世おのずから数すうというもの有りや。有りといえば有るが如ごとく、無しと為なせば無きにも似たり。洪水こうずい天に滔はびこるも、禹うの功これを治め、大旱たいかん地を焦こがせども、湯とうの徳これを済すくえば、数有るが如くにして、而しかも数無きが如し。秦しんの始皇帝、天下を一にして尊号そんごうを称す。威燄いえんまことに当る可べからず。然しかれども水神ありて華陰かいんの夜に現われ、璧たまを使者に托して、今年祖龍そりゅう死せんと曰いえば、果はたして始皇やがて沙丘しゃきゅうに崩ぜり。唐とうの玄宗げんそう、開元は三十年の太平を享うけ、天宝てんぽうは十四年の華奢かしゃをほしいまゝにせり。然れども開元の盛時に当りて、一行阿闍梨いちぎょうあじゃり、陛下万里に行幸して、聖祚せいそ疆かぎり無なからんと奏したりしかば、心得がたきことを白もうすよとおぼされしが、安禄山あんろくざんの乱起りて、天宝十五年蜀しょくに入りたもうに及び、万里橋ばんりきょうにさしかゝりて瞿然くぜんとして悟り玉たまえりとなり。此等これらを思えば、数無きに似たれども、而も数有るに似たり。定命録ていめいろく、続定命録ぞくていめいろく、前定録ぜんていろく、感定録かんていろく等、小説野乗やじょうの記するところを見れば、吉凶禍福は、皆定数ありて飲啄笑哭いんたくしょうこくも、悉ことごとく天意に因よるかと疑わる。されど紛々たる雑書、何ぞ信ずるに足らん。仮令たとえ数ありとするも、測り難きは数なり。測り難きの数を畏おそれて、巫覡卜相ふげきぼくそうの徒の前に首こうべを俯ふせんよりは、知る可きの道に従いて、古聖前賢の教おしえの下もとに心を安くせんには如しかじ。かつや人の常情、敗れたる者は天の命めいを称して歎たんじ、成れる者は己の力を説きて誇る。二者共に陋ろうとすべし。事敗れて之これを吾わが徳の足らざるに帰し、功成って之を数の定まる有るに委ゆだねなば、其その人ひと偽らずして真しん、其器き小ならずして偉なりというべし。先哲曰いわく、知る者は言わず、言う者は知らずと。数を言う者は数を知らずして、数を言わざる者或あるいは能よく数を知らん。

古いにしえより今に至るまで、成敗せいばいの跡、禍福の運、人をして思おもいを潜ひそめしめ歎たんを発せしむるに足たるもの固もとより多し。されども人の奇を好むや、猶なお以もって足れりとせず。是ここに於おいて才子は才を馳はせ、妄人もうじんは妄もうを恣ほしいいままにして、空中に楼閣を築き、夢裏むりに悲喜を画えがき、意設筆綴いせつひってつして、烏有うゆうの談を為つくる。或は微すこしく本もとづくところあり、或は全く拠よるところ無し。小説といい、稗史はいしといい、戯曲といい、寓言ぐうげんというもの即すなわち是これなり。作者の心おもえらく、奇を極め妙を極むと。豈あに図はからんや造物の脚色は、綺語きごの奇より奇にして、狂言の妙より妙に、才子の才も敵する能あたわざるの巧緻こうちあり、妄人の妄も及ぶ可からざるの警抜あらんとは。吾が言をば信ぜざる者は、試こころみに看みよ建文けんぶん永楽えいらくの事を。

我が古こ小説家の雄ゆうを曲亭主人馬琴きょくていしゅじんばきんと為なす。馬琴の作るところ、長篇四五種、八犬伝はっけんでんの雄大、弓張月ゆみはりづきの壮快、皆江湖こうこの嘖々さくさくとして称するところなるが、八犬伝弓張月に比して優まさるあるも劣らざるものを侠客伝きょうかくでんと為なす。憾うらむらくは其の叙するところ、蓋けだし未いまだ十の三四を卒おわるに及ばずして、筆硯ひっけん空しく曲亭の浄几じょうきに遺のこりて、主人既に逝ゆきて白玉楼はくぎょくろうの史しとなり、鹿鳴草舎はぎのやの翁おきなこれを続つげるも、亦また功を遂げずして死せるを以もって、世其その結構の偉い、輪奐りんかんの美を観みるに至らずして已やみたり。然しかれども其の意を立て材を排する所以ゆえんを考うるに、楠氏なんしの孤女こじょを仮かりて、南朝の為ために気を吐かんとする、おのずから是これ一大文章たらずんば已やまざるものあるをば推知するに足るあり。惜おしい哉かな其の成らざるや。

