼遠りょうえんなる論は知らず。余は極めて手近なる必要に応ぜんために至急新仮字しんかなの製造を望む者なり。その新仮字に二種あり。一は拗音ようおん促音そくおんを一字にて現はし得るやうなる者にして例せば茶の仮字を「ちや」「チヤ」などの如く二字に書かずして一字に書くやうにするなり。「しよ」（書）「きよ」（虚）「くわ」（花）「しゆ」（朱）の如き類皆同じ。促音は普通「つ」の字を以て現はせどもこは仮字を用ゐずして他の符号を用ゐるやうにしたしと思ふ。しかし「しゆ」「ちゆ」等の拗音の韻文上一音なると違ひ促音は二音なればその符号をしてやはり一字分の面積を与ふるも可ならん。

他の一種は外国語にある音にして我邦になき者を書きあらはし得る新字なり。

これらの新字を作るは極めて容易の事にして殆ど考案を費さずして出来得べしと信ず。試にいはんか朱の仮字は「し」と「ユ」または「ゆ」の二字を結びつけたる如き者を少し変化して用ゐ、著の仮字は「ち」と「ヨ」または「よ」の二字を結びつけたるを少し変化して用ゐるが如くこの例を以て他の字をも作らば名は新字といへどその実旧字の変化に過ぎずして新に新字を学ぶの必要もなく極めて便利なるべしと信ず。また外国音の方は外国の原字をそのまま用ゐるかまたは多少変化してこれを用ゐ、五母音の変化を示すためには速記法の符号を用ゐるかまたは拗音の場合に言ひし如く仮字かなをくつつけても可なるべし。とにかくに仕事は簡単にして容易なり。かつ新仮字増補の主意は、強制的に行はぬ以上は、唯一人反対する者なかるべし。余は二、三十人の学者たちが集りて試に新仮字を作りこれを世に公にせられん事を望むなり。（三月十一日）

不平十ヶ条

一、元老の死にさうで死なぬ不平

一、いくさの始まりさうで始まらぬ不平

一、大きな頭の出ぬ不平

一、郵便の消印が読めぬ不平

一、白米小売相場の容易に下落せぬ不平

一、板ガラスの日本で出来ぬ不平

一、日本画家に油絵の味が分らぬ不平

一、西洋人に日本酒の味が分らぬ不平

一、野道の真直について居らぬ不平

一、人間に羽の生えて居らぬ不平

（三月十二日）

多くの人の俳句を見るに自己の頭脳をしぼりてしぼり出したるは誠に少く、新聞雑誌に出たる他人の句を五文字ばかり置きかへて何知らぬ顔にてまた新聞雑誌へ投書するなり。一例を挙げていはば

○○○○○裏の小山に上りけり

といふ十二字ありとせんに初しょ五に何にても季の題を置きて句とするなり。「長き日の」「のどかさの」「霞む日の」「炉ろ塞いで」「桜咲く」「名月や」「小春日の」等そのほか如何なる題にても大方つかぬといふはなし。実に重宝なる十二字なり。あるいは

灯ひをともす石燈籠いしどうろうや○○○○○

といふ十二字を得たらば「梅の花」「糸柳」「糸桜」「春の雨」「夕涼み」「庭の雪」「夕時雨しぐれ」などそのほか様々なる題をくつつけるなり。あるいは

広目屋の広告通る○○○○○

といふ十二字ならば「春日かな」「日永かな」「柳かな」「桜かな」「暖き」「小春かな」などを置くなり。これがためには予かねてより新聞雑誌の俳句を切り抜き置き、いざ句作といふ時にそれをひろげてあちらこちらを取り合せ、十句にても百句にてもたちどころに成るを直ただちにこれを投書として郵便に附す。選者もしその陳腐剽窃ひょうせつなることを知らずして一句にても二句にてもこれを載すれば、投句者は鬼の首を獲えたらん如くに喜びて友人に誇り示す。此かくの如き模倣剽窃の時期は誰にも一度はある事なれど、幾年経てもこの泥棒的境涯を脱し得ざる人あり。気の毒の事なり。（三月十三日）

今日は病室の掃除だといふので昼飯後寐牀ねどこを座敷の方へ移された。この二、三日は右向になつての仕事が過ぎたためでもあるか漸ようやく減じて居た局部の痛いたみがまた少し増して来たので、座敷へ移つてからは左向に寐て痛所をいたはつて居た。いつもガラス障子の室に居たから紙障子に松の影が写つて居るのも趣が変つて初めは面白かつたが、遂にはそれも眼に入らぬやうになつてただ痛ばかりがチクチクと感ぜられる。いくら馴なれて見ても痛むのはやはり痛いので閉口して居ると、六つになる隣となりの女の子が画いたといふ画えを内の者が持つて来て見せた。見ると一尺ばかりの洋紙の小切こぎれに墨で画いてある。真中に支那風の城門（勿論輪郭ばかり）を力ある線にて真直に画いて城楼じょうろうの棟には鳥が一羽とまつて居る。この城門の粉本ふんぽんは錦絵にあつたかも知らぬが、その城楼の窓の処を横に三分して「オ、シ、ロ」の三字が一区劃に一字づつ書いてあるのは新奇の意匠に違ひない。実に奇想だ。それから城門の下には猫が寐て居る。その上に「ネコ」と書いてある。輪郭ばかりであるが慥たしかに猫と見える。猫の右側には女の立つて居る処が画いてあるが、お児髷ちごまげで振袖で下駄はいてしかも片足を前へ蹈み出して居る処まで分る。帯も後側だけは画いてある。城門の左側には自分の名前が正しく書けて居る。見れば見るほど実に面白い。城門に猫に少女といふ無意識の配合も面白いが棟の上に鳥が一羽居る処は実に妙で、最高い処に鳥が囀さえずつて居て最低い処に猫が寐て居る意匠抔などは古今の名画といふても善い。見て居る内に余は興に乗つて来たので直ただちに朱筆を取つて先づ城楼の左右に日の丸の旗を一本宛画いた。それから猫に赤い首玉を入れて鈴をつけて、女の襟と袖口と帯とに赤い線を少し引いて、頭には総ふさのついた釵かんざしを一本着つけた。それから左の方の名前の下に裸人形の形をなるべく子供らしく画いて、最後に小鳥の羽をチヨイと赤くした。さてこの合作の画を遠ざけて見ると墨と朱と善く調和して居る。うれしくてたまらぬ。そこで乾菓子ひがしや西洋菓子の美しいのをこの画に添へて、御褒美ごほうびだといふて隣へ持たせてやつた。（三月十四日）

散歩の楽たのしみ、旅行の楽、能楽演劇を見る楽、寄席に行く楽、見せ物興行物を見る楽、展覧会を見る楽、花見月見雪見等に行く楽、細君を携へて湯治とうじに行く楽、紅燈こうとう緑酒りょくしゅ美人の膝を枕にする楽、目黒の茶屋に俳句会を催して栗飯の腹を鼓こする楽、道灌山どうかんやまに武蔵野の広きを眺めて崖端がけはなの茶店に柿をかじる楽。歩行の自由、坐臥ざがの自由、寐返りの自由、足を伸す自由、人を訪ふ自由、集会に臨む自由、厠かわやに行く自由、書籍を捜索する自由、癇癪かんしゃくの起りし時腹いせに外へ出て行く自由、ヤレ火事ヤレ地震といふ時に早速飛び出す自由。――総ての楽、総ての自由は尽ことごとく余の身より奪ひ去られて僅かに残る一つの楽と一つの自由、即ち飲食の楽と執筆の自由なり。しかも今や局部の疼痛劇はげしくして執筆の自由は殆ど奪はれ、腸胃漸ようやく衰弱して飲食の楽またその過半を奪はれぬ。アア何を楽に残る月日を送るべきか。

耶蘇ヤソ信者某なにがし一日余の枕辺ちんぺんに来り説いて曰いわくこの世は短いです、次の世は永いです、あなたはキリストのおよみ返りを信ずる事によつて幸福でありますと。余は某の好意に対して深く感謝の意を表する者なれども、奈何いかんせん余が現在の苦痛余り劇しくしていまだ永遠の幸福を謀るに暇いとまあらず。願くは神先づ余に一日の間ひまを与へて二十四時の間あいだ自由に身を動かしたらふく食を貪むさぼらしめよ。而して後に徐おもむろに永遠の幸福を考へ見んか。

○正誤　関羽かんう外科の療治の際は読書にあらずして囲碁なりと。

（三月十五日）

名前ばかり聞きたる人の容貌をとあらんかくあらんと想像するは誰もする事なるがさてその人に逢ふて見ればいづれも意外なる顔つきに驚かぬはあらず。この頃破笛はてきの日記を見たるに左の一節あり。

東京鳴球めいきゅう氏より郵送せられし子規しき先生の写真及び蕪村ぶそん忌の写真が届きしは十日の晩なり。余は初めて子規先生の写真を見て実に驚きたり。多年病魔と戦つてこの大業を成したるの勇気は凛乎りんことして眉宇びうの間に現はれ居れどもその枯燥こそうの態は余をして無遠慮にいはしむれば全く活いきたる羅漢らかんなり。『日本』紙上連日の俳句和歌時に文章如何にしてこの人より出づるかを疑ふまでに余は深き感に撃たれたり。

蕪村忌写真中余の面識ある者は鳴球氏一人のみ。前面の虚子きょし氏はもつと勿体ぶつて居るかと思ひしに一向無造作なる風采なり。鳴雪めいせつ翁は大老人にあらずして還暦には今一ト昔もありさうに思はる。独り洋装したるは碧梧桐へきごとう氏にして眼鏡の裏に黒眸こくぼうを輝かせり。他の諸氏の皆年若なるには一驚を喫したり。

去る頃ある雑誌に「竹の里人が禿頭はげあたまを振り立てて」など書ける投書あるを見たり。竹の里人を六十、七十の老人と見たるにや。もしこれらの人の想像通りに諸家の容貌を描き出さしめば更に面白からん。（三月十六日）