侠客伝は女仙外史じょせんがいしより換骨脱胎かんこつだったいし来きたる。其の一部は好逑伝こうきゅうでんに藉よるありと雖いえども、全体の女仙外史を化かし来きたれるは掩おおう可べからず。此これの姑摩媛こまひめは即すなわち是これ彼かれの月君げっくんなり。月君が建文帝けんぶんていの為に兵を挙ぐるの事は、姑摩媛が南朝の為に力を致さんとするの藍本らんぽんたらずんばあらず。此こは是これ馬琴が腔子裏こうしりの事なりと雖いえども、仮かりに馬琴をして在らしむるも、吾わが言を聴かば、含笑がんしょうして点頭てんとうせん。

女仙外史一百回は、清しんの逸田叟いつでんそう、呂熊りょゆう、字あざなは文兆ぶんちょうの著あらわすところ、康熙こうき四十年に意を起して、四十三年秋に至りて業を卒おわる。其その書の体たいたるや、水滸伝すいこでん平妖伝へいようでん等に同じと雖いえども、立言りつげんの旨しは、綱常こうじょうを扶植ふしょくし、忠烈を顕揚するに在りというを以もって、南安なんあんの郡守陳香泉ちんこうせんの序、江西こうせいの廉使れんし劉在園りゅうざいえんの評、江西の学使楊念亭ようねんていの論、広州こうしゅうの太守葉南田しょうなんでんの跋ばつを得て世に行わる。幻詭猥雑げんきわいざつの談に、干戈かんか弓馬の事を挿はさみ、慷慨こうがい節義の譚だんに、神仙縹緲しんせんひょうびょうの趣しゅを交まじゆ。西遊記さいゆうきに似て、而しかも其の誇誕こたんは少しく遜ゆずり、水滸伝に近くして、而も其その豪快は及ばず、三国志の如ごとくして、而も其の殺伐はやゝ少すくなし。たゞ其の三者の佳致かちを併有して、一編の奇話を構成するところは、女仙外史の西遊水滸三国諸書に勝まさる所以ゆえんにして、其の大体の風度ふうどは平妖伝に似たりというべし。憾うらむらくは、通篇つうへん儒生じゅせいの口吻こうふん多くして、説話は硬固勃率こうこぼっそつ、談笑に流暢尖新りゅうちょうせんしんのところ少すくなきのみ。

女仙外史の名は其の実じつを語る。主人公月君げっくん、これを輔たすくるの鮑師ほうし、曼尼まんに、公孫大娘こうそんたいじょう、聶隠娘しょういんじょう等皆女仙なり。鮑聶ほうしょう等の女仙は、もと古伝雑説より取り来きたって彩色となすに過ぎず、而しこうして月君は即すなわち山東蒲台さんとうほだいの妖婦ようふ唐賽児とうさいじなり。賽児の乱をなせるは明みんの永楽えいらく十八年二月にして、燕えん王の簒奪さんだつ、建文けんぶんの遜位そんいと相関するあるにあらず、建文猶なお死せずと雖いえども、簒奪の事成って既に十八春秋を経へたり。賽児何ぞ実に建文の為ために兵を挙げんや。たゞ一婦人の身を以て兵を起し城を屠ほふり、安遠侯あんえんこう柳升りゅうしょうをして征戦に労し、都指揮としき衛青えいせいをして撃攘げきじょうに力つとめしめ、都指揮劉忠りゅうちゅうをして戦歿せんぼつせしめ、山東の地をして一時騒擾そうじょうせしむるに至りたるもの、真に是これ稗史はいしの好題目たり。之これに加うるに賽児が洞見どうけん預察の明めいを有し、幻怪詭秘きひの術を能よくし、天書宝剣を得て、恵民けいみん布教の事を為なせるも、亦また真に是れ稗史の絶好資料たらずんばあらず。賽児の実蹟じっせき既に是かくの如ごとし。此これを仮かり来きたりて以もって建文の位を遜ゆずれるに涙を堕おとし、燕棣えんていの国を奪えるに歯を切くいしばり、慷慨こうがい悲憤して以て回天の業を為なさんとするの女英雄じょえいゆうとなす。女仙外史の人の愛読耽翫たんがんを惹ひく所以ゆえんのもの、決して尠少せんしょうにあらずして、而して又実に一篇ぺんの淋漓りんりたる筆墨ひつぼく、巍峨ぎがたる結構を得る所以のもの、決して偶然にあらざるを見る。

賽児さいじは蒲台府ほだいふの民たみ林三りんさんの妻、少わかきより仏を好み経を誦しょうせるのみ、別に異ありしにあらず。林三死して之これを郊外に葬ほうむる。賽児墓に祭りて、回かえるさの路みち、一山の麓ふもとを経たりしに、たま／＼〱豪雨の後にして土崩れ石露あらわれたり。これを視みるに石匣せきこうなりければ、就ついて窺うかがいて遂ついに異書と宝剣とを得たり。賽児これより妖術に通じ、紙を剪きって人馬となし、剣けんを揮ふるって咒祝じゅしゅくを為なし、髪を削って尼となり、教おしえを里閭りりょに布しく。祷いのりには効あり、言ことばには験げんありければ、民翕然きゅうぜんとして之に従いけるに、賽児また饑者きしゃには食しを与え、凍者には衣を給し、賑済しんさいすること多かりしより、終ついに追随する者数万に及び、尊とうとびて仏母と称し、其その勢いきおい甚はなはだ洪大こうだいとなれり。官之これを悪にくみて賽児を捕えんとするに及び、賽児を奉ずる者董彦杲とうげんこう、劉俊りゅうしゅん、賓鴻ひんこう等、敢然として起たって戦い、益都えきと、安州あんしゅう、莒州きょしゅう、即墨そくぼく、寿光じゅこう等、山東諸州鼎沸ていふつし、官と賊と交々こもごも勝敗あり。官兵漸ようやく多く、賊勢日に蹙しじまるに至って賽児を捕え得、将まさに刑に処せんとす。賽児怡然いぜんとして懼おそれず。衣を剥はいで之を縛ばくし、刀とうを挙げて之を砍きるに、刀刃とうじん入る能あたわざりければ、已やむを得ずして復また獄に下し、械枷かいかを体たいに被こうむらせ、鉄鈕てっちゅうもて足を繋つなぎ置きけるに、俄にわかにして皆おのずから解脱げだつし、竟ついに遯のがれ去って終るところを知らず。三司郡県将校さんしぐんけんしょうこう等ら、皆寇あだを失うを以て誅ちゅうせられぬ。賽児は如何いかがしけん其後踪跡そうせき杳ようとして知るべからず。永楽帝怒って、およそ北京ほくけい山東さんとうの尼姑にこは尽ことごとく逮捕して京に上せ、厳重に勘問かんもんし、終ついに天下の尼姑という尼姑を逮とらうるに至りしが、得る能あたわずして止やみ、遂に後の史家をして、妖耶ようか人耶ひとか、吾われ之これを知らず、と云いわしむるに至れり。

世の伝うるところの賽児の事既に甚はなはだ奇、修飾を仮からずして、一部稗史はいしたり。女仙外史の作者の藉かりて以もって筆墨を鼓こするも亦また宜むべなり。然しかれども賽児の徒、初はじめより大志ありしにはあらず、官吏の苛虐かぎゃくするところとなって而しこうして後爆裂迸発へいはつして燄ほのおを揚げしのみ。其の永楽帝の賽児を索もとむる甚だ急なりしに考うれば、賽児の徒窘窮きんきゅうして戈ほこを執とって立つに及び、或あるいは建文を称して永楽に抗するありしも亦知るべからず。永楽の時、史に曲筆多し、今いずくにか其その実じつを知るを得ん。永楽簒奪さんだつして功を成す、而しかも聡明そうめい剛毅ごうき、政まつりごとを為なす甚だ精、補佐ほさまた賢良多し。こゝを以て賽児の徒忽たちまちにして跡を潜むと雖いえども、若もし秦末しんまつ漢季かんきの如ごときの世に出いでしめば、陳渉ちんしょう張角ちょうかく、終ついに天下を動かすの事を為なすに至りたるやも知る可べからず。嗚呼ああ賽児も亦奇女子きじょしなるかな。而して此この奇女子を藉かりて建文に与くみし永楽と争わしむ。女仙外史の奇、其その奇を求めずして而しておのずから然しかるあらんのみ。然りと雖も予よ猶なお謂おもえらく、逸田叟いつでんそうの脚色は仮かにして後纔わずかに奇なり、造物爺々ややの施為しいは真にして且かつ更に奇なり。

明みんの建文けんぶん皇帝は実に太祖たいそ高こう皇帝に継ついで位に即つきたまえり。時に洪武こうぶ三十一年閏うるう五月なり。すなわち詔みことのりして明年を建文元年としたまいぬ。御代みよしろしめすことは正まさしく五歳にわたりたもう。然しかるに廟諡びょうしを得たもうこと無く、正徳しょうとく、万暦ばんれき、崇禎すうていの間、事しば／＼〱議せられて、而しかも遂ついに行われず、明みん亡び、清しん起りて、乾隆けんりゅう元年に至って、はじめて恭憫恵きょうびんけい皇帝という諡おくりなを得たまえり。其その国の徳衰え沢たく竭つきて、内憂外患こも／″＼〲逼せまり、滅亡に垂なりなんとする世には、崩じて諡おくられざる帝みかどのおわす例ためしもあれど、明の祚そは其その後猶なお二百五十年も続きて、此この時太祖の盛徳偉業、炎々えんえんの威を揚げ、赫々かくかくの光を放ちて、天下万民を悦服せしめしばかりの後のちなれば、かゝる不祥の事は起るべくもあらぬ時代なり。さるを其そそのの是かくの如ごとくなるに至りし所以ゆえんは、天意か人為かはいざ知らず、一波ぱ動いて万波動き、不可思議の事の重畳ちょうじょう連続して、其の狂濤きょうとうは四年の間の天地を震撼しんかんし、其の余瀾よらんは万里の外の邦国に漸浸ぜんしんするに及べるありしが為ためならずばあらず。