誤りやすき字につきて或人は盡の上部は聿いつなり𨳝じゅんの中は王なりなど『説文せつもん』を引きて論ぜられ、不折ふせつは古碑の文字古法帖の文字抔などを目まのあたり示して吉などの字の必ずしも入にあらず必ずしも士にあらざる事を説明せり。かく専門的の攻撃に遇あひては余ら『康熙字典こうきじてん』位を標準とせし素人先生はその可否の判断すら為しかねて今は口をつぐむより外なきに至りたり。なほ誤字につきて記する所あらんとせしが何となくおぢ気つきたれば最早知つた風の学者ぶりは一切為さざるべし。

漢字の研究は日本文法の研究の如く時代により人により異同変遷あるを以て多少の困難を免れず。『説文』により古碑の文字により比較考証してその正否を研究するは面白き一種の学問ならんもそは専門家の事にして普通の人の能よくする所にあらず。普通の人が楷書の標準として見んはやはり『康熙字典』にて十分ならん。ただ余が先に余り些細なる事を誤謬ごびゅうといひし故にこの攻撃も出で来しなればそれらは取り消すべし。されど甲の字と乙の字と取り違へたるほどの大誤謬（祟タタルを崇アガムに誤るが如き）は厳しくこれを正さざるべからず。

附記、ある人より舍の字は人冠に舌に非ず人冠に干に口なる由いひこされ、またある人より協議の協を恊に書くは誤れる由いひこされたり。

（三月十七日）

宝引（ほうびき）といふ事俳句正月の題にあれど何の事とも知らずただ福引の類ならんと思ひてありしがこの頃虹原こうげんの説明を聞きて疑解けたり。虹原の郷里（羽前うぜん）にてはホツピキと称となへて正月には今もして遊ぶなりと。その様は男女十人ばかり（男三分女七分位なるが多く、下婢かひ下男抔もまじる事あり）ある家に打ち集つどひ食物または金銭を賭け（善き家にては多く食物を賭け一般の家にては多く金銭を賭くとぞ）くじを引いてこれを取るなり。くじは十人ならば四、五尺ばかりの縄十本を用意し、親となりたる者一人その縄を取りてその中の一本に環または二文銭または胡桃くるみの殻などを結びつく。これを胴ふぐりといふ、これ当りくじなり。親は十本の縄の片端は自分の片手にまとひ他の一端を前に投げ出す。元禄頃の句に

宝引ほうびきのしだれ柳や君が袖　　　　　　失名

とあるは親が縄を持ちながら胴ふぐりを見せじとその手を袖の中に引つこめたる処を形容したるにや。かくて投げ出したる縄を各〻一本づつ引きてそのうち胴ふぐりを引きあてたる者がその場の賭物を取る。その勝ちたる者代りて次の親となる定めにて、胴ふぐり親の手に残りたる時はこれを親返りといふとぞ。

保昌やすまさが力引くなり胴ふぐり　　　　　其角きかく

宝引や力ぢや取れぬ巴どの　　　　　雨青

時宗が腕の強さよ胴ふぐり　　　　　沾峩せんが

などいふ句は争ふて縄を引張る処をいへるなるべく

宝引やさあと伏見の登り船　　　　　山隣

といふ句は各〻が縄を引く処を伏見の引船の綱を引く様に見立てたるならん。

宝引に夜を寐ぬ顔の朧おぼろかな　　　　　李由りゆう

宝引の花ならば昼を蕾つぼみかな　　　　　遊客

などいふ句あるを見れば宝引はおもに夜の遊びと見えたり。そのほか宝引の句

宝引に蝸牛かぎゅうの角をたゝくなり　　　　其角

投げ出すや己おのれ引き得し胴ふぐり　　　太祇たいぎ

宝引や和君わぎみ裸にして見せん　　　　　嘯山しょうざん

宝引や今度は阿子に参らせん　　　　之房

宝引の宵は過ぎつゝ逢はぬ恋　　　　几董きとう

結神

宝引やどれが結んであらうやら　　　李流

（三月十八日）

病室の三方には襖ふすまが十枚あつて茶色の紙で貼つてあるがその茶色も銀の雲形も大方はげてしまふた。左の方の柱には古笠と古蓑ふるみのとが掛けてあつて、右の方の暖炉だんろの上には写真板の手紙の額が黒くなつて居る。北側の間半けんはんの壁には坊さんの書いた寒山かんざんの詩の小幅が掛つて居るが極めて渋い字である。どちらを見ても甚だ陰気で淋さびしい感じであつた。その間へ大黒様の状さしを掛けた。病室が俄にわかに笑ひ出した。（三月十九日）

頭の黒い真宗しんしゅう坊さんが自分の枕元に来て、君の文章を見ると君は病気のために時々大問題に到著とうちゃくして居る事があるといふた。それは意外であつた。

病牀に日毎餅食ふ彼岸ひがんかな

（三月二十日）

露伴ろはんの『二日物語』といふが出たから久しぶりで読んで見て、露伴がこんなまづい文章（趣向にあらず）を作つたかと驚いた。それを世間では明治の名文だの修辞の妙を極めて居るだのと評して居る。各人批評の標準がそんなに違ふものであらうか。（三月二十一日）

三日後の天気予報を出してもらひたい。（三月二十二日）

大阪の雑誌『宝船』第一号に、蘆陰舎百堂ろいんしゃひゃくどうなる者が三世夜半亭やはんていを継ぎたりと説きその証として「平安へいあん夜半やはん翁三世浪花なにわ蘆陰舎ろいんしゃ」と書ける当人の文を挙げたり。されどこはいみじき誤なり。「夜半翁三世」といふは蕪村ぶそんより三代に当るといふ事にて「三世夜半亭」といふ事に非ず。もし三世夜半亭の意ならば重ねて蘆陰舎といふ舎号を書くはずもあるまじ。思ふにこの人大魯たいろの門弟にて蕪村の又弟子に当るにやあらん。（三月二十三日）

加賀大聖寺だいしょうじの雑誌『虫籠』第三巻第二号出づ。裏画「初午はつうま」は道三の筆なる由実にうまい者なり。ただ蕪村の句の書き様はやや位置の不調子を免れざるか。

右雑誌の中「重箱楊枝」と題する文の中に

俳諧に何々顔といふ語は、盛さかんに蕪村や太祇たいぎに用ゐられた、そこで子規君も多分この二人の新造語であらうとまで言はれたが、これは少し言ひすごしである。元禄二年板ばんの其角きかく十七条に、附句つけくの例として

宿札に仮名づけしたるとはれ顔

とある、恐らくこの辺からの思ひつきであらう。

と書けり。余はさる事をいひしや否や今は忘れたれどもし言ひたらばそは誤なり。何々顔といふ語は俳諧に始まりたるに非ずして古く『源氏物語』などにもあり、「空そらも見知り顔に」といへる文句を挙げて前年『ホトトギス』随問随答欄に弁じたる事あり。されば連歌れんが時代の発句ほっくにも

又や鳴かん聞かず顔せば時鳥ほととぎす　　　　宗長そうちょう

などあり。なほ俳諧時代に入りても元禄より以前に

ふぐ干や枯かれなん葱ねぎの恨み顔　　　　　子英

といふあり。こは天和てんな三年刊行の『虚栗みなしぐり』に出でたる句なり。そのほか元禄にも何々顔の句少からず。

寺に寐て誠まこと顔なる月見かな　　　　　芭蕉ばしょう

苗代なわしろやうれし顔にも鳴く蛙　　　　　許六きょりく

蓮はす踏みて物知り顔の蛙かな　　　　　卜柳

雛ひな立て今日ぞ娘の亭主顔　　　　　　硯角けんかく

などその一例なり。因ちなみにいふ。太祇たいぎにも蕪村ぶそんにも几董きとうにも「訪はれ顔」といふ句あるは其角きかくの附句より思ひつきたるならん。（三月二十四日）

羽後うご能代のしろの雑誌『俳星』は第二巻第一号を出せり。為山いざんの表紙模様は蕗ふきの林に牛を追ふ意匠斬新ざんしんにしてしかも模様化したる処古雅、妙いふべからず。

破笛『ホトトギス』の瓦当がとう募集に応じ今またこの雑誌の裏画を画く。前日『虫籠』に出だしたる「猿芝居」の如き小品文の上乗なる者なり。その多能驚くべし。もし俳句の上に一進歩あらば更に妙ならん。

南瓜道人『俳星』の首はじめに題して曰く

風流たる蛸たこ公子。また春潮に浮かれ来る。手を握つて妾しょうが心かなしむ。君が疣何ぞ太甚だひややかなる。

と。笑はざるを得ず。

月兎げっとの「比翼蓙ひよくござ」につきて『俳星』に論あり。されどこは見やうによる事か。もし道修町どしょうまちの薬屋の若旦那新護しんご花嫁を迎へし喜びに祝の句を集めて小冊子となしこれを知人に配るとすれば風流の若旦那たるを失はず。もし大阪の俳人月兎物もあらうに己が新婚の句をわざわざ活版屋の小僧に拾はせて製本屋の職工に綴とぢさせてその得意さを世間に披露したりとすれば甚だ心ばせの卑しき俳人といはざるを得ず。（三月二十五日）

ある日左千夫鯉こい三尾を携へ来りこれを盥たらいに入れてわが病牀の傍かたわらに置く。いふ、君は病に籠こもりて世の春を知らず、故に今鯉を水に放ちて春水しゅんすい四沢に満つる様を見せしむるなりと。いと興ある言ひざまや。さらば吾も一句ものせんとて考ふれど思ふやうに成らず。とやかくと作り直し思ひ更かへてやうやう十句に至りぬ。さはれ数は十句にして十句にあらず、一意を十様に言ひこころみたるのみ。