建文皇帝諱いみなは允炆いんぶん、太祖高皇帝の嫡孫なり。御父おんちち懿文いぶん太子、太祖に紹つぎたもうべかりしが、不幸にして世を早うしたまいぬ。太祖時に御齢おんとし六十五にわたらせ給たまいければ、流石さすがに淮西わいせいの一布衣いっぷいより起おこって、腰間ようかんの剣けん、馬上の鞭むち、四百余州を十五年に斬きり靡なびけて、遂に帝業を成せる大豪傑も、薄暮に燭しょくを失って荒野の旅に疲れたる心地やしけん、堪えかねて泣き萎しおれたもう。翰林学士かんりんがくしの劉三吾りゅうさんご、御歎おんなげきはさることながら、既に皇孫のましませば何事か候うべき、儲君ちょくんと仰せ出されんには、四海心を繋かけ奉らんに、然さのみは御過憂あるべからず、と白もうしたりければ、実げにもと点頭うなずかせられて、其その歳としの九月、立てゝ皇太孫と定められたるが、即すなわち後に建文の帝みかどと申す。谷氏こくしの史に、建文帝、生れて十年にして懿文いぶん卒しゅっすとあるは、蓋けだし脱字だつじにして、父君に別れ、儲位ちょいに立ちたまえる時は、正まさしく十六歳におわしける。資性穎慧えいけい温和、孝心深くましまして、父君の病みたまえる間、三歳に亘わたりて昼夜膝下しっかを離れたまわず、薨かくれさせたもうに及びては、思慕の情、悲哀の涙、絶ゆる間もなくて、身も細々と瘠やせ細りたまいぬ。太祖これを見たまいて、爾なんじまことに純孝なり、たゞ子を亡うしないて孫を頼む老いたる我をも念おもわぬことあらじ、と宣のたまいて、過哀に身を毀やぶらぬよう愛撫あいぶせられたりという。其の性質の美、推して知るべし。

はじめ太祖、太子に命じたまいて、章奏しょうそうを決せしめられけるに、太子仁慈厚くおわしければ、刑獄に於おいて宥なだめ軽めらるゝこと多かりき。太子亡うせたまいければ、太孫をして事に当らしめたまいけるが、太孫もまた寛厚の性、おのずから徳を植えたもうこと多く、又太祖に請いて、遍あまねく礼経れいけいを考え、歴代の刑法を参酌さんしゃくし、刑律は教おしえを弼たすくる所以ゆえんなれば、凡およそ五倫ごりんと相あい渉わたる者は、宜よろしく皆法を屈して以もって情じょうを伸ぶべしとの意により、太祖の准許じゅんきょを得て、律の重きもの七十三条を改定しければ、天下大おおいに喜びて徳を頌しょうせざる無し。太祖の言ことばに、吾われは乱世を治めたれば、刑重からざるを得ざりき、汝なんじは平世を治むるなれば、刑おのずから当まさに軽かろうすべし、とありしも当時の事なり。明の律は太祖の武昌ぶしょうを平らげたる呉ごの元年に、李善長りぜんちょう等らの考え設けたるを初はじめとし、洪武六年より七年に亙わたりて劉惟謙りゅういけん等らの議定するに及びて、所謂いわゆる大明律たいみんりつ成り、同じ九年胡惟庸こいよう等ら命を受けて釐正りせいするところあり、又同じ十六年、二十二年の編撰へんせんを経て、終ついに洪武の末に至り、更定大明律こうていたいみんりつ三十巻大成し、天下に頒わかち示されたるなり。呉の元年より茲ここに至るまで、日を積むこと久しく、慮を致すこと精くわしくして、一代の法始めて定まり、朱氏しゅしの世を終るまで、獄を決し刑を擬するの準拠となりしかば、後人をして唐に視くらぶれば簡覈かんかく、而しかして寛厚は宗そうに如しかざるも、其の惻隠そくいんの意に至っては、各条に散見せりと評せしめ、余威は遠く我邦わがくにに及び、徳川期の識者をして此これを研究せしめ、明治初期の新律綱領をして此これに採るところあらしむるに至れり。太祖の英明にして意を民人に致せしことの深遠なるは言うまでも無し、太子の仁、太孫の慈、亦また人君の度ありて、明律因よりて以もって成るというべし。既にして太祖崩じて太孫の位に即つきたもうや、刑官に諭さとしたまわく、大明律は皇祖の親しく定めさせたまえるところにして、朕ちんに命じて細閲せしめたまえり。前代に較くらぶるに往々重きを加う。蓋けだし乱国を刑するの典にして、百世通行の道にあらざる也。朕が前さきに改定せるところは、皇祖已すでに命じて施行せしめたまえり。然しかれども罪の矜疑きょうぎすべき者は、尚なお此これに止とどまらず。それ律は大法を設け、礼は人情に順したがう。民を斉ととのうるに刑を以てするは礼を以てするに若しかず。それ天下有司に諭し、務めて礼教を崇たっとび、疑獄を赦ゆるし、朕が万方ばんぽうと与ともにするを嘉よろこぶの意に称かなわしめよと。嗚呼ああ、既に父に孝にして、又民に慈なり。帝の性の善良なる、誰たれがこれを然らずとせんや。

是かくの如きの人にして、帝みかどとなりて位を保つを得ず、天に帰して諡おくりなを得うる能あたわず、廟びょう無く陵無く、西山せいざんの一抔土いっぽうど、封ほうせず樹じゅせずして終るに至る。嗚呼ああ又奇なるかな。しかも其の因縁いんえんの糾纏錯雑きゅうてんさくざつして、果報の惨苦悲酸なる、而して其の影響の、或あるいは刻毒こくどくなる、或は杳渺ようびょうたる、奇も亦また太甚はなはだしというべし。

建文帝の国を遜ゆずらざるを得ざるに至れる最初の因は、太祖の諸子を封ずること過当にして、地を与うること広く、権を附すること多きに基づく。太祖の天下を定むるや、前代の宋そう元げん傾覆の所以ゆえんを考えて、宗室の孤立は、無力不競の弊源たるを思い、諸子を衆おおく四方に封じて、兵馬の権を有せしめ、以もって帝室に藩屏はんべいたらしめ、京師けいしを拱衛きょうえいせしめんと欲せり。是これ亦また故無きにあらず。兵馬の権、他人の手に落ち、金穀の利、一家の有たらずして、将帥しょうすい外に傲おごり、奸邪かんじゃ間あいだに私すれば、一朝事有るに際しては、都城守る能あたわず、宗廟そうびょう祀まつられざるに至るべし。若もし夫それ衆おおく諸侯を建て、分ちて子弟を王とすれば、皇族天下に満ちて栄え、人臣勢いきおいを得るの隙すき無し。こゝに於おいて、第二子樉そうを秦しん王に封ほうじ、藩に西安せいあんに就つかしめ、第三子棡こうを晋しん王に封じ、太原府たいげんふに居おらしめ、第四子棣ていを封じて燕えん王となし、北平府ほくへいふ即すなわち今の北京ぺきんに居らしめ、第五子橚しゅくを封じて周しゅう王となし、開封府かいほうふに居らしめ、第六子楨ていを楚そ王とし、武昌ぶしょうに居らしめ、第七子榑ふを斉せい王とし、青州府せいしゅうふに居らしめ、第八子梓しを封じて潭たん王とし、長沙ちょうさに居おき、第九子杞きを趙ちょう王とせしが、此こは三歳にして殤しょうし、藩に就くに及ばず、第十子檀たんを生れて二月にして魯ろ王とし、十六歳にして藩に兗州府えんしゅうふに就かしめ、第十一子椿ちんを封じて蜀しょく王とし、成都せいとに居おき、第十二子柏はくを湘しょう王とし、荊州府けいしゅうふに居き、第十三子桂けいを代だい王とし、大同府だいどうふに居き、第十四子楧えいを粛しゅく王とし、藩に甘州府かんしゅうふに就かしめ、第十五子植しょくを封じて遼りょう王とし、広寧府こうねいふに居き、第十六子せんを慶けい王として寧夏ねいかに居き、第十七子権けんを寧ねい王に封じ、大寧たいねいに居らしめ、第十八子楩べんを封じて岷びん王となし、第十九子橞けいを封じて谷こく王となす、谷王というは其その居おるところ宣府せんふの上谷じょうこくの地たるを以てなり、第二十子松しょうを封じて韓かん王となし、開源かいげんに居らしむ。第二十一子模ぼを瀋しん王とし、第二十二子楹えいを安あん王とし、第二十三子桱けいを唐とう王とし、第二十四子棟とうを郢えい王とし、第二十五子𣟗いを伊い王としたり。藩しん王以下は、永楽えいらくに及んで藩に就きたるなれば、姑しばらく措おきて論ぜざるも、太祖の諸子を封ほうじて王となせるも亦また多しというべく、而しこうして枝柯しか甚はなはだ盛んにして本幹ほんかん却かえって弱きの勢いきおいを致せるに近しというべし。明の制、親王は金冊金宝きんさつきんほうを授けられ、歳禄さいろくは万石まんせき、府には官属を置き、護衛の甲士こうし、少すくなき者は三千人、多き者は一万九千人に至り、冕服べんぷく車旗しゃき邸第ていだいは、天子に下くだること一等、公侯大臣も伏して而して拝謁す。皇族を尊くし臣下を抑うるも、亦また至れりというべし。且つ元げんの裔えいの猶なお存して、時に塞下さいかに出没するを以て、辺に接せる諸王をして、国中こくちゅうに専制し、三護衛の重兵ちょうへいを擁するを得せしめ、将を遣やりて諸路の兵を徴めすにも、必ず親王に関白して乃すなわち発することゝせり。諸王をして権を得せしむるも、亦また大なりというべし。太祖の意に謂おもえらく、是かくの如ごとくなれば、本支ほんし相あい幇たすけて、朱氏しゅし永く昌さかえ、威権下しもに移る無く、傾覆の患うれいも生ずるに地無からんと。太祖の深智しんち達識たっしきは、まことに能よく前代の覆轍ふくてつに鑑かんがみて、後世に長計を貽のこさんとせり。されども人智は限かぎり有り、天意は測り難し、豈あに図はからんや、太祖が熟慮遠謀して施為しいせるところの者は、即すなわち是れ孝陵こうりょうの土未いまだ乾かずして、北平ほくへいの塵ちり既に起り、矢石しせき京城けいじょうに雨注うちゅうして、皇帝遐陬かすうに雲遊するの因とならんとは。