春水の盥に鯉の噞喁あぎとかな

盥浅く鯉の背見ゆる春の水

鯉の尾の動く盥や春の水

頭並ぶ盥の鯉や春の水

春水の盥に満ちて鯉の肩

春の水鯉の活きたる盥かな

鯉多く狭き盥や春の水

鯉の吐く泡や盥の春の水

鯉の背に春水そゝぐ盥かな

鯉はねて浅き盥や春の水

（三月二十六日）

先日短歌会にて、最も善き歌は誰にも解せらるべき平易なる者なりと、ある人は主張せしに、歌は善き歌になるに従ひいよいよこれを解する人少き者なりと、他の人はこれに反対し遂に一場の議論となりたりと。愚かなる人々の議論かな。文学上の空論は又しても無用の事なるべし。何とて実地につきて論ぜざるぞ。先づ最も善きといふ実地の歌を挙げよ。その歌の選択恐らくは両者一致せざるべきなり。歌の選択既に異にして枝葉の論を為したりとて何の用にか立つべき。蛙かえるは赤きものか青きものかを論ずる前に先づ蛙とはどんな動物をいふかを定むるが議論の順序なり。田の蛙も木の蛙も共に蛙の部に属すべきものならば赤き蛙も青き蛙も両方共にあるべし。我は解しやすきにも善き歌あり解し難きにも善き歌ありと思ふは如何に。（三月二十七日）

廃刊せられたりといひ伝へたる『明星』は廃刊せられしにあらでこのたび第十一号は恙つつがなく世に出でたり。相変らず勿体なきほどの善き紙を用ゐたり。かねての約に従ひ短歌の批評を試みんと思ふに敷多くしていづれより手を着つけんかと惑はるるに先づ有名なる落合氏のより始めん。

わづらへる鶴の鳥屋みてわれ立てば小雨ふりきぬ梅かをる朝

「煩わずらへる鶴の鳥屋」とあるは「煩へる鳥屋の鶴」とせざるべからず。原作のままにては鶴を見ずして鳥屋ばかり見るかの嫌ひあり。次に病鶴びょうかくと梅との配合は支那伝来の趣向にて調和善けれどそこへ小雨を加へたるは甚はなはだ不調和なり。むしろ小雨の代りに春雪を配合せば善からん。かつ小雨にしても「ふりきぬ」といふ急劇なる景色の変化を現はしたるは、他の病鶴や梅やの静かなる景色に配合して調和せず、むしろ初めより降つて居るの穏かなるに如しかず。次に「梅かをる朝」といふ結句けっくは一句としての言ひ現はし方も面白からず、全体の調子の上よりこの句への続き工合も面白からず。この事を論ぜんとするにはこの歌全体の趣向に渉わたつて論ぜざるべからず。そはこの歌は如何なる場所の飼鶴を詠みしかといふ事、即ち動物園かはた個人の庭かといふ事なり。もし個人の庭とすれば「見てわれ立てば」といふ句似あはしからず、「見てわれ立てば」といふはどうしても動物園の見物らしく思はる。もし動物園を詠みし者とすれば「梅かをる朝」といふ句似あはしからず。「梅かをる朝」といふは個人の庭の静かなる景色らしくして動物園などの騒がしき趣に受け取られず。もしまた動物園とか個人の庭とかに関係なくただ漠然とこれだけの景色を摘つまみ出して詠みたるものとすればそれでも善けれど、しかしそれならば「見てわれ立てば」といふが如き作者の位置を明瞭に現はす句はなるべくこれを避けてただ漠然とその景色のみを叙せざるべからず。もしこの趣向の中に作者をも入れんとならば動物園か個人の庭かをも明瞭にならしむべし。これ全体の趣向の上より結句に対する非難なりき。次にこの結句を「小雨ふりきぬ」といふ切れたる句の下に置きて独立句となしたる処に非難あり。此かくの如き佶屈きっくつなる調子も詠みやうにて面白くならぬにあらねどこの歌にては徒いたずらに不快なる調子となりたり。筒様に結句を独立せしむるには結むすび一句にて上かみ四句に匹敵するほどの強き力なかるべからず。

法師らが髯ひげの剃り杭に馬つなぎいたくな引きそ「法師なからかむ」　（万葉十六）

といふ歌の結句に力あるを見よ。新古今に「たゞ松の風」といへるもこの句一首の魂なればこそ結に置きたるなれ。しかるに「梅かをる朝」にては一句軽くして全首の押へとなりかぬるやう思はる。先づこの歌の全体を考へ見よ。こは病鶴と小雨と梅が香と取り合せたる趣向なるがその景色の内にて最も目立つ者は梅が香にあらずして病鶴なるべし。しかるに病鶴は一首の初め一寸置かれて客たるべき梅の香が結句に置かれし故尻軽くして落ちつかぬなり。せめて病鶴を三、四の句に置かばこの尻軽を免れたらん。一番旨うまい皿を初めに出しては後々に出る物のまづく感ぜらるる故に肉汁を初に、フライまたはオムレツを次に、ビステキを最後に出すなり。されど濃厚なるビステキにてひたと打ち切りてはかへつて物足らぬ故更に附物つけものとして趣味の変りたるサラダか珈琲コーヒー菓物くだものの類を出す。歌にてもいかに病鶴が主なればとて必ず結句の最後に病鶴と置くべしとにはあらず。病鶴を三、四の句に置きて「梅かをる朝」といふ如きサラダ的一句を添ふるは悪き事もなかるべけれどさうなりし処でこの「梅かをる朝」といふ句にては面白からず。この結一句の意味は判然と分らねどこれにては梅の樹見えずして薫かおりのみする者の如し。さすれば極めてことさらなる趣向にて他と調和せず。何故といふに梅が香は人糞じんぷんの如き高き香にあらねばやや遠き処にありてこれを聞くには特に鼻の神経を鋭くせずば聞えず。もしスコスコと鼻の神経を無法に鋭くし心をこの一点に集めて見えぬ梅を嗅かぎ出したりとすれば外の者（病鶴や小雨や）はそつちのけとなりて互に関係なき二ヶ条の趣向となり了らん。かつ「梅かをる朝」とばかりにてはさるむづかしき鼻の所作しょさを現はし居らぬなり。もしまた梅の花が見えて居るのに「かをる」といひたりとすればそは昔より歌人の陥り居りし穴をいまだ得え出いでずに居る者なり。元来人の五官の中にて視官と嗅官とを比較すれば視官の刺撃せらるる事多きは論を俟またず。梅を見たる時に色と香といづれが強く刺撃するかといへば色の方強きが常なり。故に「梅白し」といへばそれより香の聯想多少起れどもただ「梅かをる」とばかりにては今梅を見て居る処と受け取れずしてかへつて梅の花は見えて居らで薫のみ聞ゆる場合なるべし。しかるに古いにしえよりこれを混同したる歌多きは歌人が感情の言ひ現はし方に注意せざる罪なり。この歌の作者は果していづれの意味にて作りたるか。次に最後の「朝」、この朝の字をここに置きたるが気にくはず。元来この歌に朝といふ字がどれほど必要……図に乗つて余り書きし故筋すじ痛み出し、やめ。

こんな些細な事を論ずる歌よみの気が知れず、などいふ大文学者もあるべし。されどかかる微細なる処に妙味の存在なくば短歌や俳句やは長い詩の一句に過ぎざるべし。（三月二十八日）

『明星』所載落合氏の歌

いざや子ら東鑑あずまかがみにのせてある道はこの道はるのわか草

この歌一読、変な歌なり。先づ第一句にて「子ら」と呼びかけたれば全体が子らに対する言葉なるべしと思ひきや言ひかけは第四句に止まり第五句は突然と叙景の句を出したり。変な歌といはざるを得ず。あるいは第五句もまた子らにいひかけたる言葉と見んか、いよいよ変なり。また初はじめに「いざや」とあるは子らを催す言葉なれどもこの歌一向に子らを催して何をするとも言はず。どうしても変なり。この歌のために謀はかるに最上の救治策は「いざや子ら」の一句を省くに如かず。代りに「いにしへの」とか何とか置くべし。さすれば全体の意味通ずる故少々変なれども大した変にもならざるか。そはとにかくに前の歌の結句といひこの歌の結句といひ思ひきりて佶屈きっくつに詠まるる処を見れば作者も若返りていはゆる新派の若手と共に走りツこをもやらるる覚悟と見えて勇ましとも勇ましき事なり。次の歌は

亀の背に歌かきつけてなき乳母うばのはなちし池よふか沢の池

いよいよ分りにくき歌となりたり。この歌くり返して読むほど益〻分らず、どうしても裏面に一条の小説的話説でもありさうに思はるるなり。先づこの歌の趣向につきて起るべき疑問を列挙せんか。第一、この歌の作者の地位に立つべき者は少年なるか少女なるか、かつその少年か少女かは如何なる身分の人なるか。第二、亀の背に歌書きたるは何のためか、いたづらの遊びか、何かのまじなひか、あるいは紅葉題詩といふ古事に傚ならひて亀に恋の媒なかだちでも頼みたる訳か。第三、乳母は如何なる素性すじょうの女にて、どれほどの教育ありしか。第四、乳母の死にしは何年前にして、病死か、はた自殺か。第五、乳母の死と亀の事と何らの関係なきかあるか。凡およそこれらの事をたしかめたる後に非ざればこの歌の評に取り掛る能はず。もしそんな複雑な事も何もあらずただこの表面だけの趣向とすればまるで狐きつねにつままれたやうな趣向なり。なぜといふに亀の背に歌かくといふ事既に不思議にして本気の沙汰さたと思はれぬに、しかもその歌の書き主が乳母である事いよいよ不思議なり。普通には無学文盲にていろはすら知らぬが多き乳母（の中にて特に歌よみの乳母）を持ち出したるは何故ぞ。はたその乳母が既に死んで居るに至つては不思議といふも愚なる次第なり。されどかかる野暮やぼ評は暫しばらく棚に上げてずつと推察した処で、池を見て亡き乳母を懐おもふといふある少女の懐旧の歌ならんか。仮りにそれとして結句ばかりを評すれば「深沢の池」とばかりにては固有名詞か普通名詞かそれも判然せず、気ぬけのしたるやうに思はる。普通名詞としては無論面白からず。小説的固有名詞なりとすれば乳母の名も「おたよ」とか「おふく」とかありたき心地す。以上はこの歌を小説的の趣向と見て評したる者なれど、もし深沢の池は実際の固有名詞にして亀に歌書くなどいふ事実もあるものとすれば更に入口を変へて評せざるべからず。しかし余り長くなる故に略す。（三月二十九日）

『明星』所載落合氏の歌

簪かざしもて深さはかりし少女子おとめごのたもとにつきぬ春のあわ雪

簪かんざしにて雪のふかさをはかるときは畳算たたみざんと共に、ドド逸いつ中の材料らしくいやみおほくしてここには適せざるが如し。「はかりし」とここには過去になりをれど「はかる」と現在にいふが普通にあらずや。「つきぬ」とは何の意味かわからず、あるいはクツツクの意か。それならば空よりふる雪のクツツキたるか下につもりたる雪のクツツキたるか、いづれにしても穏かならぬやうなり。結句に始めて雪をいへる歌にして第二句に「ふかさ」といへるは順序顛倒てんとうししかもその距離遠きは余り上手なるよみ方にあらず。（三月三十日）

『明星』所載落合氏の歌

舞姫が底にうつして絵扇えおうぎの影見てをるよ加茂かもの河水

この歌は場所明かならず。固もとより加茂川附近といふ事だけは明かなれどこの舞姫なる者が如何なる処に居るか分らぬなり。舞姫は、河岸に立ちて居るか、水の中に立ちて居るか、舟に乗りて居るか、河中に置ける縁台の上に居るか、水上にさし出したる桟敷さじきなどの上に居るか、または水に臨む高楼こうろうの欄干らんかんにもたれて居るか、または三条か四条辺の橋の欄干にもたれて居るか、別にくはしい事を聞くに及ばねど橋の上か家の内か舟の中か位は分らねば全体の趣向が感じに乗らぬなり。次に第二句の始はじめに「底」といふ字ありて結句に「加茂の河水」と順序を顛倒したるは前の雪の歌と全く同一の覆轍ふくてつに落ちたり。「うつして」といひて「うつれる」といはざるは殊更ことさらにうつして遊ぶ事をいへるなるべく、この殊更なる処に厭味あり。この種の厭味は初心の少年は甚だ好む事なるが、作者も好まるるにや。「見てをるよ」といふも少しいかがはしき言葉にて「さうかよ」と悪洒落わるじゃれでもいひたくなるなり。（三月三十一日）

『明星』所載落合氏の歌

むらさきの文筥ふばこの紐ひものかた／＼〱をわがのとかへて結びやらばいかに

「わがのと」とは「わが紐と」といふ事なるべけれど我の紐といふ事十分に解せられず。我文筥の紐か、我羽織の紐か、我瓢箪ひょうたんの紐か、はたその紐の色は赤か青か白か黒か、もしまた紫ならば同じ濃さか同じ古さか、それらも聞きたくなきにはあらねど作者の意はさる形の上にあらずして結ぶといふ処にあるべく、この文筥は固もとより恋人の文を封じ来れる者と見るべければ野暮評は切りあげて、ただ我らの如き色気なき者にはこの痴なる処を十分に味ひ得ざる事を白状すべし。一つ気になる事は結ばれたるかたかたの紐はよけれど、それがために他のかたかたの紐の解かれたるは縁喜えんぎ悪きにあらずや。売卜ばいぼく先生をして聞かしめば「この縁談初め善く末わろし狐が川を渉わたりて尾を濡らすといふかたちなり」などいはねば善いがと思ふ。（四月一日）

『明星』所載落合氏の歌

君が母はやがてわれにも母なるよ御手みてとることを許させたまへ

男女のなからひか義兄弟の交りかいづれとも分らねど今の世に義兄弟といふやうな野暮もあるまじく、ここは男女の中なる事疑ひなし。男女の中とした処で、この歌は男より女に向ひていへる者か女より男に向ひていへる者か分らず。昔ならばやさしき女の言葉とも見るべけれど今の世は女よりも男の方にやさしきにやけたるが多ければ、ここも男の言葉と見るが至当なるべし。「御手とる」とは日本流に手を取りて傍かたわらより扶たすくる意にや。西洋流に握手の礼を行ふ意にや。日本流ならば善けれどもし西洋流とすれば母なる人の腕が（老人であるだけ）抜けはせずやと心配せらるるなり。それから今一つ変に思はるるは母なる人の手を取ることの許可を母その人に請こはずしてかへつてその人の娘たる恋人に請ひし事なり。されど手を取るといふ事及びかくいひし場合明瞭ならざれば詳しく評せんに由なし。

この身もし女なりせでわがせことたのみてましを男らしき君

「せで」は「せば」の誤植なるべし。「女にて見たてまつらまし」など『源氏物語』にあるより翻案したるか。されどそれは男の形のうつくしきを他の男よりかく評せるなり。しかるにこの歌は男の男らしきを側そばの男よりほめて「君はなかなか男らしくて頼もしい奴だ、僕が女ならとうから君に惚れちよるよ」抔などいふのであるから殺風景にして少しも情の写りやうなし。前者は女的男を他の男が評する事故ゆえ至極しごく尤もっともと思はるれど、この歌の如きは男的男を他の男が評する事故余り変にして何だかいやな気味の悪い心持になるなり。畢竟ひっきょうこの歌にて「男らしき」といふ形容詞を用ゐたるが悪きにて、かかる形容詞はなくてもすむべく、また他の詞ことばを置きてもよかりしならん。（四月二日）

『明星』所載落合氏の歌

まどへりとみづから知りて神垣かみがきにのろひの釘くぎをすてゝかへりぬ

この種の歌いはゆる新派の作に多し。趣向の小説的なる者を捕へてこれを歌に詠みこなす事は最も難きわざなるにただ歴史を叙する如き筆法に叙し去りて中心もなく統一もなき無趣味の三十一文字となし自みずから得たりとする事初心の弊へいなり。この歌もまた同じ病に罹りたるが如し。先づこの歌の作者の地位に立つべき者はのろひ釘くぎの当人と見るべきか、もし当人が自分の事を叙すとせば「すてゝかへりぬ」といふ如き他人がましき叙しやうあるべからず。また傍観者の歌とせんか、秘密中の秘密に属するのろひ釘を見る事もことさらめきて誠まことしからず、はた「惑へりと自ら知りて」とその心中まで明瞭に見抜きたるもあるべき事ならず。されど場合によりては小説家が小説を叙する如く、秘密なる事実は勿論、その心中までも見抜きて歌に詠む事全くなきにあらねどそは至難のわざなり。この歌の如く「すてゝかへりぬ」と結びては歴史的即ち雑報的の結末となりて美文的即ち和歌的の結末とはならず。つまりこの歌は雑報記者が雑報を書きたる如き者にして少しも感情の現れたる処なし。これでは先づ歌の資格を持たぬ歌ともいふべきか。釘をすてて帰るなどいふ事も随分変的な想像なれど一々に論ぜんはうるさければ省く事とすべし。妄評々々死罪々々。（四月三日）

春雨の朝からシヨボシヨボと降る日は誠に静かで小淋こさびしいやうで閑談に適して居るから、かういふ日に傘さして袖濡らしてわざわざ話しに来たといふ遠来の友があると嬉しからうがさういふ事は今まであつた事がない。今日も雨が降るので人は来ず仰向あおむけになつてぼんやりと天井を見てゐると、張子はりこの亀もぶら下つてゐる、芒すすきの穂の木兎みみずくもぶら下つてゐる、駝鳥だちょうの卵の黒いのもぶら下つてゐる、ぐるりの鴨居かもいには菅笠すげがさが掛つてゐる、蓑みのが掛つてゐる、瓢ひさごの花いけが掛つてゐる。枕元を見ると箱の上に一寸ばかりの人形が沢山並んでゐる、その中にはお多福たふくも大黒だいこくも恵比寿えびすも福助ふくすけも裸子はだかごも招き猫もあつて皆笑顔をつくつてゐる。こんなつまらぬ時にかういふオモチヤにも古笠などにも皆足が生えて病牀のぐるりを歩行あるき出したら面白いであらう。（四月四日）

恕堂じょどうが或日大きな風呂敷包を持て来て余に、音楽を聴くか、といふから、余は、どんな楽器を持て来たのだらうと危みながら、聴く、と答へた。それから瞳を凝こらして恕堂のする事を見てゐると、恕堂は風呂敷を解いて蓄音器を取り出した。この器械は余は始て見たので、一尺ほどのラツパが突然と余の方を向いて口を開いたやうにしてゐたのもをかしかつた。それからまた箱の中から竹の筒を六、七寸に切つたやうなものを取り出した。これが蝋ろうなので、この蝋の表面に極めて微細な線がついてをるのは、これが声の痕あとであるさうな。これを器械にかけてねぢをかけると、ひとりでにブル／＼〱／＼〱／＼〱といひ出す。この竹の筒のやうなものが都合つごう十八あつたのを取り更かへ取り更へてかけて見たが、過半は西洋の歌であるので我々にはよくわからぬ。しかし日本の唱歌などに比べると調子に変化があつて面白く感じる。日本のは三つほどの内に越後獅子えちごじしの布を晒さらす所ぢやといふのが一つあつた。それは甚だ面白かつた。西洋の歌の中にラフイング、ソング（笑歌）と題するのがあつて何の事だかわからぬが、調子は非常な急な調子で、ところどころに笑ひ声が這入はいつてゐる歌であつた。これは笑ひ声に巧みなといふ評判の西洋音楽師が吹き込むだんださうで今試みにこの歌を想像して見ると、

鴉からすが五、六羽飛んで来て、権兵衛の頭に糞かけた。アツハハ、ハツハ、アツハハハ

神鳴り四、五匹ゴロ／＼〱／＼〱、雲の上からスツテンコロ／＼〱、物ほし台にひかかつた。太鼓が破れて滅茶々々だ。アツハハ、ハツハ、アツハハハ

猫屋の婆さん四十島田、猫の子十匹産み居つた。白猫黒猫三毛猫山猫招き猫。アツハハ、ハツハ、アツハハハ

といふやうにも聞えた。しかし原作がこんなに俗であるかどうかそれは知らぬ。（四月五日）

故陸奥宗光むつむねみつ氏と同じ牢舎に居た人に、陸奥はどんな人か、と問ふたら、眼から鼻へ抜けるやうな男だ、といふ答であつた。今生きて居る人にも眼から鼻へ抜けるほどの利口者といはれて居るのが二、三人はある。自分も一度かういふ人に逢ふて、眼から鼻へ抜ける工合を見たいものだ。（四月六日）