太祖が諸子を封ずることの過ぎたるは、夙つとに之これを論じて、然しかる可べからずとなせる者あり。洪武九年といえば建文帝未だ生れざるほどの時なりき。其その歳とし閏うるう九月、たま／＼〱天文てんもんの変ありて、詔みことのりを下し直言ちょくげんを求められにければ、山西さんせいの葉居升しょうきょしょうというもの、上書して第一には分封の太はなはだ侈おごれること、第二には刑を用いる太はなはだ繁しげきこと、第三には治ちを求むる太はなはだ速やかなることの三条を言えり。其の分封太侈たいしを論ずるに曰いわく、都城百雉ひゃくちを過ぐるは国の害なりとは、伝でんの文にも見えたるを、国家今や秦しん晋しん燕えん斉せい梁りょう楚そ呉ご閩びんの諸国、各其その地ちを尽して之これを封じたまい、諸王の都城宮室の制、広狭大小、天子の都に亜つぎ、之に賜たまうに甲兵衛士の盛さかんなるを以てしたまえり。臣ひそかに恐る、数世すうせいの後は尾大びだい掉ふるわず、然しかして後に之が地を削りて之が権を奪わば、則すなわち其の怨うらみを起すこと、漢の七国、晋の諸王の如くならん。然らざれば則すなわち険けんを恃たのみて衡こうを争い、然らざれば則ち衆を擁して入朝し、甚はなはだしければ則ち間かんに縁よりて而して起たたんに、之を防ぐも及ぶ無からん。孝景こうけい皇帝は漢の高帝の孫也、七国の王は皆景帝の同宗どうそう父兄弟ふけいてい子孫しそんなり。然るに当時一たび其地を削れば則ち兵を構えて西に向えり。晋の諸王は、皆武帝の親子孫しんしそんなり。然るに世を易かうるの後は迭たがいに兵を擁して、以て皇帝を危あやうくせり。昔は賈誼かぎ漢の文帝に勧めて、禍を未萌みぼうに防ぐの道を白もうせり。願わくば今先まず諸王の都邑とゆうの制を節し、其の衛兵を減じ、其の彊里きょうりを限りたまえと。居升きょしょうの言はおのずから理あり、しかも太祖は太祖の慮あり。其の説くところ、正まさに太祖の思えるところに反すれば、太祖甚だ喜びずして、居升を獄中ごくちゅうに終るに至らしめ給いぬ。居升の上書の後二十余年、太祖崩じて建文帝立ちたもうに及び、居升の言、不幸にして験しるしありて、漢の七国の喩たとえ、眼まのあたりの事となれるぞ是非無き。

七国の事、七国の事、嗚呼ああ是れ何ぞ明室みんしつと因縁の深きや。葉居升しょうきょしょうの上書の出いずるに先だつこと九年、洪武元年十一月の事なりき、太祖宮中に大本堂たいほんどうというを建てたまい、古今ここんの図書を充みて、儒臣をして太子および諸王に教授せしめらる。起居注ききょちゅうの魏観ぎかん字あざなは杞山きざんというもの、太子に侍して書を説きけるが、一日太祖太子に問いて、近ごろ儒臣経史の何事を講ぜるかとありけるに、太子、昨日は漢書かんじょの七図漢に叛そむける事を講じ聞きかせたりと答え白もうす。それより談は其事の上にわたりて、太祖、その曲直は孰いずれに在りやと問う。太子、曲は七国に在りと承りぬと対こたう。時に太祖肯がえんぜずして、否あらず、其そは講官の偏説なり。景帝けいてい太子たりし時、博局はくきょくを投じて呉王ごおうの世子せいしを殺したることあり、帝となるに及びて、晁錯ちょうさくの説を聴きて、諸侯の封ほうを削りたり、七国の変は実に此これに由る。諸子の為ために此この事を講ぜんには、藩王たるものは、上は天子を尊み、下は百姓ひゃくせいを撫ぶし、国家の藩輔はんぽとなりて、天下の公法を撓みだす無かれと言うべきなり、此かくの如くなれば則ち太子たるものは、九族を敦睦とんぼくし、親しきを親しむの恩を隆さかんにすることを知り、諸子たるものは、王室を夾翼きょうよくし、君臣の義を尽すことを知らん、と評論したりとなり。此この太祖の言は、正まさに是れ太祖が胸中の秘を発せるにて、夙はやくより此この意ありたればこそ、其それより二年ほどにして、洪武三年に、樉そう、棡こう、棣てい、橚しゅく、楨てい、榑ふ、梓しん、檀たん、杞きの九子を封じて、秦しん晋しん燕えん周しゅう等に王とし、其その甚はなはだしきは、生れて甫はじめて二歳、或あるいは生れて僅わずかに二ヶ月のものをすら藩王とし、次ついで洪武十一年、同二十四年の二回に、幼弱の諸子をも封じたるなれ、而しこうして又夙はやくより此意ありたればこそ、葉居升しょうきょしょうが上言に深怒して、これを獄死せしむるまでには至りたるなれ。しかも太祖が懿文いぶん太子に、七国反漢の事を喩さとしたりし時は、建文帝未だ生れず。明の国号はじめて立ちしのみ。然るに何ぞ図らん此の俊徳成功の太祖が熟慮遠謀して、斯かばかり思いしことの、其その身み死すると共に直ただちに禍端乱階かたんらんかいとなりて、懿文いぶんの子の允炆いんぶん、七国反漢の古いにしえを今にして窘くるしまんとは。不世出の英雄朱元璋しゅげんしょうも、命めいといい数すうというものゝ前には、たゞ是これ一片の落葉秋風に舞うが如きのみ。

七国の事、七国の事、嗚呼何ぞ明室と因縁の深きや。洪武二十五年九月、懿文太子の後を承うけて其その御子おんこ允炆皇太孫の位に即つかせたもう。継紹けいしょうの運まさに是かくの如くなるべきが上に、下しもは四海の心を繋かくるところなり。上かみは一人にんの命めいを宣したもうところなり、天下皆喜びて、皇室万福と慶賀したり。太孫既に立ちて皇太孫となり、明らかに皇儲こうちょとなりたまえる上は、齢よわい猶なお弱くとも、やがて天下の君たるべく、諸王或あるいは功あり或は徳ありと雖いえども、遠からず俯首ふしゅして命めいを奉ずべきなれば、理に於おいては当まさに之これを敬すべきなり。されども諸王は積年の威を挟はさみ、大封の勢いきおいに藉より、且かつは叔父しゅくふの尊きを以もって、不遜ふそんの事の多かりければ、皇太孫は如何いかばかり心苦しく厭いとわしく思いしみたりけむ。一日いちじつ東角門とうかくもんに坐して、侍読じどくの太常卿たいじょうけい黄子澄こうしちょうというものに、諸王驕慢きょうまんの状を告げ、諸しょ叔父しゅくふ各大封重兵ちょうへいを擁し、叔父の尊きを負たのみて傲然ごうぜんとして予に臨む、行末ゆくすえの事も如何いかがあるべきや、これに処し、これを制するの道を問わんと曰のたまいたもう。子澄名は湜てい、分宜ぶんぎの人、洪武十八年の試に第一を以て及第したりしより累進してこゝに至れるにて、経史に通暁せるはこれ有りと雖いえども、世故せいこに練達することは未いまだ足らず、侍読の身として日夕奉侍すれば、一意たゞ太孫に忠ならんと欲して、かゝる例は其その昔にも見えたり、但し諸王の兵多しとは申せ、もと護衛の兵にして纔わずかに身ずから守るに足るのみなり、何程の事かあらん、漢の七国を削るや、七国叛そむきたれども、間も無く平定したり、六師一たび臨まば、誰たれか能よく之を支えん、もとより大小の勢、順逆の理、おのずから然るもの有るなり、御心みこころ安く思召おぼしめせ、と七国の古いにしえを引きて対こたうれば、太孫は子澄が答を、げに道理もっともなりと信じたまいぬ。太孫猶なお齢とし若く、子澄未だ世に老いず、片時へんじの談、七国の論、何ぞ図はからん他日山崩れ海湧わくの大事を生ぜんとは。