この頃は左の肺の内でブツ／＼〱／＼〱／＼〱といふ音が絶えず聞える。これは「怫ぶつ々々々」と不平を鳴らして居るのであらうか。あるいは「仏々々々」と念仏を唱へて居るのであらうか。あるいは「物々々々」と唯物説ゆいぶつせつでも主張して居るのであらうか。（四月七日）

僕は子供の時から弱味噌よわみその泣味噌なきみそと呼ばれて小学校に往ても度々泣かされて居た。たとへば僕が壁にもたれて居ると右の方に並んで居た友だちがからかひ半分に僕を押して来る、左へよけようとすると左からも他の友が押して来る、僕はもうたまらなくなる、そこでそのさい足の指を踏まれるとか横腹をやや強く突かれるとかいふ機会を得て直ただちに泣き出すのである。そんな機会はなくても二、三度押されたらもう泣き出す。それを面白さに時々僕をいぢめる奴があつた。しかし灸を据ゑる時は僕は逃げも泣きもせなんだ。しかるに僕をいぢめるやうな強い奴には灸となると大騒ぎをして逃げたり泣いたりするのが多かつた。これはどつちがえらいのであらう。（四月八日）

一　人間一匹

右返上へんじょう申候但時々幽霊となつて出られ得る様以特別とくべつをもって御取計可被下くださるべく候也

明治三十四年月日　　　　　　　　　　　　　　　何がし

地水火風ちすいかふう御中（四月九日）

余の郷里にては時候が暖かになると「おなぐさみ」といふ事をする。これは郊外に出て遊ぶ事で一家一族近所合壁かっぺきなどの心安き者が互にさそひ合せて少きは三、四人多きは二、三十人もつれ立ちて行くのである。それには先づ各自各家に弁当かまたはその他の食物を用意し、午刻ごこく頃より定めの場所に行きて陣取る。その場所は多く川辺の芝生にする。川が近くなければ水を得る事が出来ぬからである。また川辺には適当な空地があるからでもある。そこに毛氈もうせんや毛布を敷いて坐り場所とする、敷物が足らぬ時には重箱などを包んである風呂敷をひろげてその上に坐る。石ころの上に坐つて尻が痛かつたり、足の甲を茅針つばなにつつかれたりするのも興がある。ここを本陣として置いて食時しょくじならば皆ここに集まつて食ふ、それには皆弁当を開いてどれでも食ふので固もとより彼我ひがの別はない。茶は川水を汲くんで来て石の竈かまどに薬鑵やかん掛けて沸かすので、食ひ尽した重箱などはやはりその川水できれいに洗ふてしまふ。大きな砂川で水が清くて浅くて岸が低いと来て居るから重宝で清潔でそれで危険がない。実にうまく出来て居る。食事がすめばサア鬼ごとといふので子供などは頬ほおぺたの飯粒も取りあへず一度に立つて行く。女子供は普通に鬼事おにごとか摘草つみくさかをやる。それで夕刻まで遊んで帰るのである。余の親類がこぞつて行く時はいつでも三十人以上で、子供がその半なかばを占めて居るからにぎやかな事は非常だ。一度先生につれられて詩会をかういふ芝生で開いた事もあつた。誠に閑静でよかつた。しかし男ばかりの詩会などは特別であつて、普通には女子供の遊びときまつて居る。半日運動して、しかも清らかな空気を吸ふのであるから、年中家に籠こもつて居る女にはどれだけ愉快であるか分らぬ。固よりその場所は町の外で、大方半里ばかりの距離の処で、そこら往来の人などには見えぬ処である。歌舞伎座などへ往て悪い空気を吸ふて喜んで居る都の人は夢にも知らぬ事であらう。（四月十日）

虚子きょし曰いわく、今まで久しく写生の話も聞くし、配合といふ事も耳にせぬではなかつたが、この頃話を聴いてゐる内に始めて配合といふ事に気が附いて、写生の味を解したやうに思はれる。規き曰、僕は何年か茶漬を廃してゐるので茶漬に香の物といふ配合を忘れてゐた。（四月十一日）

我試みに「文士保護未来夢」といふ四枚続きの画をかいて見ようか。

第一枚は、青年文士が真青な顔して首うなだれて合掌がっしょうして坐つて居る。その後には肩に羽のある神様が天あめの瓊矛ぬぼことでもいひさうな剣を提さげて立つて居る。神様は次の如く宣告する。汝なんじ可憐なる意気地なき、心臓の鼓動しやすき、下腹のへこみやすき青年文士よ、汝なんじの生るる事百年ばかり早過ぎたり、今の世は文士保護論の僅わずかに芽出したる時にして文士保護の実の行はるる時にあらず、我汝が原稿を抱いて飯にもありつけぬ窮境を憐あわれんで汝を一刀両断せんとす、汝出直して来れ。

第二枚は、文士の首は前に落ちて居る処で、斬きられたる首の跡から白い煙が立つて居る。その煙がまゐらせ候そろといふ字になつて居て、その煙の末に裸体美人がほのかに現はれて居る。神様の剣の尖さきからは紫色の血がしたたつてそのしたたりが恋愛文学といふ字になつて居る。

第三枚は、芝居の舞台で、舞台の正面には「嗚呼ああ明治文士之墓」といふ石碑が立つて居る。墓のほとりには菫すみれが咲いて居て、墓の前の花筒には白百合の枯れたのが挿さしてある。この墓の後から西洋風の幽霊が出て来るので、この幽霊になつた俳優が川上音二郎五代の後胤こういんといふのである。さてこの幽霊がここで大おおいに文士保護の演説をすると、見物は大喝采だいかっさいで、金貨や銀貨を無暗むやみに舞台に向つて投げる、投げた金貨銀貨は皆飛んで往て文士の墓へひつついてしまふ。

第四枚は、大宴会の場で、正面の高い処に立つて居るのが川上音二郎五代の後胤である。彼は次の如く演説する、このたび「明治文士」といふ演劇大入に付つき当世の文士諸君を招いて聊いささか粗酒を呈するのである、明治文士の困難は即ち諸君の幸福と化したのである、明治文士の灑そそいだる血は今諸君杯中はいちゅうの葡萄酒ぶどうしゅと変じたのである、明治文士は飯の食へぬ者ときまつて居たが、今は飯の食へぬ者は文士になれといふほどになつた、明治文士は原稿を抱いて餓死した者だが今は文士保護会へ持つて行けばどんな原稿も価あたいよく買ふてくれる、それがために原稿の価が騰貴して原稿取引所で相場をやるまでになつた、云々。拍手喝采かっさい堂に満ちて俳優万歳、文士万歳を連呼する。（四月十二日）

美しき花もその名を知らずして文にも書きがたきはいと口惜し。甘くもあらぬ駄菓子の類にも名物めきたる名のつきたらむは味のまさる心地こそすれ。（四月十三日）

左千夫いふ、俳句に畑打はたうちといふ題が春の季になり居る事心得ず、畑を打ち返すは秋にこそあれ、春には畑を打ち返す必要なきなり、もし田を打ち返す事ならばそれは春やや暖くなる頃に必ずするなり、云々。我この言を聞いて思ひ見るに、こは田打たうちを春の季としたるが始めにて、後に畑打をも同じ事のやうに思ひ誤りたるならんか。連歌れんがの発句ほっくにも

すき返せ草も花咲く小田の原　　　　　紹巴じょうは

山川のめぐり田かへす裾輪すそわかな　　　　同

濁りけり山田やかへす春の水　　　　　同

など田をかへすといふ事は既にいへり。その後寛文かんぶん頃の句に

沼津にて

ぬまつくや泥田をかへす鱣島うなぎしま　　　　　俊治

これも田をかへすと詠めり。しかるに元禄に入りて「あら野」に左の三句あり。

動くとも見えで畑打つ麓かな　　　　　去来きょらい

万歳をしまふて打てる青田かな　　　　昌碧しょうへき

子を独ひとりもりて田を打孀やもめかな　　　　　　快宣かいせん

そのうち他の二句は皆田を打つとあるに去来ばかりのは畑打つとあり、あるいはこの句などが俑ようを作りたるにやあらん。

このほか元禄の句にて畑打とあるは

畑打に替へて取つたる菜飯なめしかな　　　　嵐雪らんせつ

ちら／＼〱と畑打つ空や南風　　　　　　好風

などなり。それより後世に至れば至るほど田打といふ句少くなりて畑打といふ句多くなりたるが如し。

かく田打と畑打とが誤り置かれたる理由如何といふに大方おおかた次の如くなるべし。関東北国などにては秋の収穫後、田はそのままに休ませある故春になりてそを打ち返すものなれど、関西にては稲を刈りたる後の田は水を乾して畑となし麦などを蒔まくならひなれば春になりても打ち返すべき田なきなり。麦を刈りて後その畑を打ち返して水田となす事はあれどそは夏にして春にあらず、それ故関西の者には春季に田を打つといふ事かへつて合点がてん行かず、何とはなしに畑打と思ひ誤りたる者ならん。されど古来誤り詠みたる畑打の句を見また我々が今まで畑打と詠み来りたる心を思ふに、固もとより田と畑とを判然と区別して詠めるにもあらず、ただ厳寒の候も過ぎ春暖くなるにつれて百姓どもの野らに出て男も女も鍬くわふりあぐる様ののどかさを春のものと見たるに過ぎず。さはれ左千夫の実験談は参考の材料として聞き置くべき値あたいあり。（四月十四日）

ガラス玉に金魚を十ばかり入れて机の上に置いてある。余は痛いたみをこらへながら病床からつくづくと見て居る。痛い事も痛いが綺麗きれいな事も綺麗ぢや。（四月十五日）

筋すじの痛を怺こらへて臥し居れば昼静かなる根岸の日の永さ

パン売の太鼓も鳴らず日の永き

上野は花盛はなざかり学校の運動会は日ごと絶えざるこの頃の庵いおの眺ながめ

松杉や花の上野の後側

把栗はりつ鼠骨そこつが一昨年我病を慰めたる牡丹ぼたん去年こぞは咲かずて

三年目に蕾つぼみたのもし牡丹の芽

窓前の大鳥籠には中に木を栽うゑて枝々に藁わらの巣を掛く

追込の鳥早く寐る日永かな

毎日の発熱毎日の蜜柑みかんこの頃の蜜柑はやや腐りたるが旨うまき

春深く腐りし蜜柑好みけり

隣医瓢ひさごを花活はないけに造り椿つばきを活けて贈り来る滑稽の人なり

ひねくり者ありふくべ屋椿とぞ呼べる

焚たかねば邪魔になる煖炉だんろ取除とりのけさせたる次の朝の寒さ

煖炉取りて六畳の間の広さかな

歯の痛三処に起りて柔かき物さへ噛みがてにする昨今

筍たけのこに虫歯痛みて暮の春

或人苔こけを封じ来るこは奈良春日神社かすがじんじゃ石燈籠いしどうろうの苔なりと

苔を包む紙のしめりや春の雨

（四月十六日）

鼠骨が使をよこしてブリキのカンをくれといふからやつたら、そのカンの中へ御みくじを入れて来た。先づ一本引いて見たらば、第九十七凶といふので、その文句は

霧罟重楼屋むころうおくをかさぬ　　佳人水上行かじんすいじょうにゆく　　白雲帰去路はくうんかえりさるのみち　　不見月波澄げっぱすむをみず

といふのであつた。この文句の解釈が出来んので、それから後毎日考へてもう三十日も考へ続けて居るが今に少しも解釈の手掛が出来ぬ。（四月十七日）

今日は朝よりの春雨やや寒さを覚えて蒲団引被ひきかぶり臥し居り。垣根の山吹やうやうに綻ほころび、盆栽の桃の花は西洋葵せいようあおいと並びて高き台の上に置かれたるなどガラス越に見ゆ。午後は体もぬくもり殊に今日は痛いたみもうすらぎたれば静かに俳句の選抜など余念なき折から、本所ほんじょの茶博士より一封の郵書来りぬ。披ひらき見れば他の詞ことばはなくて

擬墨汁一滴ぼくじゅういってきにぎす　　　　　　　　　　　　　　左

総じて物にはたらきなきは面白からず。されどもはたらき目だちて表に露あらわれたるはかへつていやしき処あり。内にはたらきありて表ははたらきなきやうなるが殊にめでたきなり。

道入どうにゅうの楽らくの茶碗や落椿

春雨のつれづれなるままの戯たわぶれにこそ、と書きたり。時に取りていとをかし。

（四月十八日）

をかしければ笑ふ。悲しければ泣く。しかし痛の烈しい時には仕様がないから、うめくか、叫ぶか、泣くか、または黙つてこらへて居るかする。その中で黙つてこらへて居るのが一番苦しい。盛んにうめき、盛んに叫び、盛んに泣くと少しく痛が減ずる。（四月十九日）

諸方より手紙被下くだされ候諸氏へ一度に御返事申上候。小生の病気につきいろいろ御注意被下、あるいは深山にある何やらの草の根を煎せんじて飲めば病たちどころに直るといはるるもあり、あるいは人胆丸は万病に利く故チヤンチヤンの胆きももて煉りたる人胆丸をやらうかといはるるもあり、あるいは何がしの神を信ずれば病気平癒へいゆ疑なしといはるるもあり、あるいはこの病に利く奇体の灸点あり幸にその灸師只今田舎より上京中なれば来てもらふては如何などいはるるもあり、あるいは某医師は尋常の医師に非ず、従つてその療法もまた尋常療法に非ず、某将軍深くこれを信ず、君この人に診察させては如何などいはるるもあり、あるいは某医師の養生法は山師流の養生法に非ず、我家族の一人は現にこの法を用ゐて十年の痼疾こしつとみに癒いえたる例あり、君も試みては如何などいはるるもあり、中には見ず識らずの人も多きにわざわざ書を寄せられてとかくの御配慮に預あずかる事誠に難有ありがたき次第とそぞろ感涙に沈み申候。しかしながら遠地の諸氏は勿論、在京の諸氏すら小生の容態を御存じなき方多き故かへつて種々の御心配を掛かけ候事と存候。小生の病気は単に病気が不治の病なるのみならず病気の時期が既に末期に属し最早如何なる名法も如何なる妙薬も施すの余地無之これなく神様の御力もあるいは難及およびがたきかと存居ぞんじおり候。小生今日の容態は非常に複雑にして小生自身すら往々誤解致居いたしおる次第故とても傍人には説明難致いたしがたく候へども、先づ病気の種類が三種か四種か有之、発熱は毎日、立つ事も坐る事も出来ぬは勿論、この頃では頭を少し擡もたぐる事も困難に相成あいなり、また疼痛とうつうのため寐返り自由ならず蒲団の上に釘付にせられたる有様に有之候。疼痛烈はげしき時は右に向きても痛く左に向きても痛く仰向になりても痛く、まるで阿鼻叫喚あびきょうかんの地獄もかくやと思はるるばかりの事に候。かつ容態には変化極めて多く、今日明日を計らず今朝今夕を計らずといふ有様にて、この頃は引続いてよろしいと申すやうな事は無之、それ故人に容態を尋ねられたる時答辞に窮し申候。「この頃は善い方です」とは普通に人に答ふる挨拶なれども何の意味もなき語に有之候。一時的容態はかく変化多けれども一年の容態をいへば昨年は一昨年よりも悪く、今年は昨年よりも悪き事歴々として事実に現れ居候。かくの如き次第故薬も灸もその他の療養法も折角御教被下くだされ候事ながら小生には難施ほどこしがたき事と御承知可被下くださるべく候。ただ小生唯一の療養法は「うまい物を喰ふ」に有之候。この「うまい物」といふは小生多年の経験と一時の情況とに因よりて定まる者にて他人の容喙ようかいを許さず候。珍しき者は何にてもうまけれど刺身は毎日くふてもうまく候。くだもの、菓子、茶など不消化にてもうまく候。朝飯は喰はず昼飯はうまく候。夕飯は熱が低ければうまく、熱が高くても大概たいがい喰ひ申候。容態荒増あらまし如此かくのごとくに候。（四月二十日）

前日記したる御籤みくじの文句につき或人より『三世相』の中にある「元三大師がんざんだいし御鬮みくじ鈔しょう」の解なりとて全文を写して送られたり。その中に佳人水上行かじんすいじょうにゆくを解して

かじんすいじやうにゆくとはうつくしき女の水の上をあゆむがごとくわがなすほどのことはあやふく心もとなしとのたとへなり

とあり。不見月波澄げっぱすむをみずを解して

きりふかく月を見ざればせめてみづにうつるかげなりとも見んとすれどなみあればみづのうへの月をも見る事なしとなり

とあり。その次に

○病人はなはだあやふし　○悦事よろこびごとなし　○失物うせもの出がたし

○待人きたらず……………　○生死あやふし……………

などあり。適中したる事多し。前年神戸病院を退きて故郷に保養しつつありし際衰弱甚だしかりしがある日勇を鼓こして郊外半里ばかりの石手寺いしでじを見まひぬ。その時本堂の縁に腰かけて休みつつその傍に落ちありし紙片を拾ひ拡げ見たるにこの寺の御籤の札なり。凶の籤にして中に大病あり命にはさはりなし、などいへる文句あり、善く当時の事情に適中し居たり。かかる事もあるによりて卜筮ぼくぜいなどに対する迷信も起るならん。（四月二十一日）

自分の俳句が月並調に落ちては居ぬかと自分で疑はるるが何としてよきものかと問ふ人あり。答へていふ、月並調に落ちんとするならば月並調に落つるがよし、月並調を恐るるといふは善く月並調を知らぬ故なり、月並調は監獄の如く恐るべきものに非ず、一度その中に這入はいつて善くその内部を研究し而して後に娑婆しゃばに出でなば再ふたたび陥る憂うれいなかるべし、月並調を知らずして徒いたずらに月並調を恐るるものはいつの間にか月並調に陥り居る者少からず、試みに蒼虬そうきゅう梅室ばいしつの句を読め。（四月二十二日）

何人の忘れ置きけん枕元に尾形光琳おがたこうりん伝と書ける一葉摺いちようずりの者あり。三、四十行の短文にして末に、明治三十四年四月文学博士重野安繹しげのやすつぐ撰、と書けり。思ふにこの頃光琳ら四家の展覧会とかありといへばその辺の引札の類ならんか。それにしても

ソノ画ク所花卉かき翎毛れいもう山水人物悉ことごとク金銀泥きんぎんでいヲ用ヒテ設色スルニ穠艶じょうえん妍媚けんびナラザルハナク而モ用筆ようひつ簡淡かんたんニシテ一種ノ神韻しんいんアリ

とあるが如き余り杜撰ずさんなるべし。用筆簡淡の四字は光琳の画を形容し得ざるのみならずむしろ光琳風の如き画の感じを少しも含まざるなり。何はともあれ光琳の画の第一の特色は他諸家の輪郭的なるに反して没骨もっこつ的なる処にあり、而してこの用筆簡淡の四字が果して没骨画に対する批評と見るを得べき語なるか、何人も恐らくは爾しか思はざるべし。撰者もまたそんな事を考へたるにはあらで筆の先にてゴマカシたるや必せり。あるいは

マタ茶道ヲ千宗佐せんそうさニ受ケテ漆器ノ描金びょうきんニ妙ヲ得硯箱すずりばこ茶器ノ製作ニ巧ミナリ

とあるが如き少しも意を解せず。この文にて見ると光琳は茶を習ひしため蒔絵まきえが上手になりたる事と聞ゆ。『論語』を習ひに往たら数学が上手になつたといふ如き類にて、狐きつねを馬に載せたる奇論法なり。もし二句何の関係もなき者ならば何故に続けて書けるか分らず。そのほか怪しげなる事多し。撰者夢中の作とおぼし。何にもせよ今の世に光琳の名を世にひろめんとする者、画を知らぬ漢文書きに頼みてその伝を書かしむるなど馬鹿な事なり。（四月二十三日）

昨夜の夢に動物ばかり沢山遊んで居る処に来た。その動物の中にもう死期が近づいたかころげまはつて煩悶はんもんして居る奴がある。すると一匹の親切な兎うさぎがあつてその煩悶して居る動物の辺に往て自分の手を出した。かの動物は直ただちに兎の手を自分の両手で持つて自分の口にあて嬉しさうにそれを吸ふかと思ふと今までの煩悶はやんで甚だ愉快げに眠るやうに死んでしまふた。またほかの動物が死に狂ひに狂ふて居ると例の兎は前と同じ事をする、その動物もまた愉快さうに眠るやうに死んでしまふ。余は夢がさめて後いつまでもこの兎の事が忘られない。（四月二十四日）

碧梧桐へきごとういふ、

山吹やいくら折つても同じ枝　　　　　子規

山吹や何がさはつて散りはじめ　　　　同

の二句は月並調にあらずやと。かういふ主観的の句を月並調とするならば

鶴の巣や場所もあらうに穢多の家　　　子規

なども無論月並調の部に入れらるるならん。抱琴ほうきんいふ、

鶯や婿むこに来にける子の一間ひとま　　　　　　太祇たいぎ

は月並調に非ずやと。挿雲そううんいふ、

初午はつうまはおのれが遊ぶ子守かな　　　　　挿雲

の句は月並調に陥り居らずやと。以上の句人のも自分のも余は月並調に非ずと思ふ。余が月並調と思へる句は左の如き句なり。

二日灸ふつかきゅう和尚固もとより灸の得手　　　　　　碧梧桐

草餅や子を世話になる人のもと　　　　挿雲

手料理の大きなる皿や洗ひ鯉　　　　　失名

など月並調に近きやう覚ゆ。古人の句にても

七草や余所よその聞えも余り下手　　　　　太祇

七草や腕の利ききたる博奕打ばくちうち　　　　　　同

帰り来る夫のむせぶ蚊遣かやりかな　　　　　同

など月並調なり。芭蕉ばしょうの

春もやゝけしきとゝのふ月と梅　　　　芭蕪

なども時代の上よりいへば月並調の一語を以て評し去ること気の毒なれど今日より見れば無論月並的の句なり。もと月並調といふ語は一時便宜のため用ゐし語にて、理窟の上より割り出だしたる語にあらねばその意義甚だ複雑にしてかつ曖昧なり。されど今一、二の例につきていはんか、前の「山吹や何がさはつて」の句をその山吹を改めて

夕桜何がさはつて散りはじめ

となさば月並調となるべし。こは下しも七五の主観的形容が桜に適切ならぬためことさらめきて厭味を生ずるなり。また「二日灸和尚固より」の句を

二日灸和尚は灸の上手なり

となさば月並臭気なかるべし。こは言葉遣ひの如何によりて月並調になりもしまたならずにも済むなり。二日灸といふ題もと月並的臭気を含めるに、その上に「和尚固より灸の得手」といふ如く俗調を乗気になつて用ゐし故俗に陥りしなり。極めて俗なる事を詠むに雅語がごを用ゐて俗に陥らぬやうにする事天明てんめい諸家の慣手段かんしゅだんなり。また「帰り来る夫の咽むせぶ」といふは趣向のきはどき処に厭味ある者なれば全く趣向を変へねば月並調を脱する能はざるべし。「帰り来る」も「夫」も「むせぶ」も皆厭味を含めり。よくよくの月並的趣向なり。

附記、少し変な句を月並調かと思ふ人多けれどそは誤なり。月並にはかへつて変な語、変な句法などは排斥するなり。月並は表面甚だもつともらしくして底に厭味ある者多し。変な句は月並調に非ずと知るべし。

（四月二十五日）

ある人に向ひて短歌の趣向材料などにつきて話すついでにいふ、「松葉の露」といふ趣向と「桜花の露」といふ趣向とを同じやうに見られたるは口惜し。余が去夏きょか松葉の露の歌十首をものしたるは古人の見つけざりし場所、あるいは見つけても歌化せざりし場所を見つけ得たる者として誇りしなり。もし花の露ならば古歌にも多くあり、また旧派の歌人も自称新派の歌人も皆喜んで取る所の趣向にして陳腐中の陳腐、厭味中の厭味なる者なり。試みに思へ「松葉の露」といへばたちどころに松葉に露のたまる光景を目に見れども「花の露」とばかりにては花は目に見えて露は目に見えずただ心の中にて露を思ひやるなり。是ここにおいてか松葉の露は全く客観的となり、花の露は半ば主観的となり、両者その趣を異にす。しかるに花の露を形容するに、松葉の露を形容するが如き客観的形容を用ゐたりとて実際の感は起らぬ事論を俟またず。例すれば「花に置く露の玉」といひても花の露は見えぬ故玉といふ感は起らず。「花の白露」といひても色の白は実際見えぬ故やはり主観的に思ひやらざるべからず。風が花を揺うごかして露の散る時、そのほか露の散る時は始めて露の見ゆる心地すれど、それも露の見ゆるにはあらでむしろ露が物の上に落つる音を聞きて知る位の事ならん。音なればこれも普通の客観的の者ならざるはいふまでもなし。古いにしえの歌よみは固もとより咎むるにも直あたらず。今の歌よみにしてこれほどに客観と主観との区別ある両種の露を同じやうに見られたる事かへすがへすも口惜し。（四月二十六日）

不折ふせつ鳥羽僧正とばそうじょうの画につきて言へりしに対して茅堂ぼうどうは不折の説を駁ばくする一文を投ぜり。茅堂不折両氏ともに親しく交際する仲なれば交際上どちらに贔屓ひいきもなけれども画の事につきては茅堂は不折の向ふを張つてこれが反対説を主張するほどの資格を持たずと思ふ。このさいにおける論の当否は姑しばらく舎おく、平生茅堂が画におけるを観るに観察の粗なる嗜好しこうの単純なる到底とうてい一般素人の域を脱する能はざるが如し。詳つまびらかに言へば茅堂は写生の何たるをも能よく解せざるべく、鳥羽僧正の写生の伎倆ぎりょうがどれだけに妙を極めたるかも解せざるべく、ただその好きな茶道より得たる幽玄簡単の一趣味を標準として、写生何かあらん、鳥羽僧正の画毫ごうも幽玄の処なし、余り珍重すべき者に非ず、など容易に判断し去りたる事ならん。茅堂もし画の事を論ぜんとならば今少し画の事を研究して而して後に論ぜられたき者なり。楽焼らくやき主義ノンコ趣味を以て鳥羽僧正の画を律せんとするは瓢箪ひょうたんを以て鯰なまずを押ふるの類か。（四月二十七日）

夕餉したため了りて仰向に寝ながら左の方を見れば机の上に藤を活けたるいとよく水をあげて花は今を盛りの有様なり。艶えんにもうつくしきかなとひとりごちつつそぞろに物語の昔などしぬばるるにつけてあやしくも歌心なん催されける。この道には日頃うとくなりまさりたればおぼつかなくも筆を取りて

瓶かめにさす藤の花ぶさみじかければたゝみの上にとゞかざりけり

瓶にさす藤の花ぶさ一ふさはかさねし書の上に垂れたり

藤なみの花をし見れば奈良のみかど京のみかどの昔こひしも

藤なみの花をし見れば紫の絵の具取り出で写さんと思ふ

藤なみの花の紫絵にかゝばこき紫にかくべかりけり

瓶にさす藤の花ぶさ花垂たれて病の牀に春暮れんとす

去年こぞの春亀戸に藤を見しことを今藤を見て思ひいでつも

くれなゐの牡丹ぼたんの花にさきだちて藤の紫咲きいでにけり

この藤は早く咲きたり亀井戸かめいどの藤咲かまくは十日まり後

八入折やしおおりの酒にひたせばしをれたる藤なみの花よみがへり咲く

おだやかならぬふしもありがちながら病のひまの筆のすさみは日頃稀まれなる心やりなりけり。をかしき春の一夜や。（四月二十八日）

春雨霏々ひひ。病牀徒然とぜん。天井を見れば風車かざぐるま五色に輝き、枕辺を見れば瓶中へいちゅうの藤紫にして一尺垂れたり。ガラス戸の外を見れば満庭の新緑雨に濡れて、山吹は黄漸ようやく少く、牡丹は薄紅うすくれないの一輪先づ開きたり。やがて絵の具箱を出させて、五色、紫、緑、黄、薄紅、さていづれの色をかくべき。（四月二十九日）

病室のガラス障子より見ゆる処に裏口の木戸あり。木戸の傍かたわら、竹垣の内に一むらの山吹あり。この山吹もとは隣なる女めの童わらわの四、五年前に一寸ばかりの苗を持ち来て戯れに植ゑ置きしものなるが今ははや縄もてつがぬるほどになりぬ。今年も咲き咲きて既になかば散りたるけしきをながめてうたた歌心起りければ原稿紙を手に持ちて

裏口の木戸のかたへの竹垣にたばねられたる山吹の花

小縄もてたばねあげられ諸枝もろえだの垂れがてにする山吹の花

水汲みに往来ゆききの袖そでの打ち触れて散りはじめたる山吹の花

まをとめの猶なおわらはにて植ゑしよりいく年とせ経たる山吹の花

歌の会開かんと思ふ日も過ぎて散りがたになる山吹の花

我庵いおをめぐらす垣根隈くまもおちず咲かせ見まくの山吹の花

あき人も文くばり人も往きちがふ裏戸のわきの山吹の花

春の日の雨しき降ればガラス戸の曇りて見えぬ山吹の花

ガラス戸のくもり拭へばあきらかに寐ながら見ゆる山吹の花

春雨のけならべ降れば葉がくれに黄色乏しき山吹の花

粗笨そほん鹵莽ろもう、出たらめ、むちやくちや、いかなる評も謹つつしんで受けん。われはただ歌のやすやすと口に乗りくるがうれしくて。（四月三十日）

病牀で絵の写生の稽古けいこするには、モデルにする者はそこらにある小い器か、さうでなければいけ花か盆栽の花か位で外に仕方がない。その範囲内で花や草を画いて喜んで居ると、ある時不折ふせつの話に、一つの草や二つ三つの花などを画いて絵にするには実物より大きい位に画かなくては引き立たぬ、といふ事を聞いて嬉しくてたまらなかつた。俳句を作る者は殊に味ふべき教である。（五月一日）

『宝船』第一巻第二号の召波しょうは句集小解しょうかいを読みて心づきし事一つ二つ

紙子かみこきて嫁が手利てききをほゝゑみぬ

「老情がよく現はれてゐる」との評なれど余はこの句は月並調に近き者と思ふ。

反椀そりわんは家にふりたり納豆汁

「古くなつて木が乾くに従ひ反そつて来る」とあれども反椀は初より形の反つた椀にて、古くなつて反つた訳には非あらざるべし。

あたゝめよ瓶子へいしながらの酒の君

この句に季ありや。もし酒をあたたむるが季ならばそれは秋季なるべし。あるいは連句中の雑ぞうの句などに非ずや。

河豚ふぐしらず四十九年のひが事よ

四十九年の非を知るとは『論語』にあるべし。「ひが事」の「ひ」の字は「非」にかかりたるなり。

佐殿すけどのに文覚もんがく鰒ふぐをすゝめけり

「比喩ひゆに堕ちてゐるから善くない」とあれどもこの句の表面には比喩なし。裏面には比喩の面影あるべし。

無縁寺の夜は明けにけり寒かんねぶつ

寒念仏といふのは無縁の聖霊しょうりょうを弔ふために寒中に出歩行であるく者なればこの句も無論むろん寺の内で僧の念仏し居る様には非るべし。

此村に長生多き岡見かな

「老人が沢山来て岡見をしてゐる」のではなく老人の多い目出たい村を岡見してゐる事ならん。

附けていふ、碧梧桐へきごとう近時召波しょうはの句を読んで三歎す。余もいまだ十分の研究を得ざれども召波の句の趣向と言葉と共にはたらき居る事太祇たいぎ蕪村ぶそん几董きとうにも勝るかと思ふ。太祇蕪村一派の諸家その造詣ぞうけいの深さ測るべからざる者あり。暁台きょうたい闌更らんこう白雄しらおらの句遂ついに児戯じぎのみ。（五月二日）

ある人いふ勲位くんい官名の肩書をふりまはして何々養生法などいふ杜撰ずさんの説をなし世人を毒するは医界の罪人といはざるべからず、世には山師やまし流の医者も多けれどただ金まうけのためとばかりにてその方法の無効無害なるはなほ恕じょすべし、日本人は牛肉を食ふに及ばずなど言ふ牽強附会けんきょうふかいの説をつくりちよつと旧弊家丁髷ちょんまげ連を籠絡ろうらくし、蜜柑みかんは袋共に食へとか、芋の養分は中よりも外皮に多しとか、途方とほうもなき養生法をとなへて人の腸胃を害すること驚き入つたる次第なり、故幽谷ゆうこく翁なども一時この説に惑ひて死期を早められたりと聞けり、とにかく勲位官名あるために惑はさるる人も多きにやあらん。世人は薬剤官を医者の如く思ふ人あれど薬剤官は医者に非ず、かつその薬剤官の名さへ十分の資格もなくて恩恵的にもらひたるもありといへばあてにはならぬ事なり云々。

先頃手紙してこの養生法を余に勧めたる人あり。その時引札やうのものをも共に贈られたり。養生法の引札すら既に変てこなるに、その上に引札の末半分は三十一文字に並べられたる養生法の訓示を以て埋められたるを見ていよいよ山師流のやり方なる事を看破かんぱせり。世の中に道徳の歌、教育の歌、あるいはこの養生法の歌の如き者多くあれどかかる歌など作る者に真の道徳家、真の教育家、真の医師ありし例なき事なり。今ある人の説を聞いて余の推測の違はざるを知れり。（五月三日）

しひて筆を取りて

佐保神さほがみの別れかなしも来ん春にふたゝび逢はんわれならなくに

いちはつの花咲きいでゝ我目には今年ばかりの春行かんとす

病む我をなぐさめがほに開きたる牡丹の花を見れば悲しも

世の中は常なきものと我愛めづる山吹の花散りにけるかも

別れ行く春のかたみと藤波の花の長ふさ絵にかけるかも

夕顔の棚つくらんと思へども秋待ちがてぬ我いのちかも

くれなゐの薔薇ふゝみぬ我病いやまさるべき時のしるしに

薩摩下駄さつまげた足にとりはき杖つきて萩の芽摘みし昔おもほゆ

若松の芽だちの緑長き日を夕かたまけて熱いでにけり

いたつきの癒ゆる日知らにさ庭べに秋草花の種を蒔まかしむ

心弱くとこそ人の見るらめ。（五月四日）

岩手の孝子こうし何がし母を車に載せ自ら引きて二百里の道を東京まで上り東京見物を母にさせけるとなん。事新聞に出でて今の美談となす。

たらちねの母の車をとりひかひ千里も行かん岩手の子あはれ

草枕くさまくら旅行くきはみさへの神のいそひ守らさん孝子の車

みちのくの岩手の孝子名もなけど名のある人に豈あに劣らめや

下り行く末の世にしてみちのくに孝の子ありと聞けばともしも

世の中のきたなき道はみちのくの岩手の関を越えずありきや

春雨はいたくなふりそみちのくの孝子の車引きがてぬかも

みちのくの岩手の孝子文ふみに書き歌にもよみてよろづ代よまでに

世の中は悔いてかへらずたらちねのいのちの内に花も見るべく

うちひさす都みやこの花をたらちねと二人し見ればたぬしきろかも

われひとり見てもたぬしき都べの桜の花を親と二人見つ

（五月五日）

新華族新博士の出来るごとに人は、またか、といひて眉を顰ひそむるが多し。こは他人の出世を妬ねたむ心より生ずる言葉にていとあさまし。余はむしろ新華族新博士の益〻多く愈〻ふえん事を望むなり。されどこれも裏側より見たる嫉妬心といはばいふべし。

博士もお盃さかずきの巡り来るが如く来るものとすれば俗世間にて自分より頭の上にある先輩の数を数へて順番の来るを待つべきなり。雪嶺せつれい先生なども今頃お盃を廻されては「辞するほどの価値もない」とでも言はねばなるまじ。しかし新博士には博士号を余り有難がらぬ人もたまにあるべけれど新華族になるほどの人華族を有難がらぬはなかるべし。宮内省と文部省との違ふためか、実利と虚名とのためか、学識なきと学識あるとのためか。（五月六日）

五月五日にはかしは餅とて檞かしわの葉に餅を包みて祝ふ事いづこも同じさまなるべし。昔は膳夫ぜんぷをかしはでと言ひ歌にも「旅にしあれば椎しいの葉に盛る」ともあれば食物を木の葉に盛りし事もありけんを、今の世に至りてなほ五日のかしは餅ばかりその名残なごりをとどめたるぞゆかしき。かしは餅の歌をつくる。

椎の葉にもりにし昔おもほえてかしはのもちひ見ればなつかし

白妙しろたえのもちひを包むかしは葉の香をなつかしみくへど飽かぬかも

いにしへゆ今につたへてあやめふく今日のもちひをかしは葉に巻く

うま人もけふのもちひを白がねのうつはに盛らずかしは葉に巻く

ことほぎて贈る五日のかしはもち食ふもくはずも君がまに／＼〱

かしは葉の若葉の色をなつかしみこゝだくひけり腹ふくるゝに

九重ここのえの大宮人おおみやびともかしはもち今日はをすかも賤しずの男おさびて

常にくふかくのたちばなそれもあれどかしはのもちひ今日はゆかしも

みどり子ごのおいすゑいはふかしは餅われもくひけり病癒いゆがに

色深き葉広はびろがしはの葉を広みもちひぞつゝむいにしへゆ今に

（五月七日）

碧梧桐へきごとういふ、

手料理の大きなる皿や洗ひ鯉ごい

の句には理窟めきたる言ひ廻しもなきに何故に月並調なるか。余いふ、月並調といふは理窟めきたる言ひ廻しをのみいふに非ず、この句手料理も大きなる皿も共に俗なり、全体俗にして一点の雅趣なき者もまた月並調とはいふ、もし洗ひ鯉に代ふるに初松魚はつがつおを以てせんか、いよいよ以て純粋の月並調となるべし。碧梧桐いふ、手料理といひ料理屋といふは常に我々の用ゐる所、何が故にこの語あれば月並調といふか。余いふ、そは月並派の仲間入でも為さば直に分る事なり、先づ月並の題に初松魚といふ題出でたりとせよ、この題を得たる八公はちこう熊公くまこうの徒はなかなか以て「朝比奈あさひなの曾我そがを訪とふ日や初松魚」などいふ句の味を知る者に非ず、大概は著物きものを質に置くとか手料理で一杯やるとかいふやうなきまり文句を並べて出すなり、さういふ句に飽きたる我らは最早手料理といふ語を聞いたばかりにて月並臭気を感ずるやうになれり。しかし手料理といふ語あればいつでも月並調なりといふにはあらず。

附けていふ。手料理といふ語は非常なる月並臭気を感ずれども料理屋といふ語には臭気なし。こは月並派にて手料理の語を多く用ゐれども料理屋といふ語を用ゐぬ故なり。かかる事は実際について知るべく、理を以て推すべからず。（五月八日）

今になりて思ひ得たる事あり、これまで余が横臥おうがせるにかかはらず割合に多くの食物を消化し得たるは咀嚼そしゃくの力与あずかつて多きに居りし事を。噛みたるが上にも噛み、和らげたるが上にも和らげ、粥かゆの米さへ噛み得らるるだけは噛みしが如き、あながち偶然の癖にはあらざりき。かく噛み噛みたるためにや咀嚼に最もっとも必要なる第一の臼歯きゅうし左右共にやうやうに傷そこなはれてこの頃は痛み強く少しにても上下の歯をあはす事出来難くなりぬ。かくなりては極めて柔かなるものも噛まずに呑み込まざるべからず。噛まずに呑み込めば美味を感ぜざるのみならず、腸胃直ただちに痛みて痙攣けいれんを起す。是ここにおいて衛生上の営養と快心的の娯楽と一時に奪ひ去られ、衰弱とみに加はり昼夜悶々もんもん、忽たちまち例の問題は起る「人間は何が故に生きて居らざるべからざるか」