太祖の病は洪武三十一年五月に起りて、同どう閏うるう五月西宮せいきゅうに崩ず。其その遺詔こそは感ずべく考うべきこと多けれ。山戦野戦又は水戦、幾度いくたびと無く畏おそるべき危険の境を冒して、無産無官又無家むか、何等なんらの恃たのむべきをも有もたぬ孤独の身を振い、終ついに天下を一統し、四海に君臨し、心を尽して世を治め、慮おもおもいい竭つくして民を済すくい、而しこうして礼を尚たっとび学を重んじ、百忙ぼうの中うち、手に書を輟やめず、孔子の教おしえを篤信し、子しは誠に万世の師なりと称して、衷心より之を尊び仰ぎ、施政の大綱、必ず此これに依拠し、又蚤歳そうさいにして仏理に通じ、内典を知るも、梁りょうの武帝の如く淫溺いんできせず、又老子ろうしを愛し、恬静てんせいを喜び、自みずから道徳経註どうとくけいちゅう二巻を撰せんし、解縉かいしんをして、上疏じょうその中に、学の純ならざるを譏そしらしむるに至りたるも、漢の武帝の如く神仙を好尚こうしょうせず、嘗かつて宗濂そうれんに謂いって、人君能よく心を清くし欲を寡すくなくし、民をして田里に安んじ、衣食に足り、熈々皡々ききこうこうとして自みずから知らざらしめば、是れ即ち神仙なりと曰いい、詩文を善よくして、文集五十巻、詩集五巻を著あらわせるも、詹同せんどうと文章を論じては、文はたゞ誠意溢出いっしゅつするを尚たっとぶと為し、又洪武六年九月には、詔みことのりして公文に対偶文辞たいぐうぶんじを用いるを禁じ、無益の彫刻藻絵そうかいを事とするを遏とどめたるが如き、まことに通ずること博ひろくして拘とらえらるゝこと少すくなく、文武を兼かねて有し、智有を併あわせて備え、体験心証皆富みて深き一大偉人たる此の明の太祖、開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊徳成功高かいてんこうどうちょうきりつきょくたいせいししんじんぶんぎぶしゅんとくせいこうこう皇帝の諡号しごうに負そむかざる朱元璋しゅげんしょう、字あざなは国瑞こくずいの世よを辞じして、其その身は地に入り、其神しんは空くうに帰せんとするに臨みて、言うところ如何いかん。一鳥の微びなるだに、死せんとするや其声人を動かすと云わずや。太祖の遺詔感ず可べく考う可べきもの無からんや。遺詔に曰く、朕ちん皇天の命を受けて、大任に世に膺あたること、三十有一年なり、憂危心に積み、日に勤めて怠らず、専ら民に益あらんことを志しき。奈何いかんせん寒微かんびより起りて、古人の博智無く、善を好よみし悪を悪にくむこと及ばざること多し。今年七十有一、筋力衰微し、朝夕危懼きくす、慮はかるに終らざることを恐るのみ。今万物自然の理を得う、其それ奚いずくんぞ哀念かこれ有らん。皇太孫允炆いんぶん、仁明孝友にして、天下心を帰す、宜よろしく大位に登るべし。中外文武臣僚、心を同じゅうして輔祐ほゆうし、以もって吾わが民を福さいわいせよ。葬祭の儀は、一に漢の文帝の如くにして異ことにする勿なかれ。天下に布告して、朕が意を知らしめよ。孝陵の山川さんせんは、其の故ふるきに因りて改むる勿なかれ、天下の臣民は、哭臨こくりんする三日にして、皆服を釈とき、嫁娶かしゅを妨ぐるなかれ。諸王は国中に臨なげきて、京師に至る母なかれ。諸もろもろの令の中うちに在らざる者は、此令を推して事に従えと。

嗚呼ああ、何ぞ其言の人を感ぜしむること多きや。大任に膺あたること、三十一年、憂危心に積み、日に勤めて怠らず、専ら民に益あらんことを志しき、と云えるは、真に是これ帝王の言にして、堂々正大の気象、靄々仁恕あいあいじんじょの情景、百歳の下しも、人をして欽仰きんごうせしむるに足るものあり。奈何いかんせん寒微より起りて、智浅く徳寡すくなし、といえるは、謙遜けんそんの態度を取り、反求はんきゅうの工夫に切に、諱いまず飾らざる、誠に美とすべし。今年七十有一、死旦夕たんせきに在り、といえるは、英雄も亦また大限たいげんの漸ようやく逼せまるを如何いかんともする無き者。而して、今万物自然の理を得、其れ奚いずくにぞ哀念かこれ有らん、と云いえる、流石さすがに孔孟仏老こうもうぶつろうの教おしえに於おいて得るところあるの言なり。酒後に英雄多く、死前に豪傑少すくなきは、世間の常態なるが、太祖は是れ真しん豪傑、生きて長春不老の癡想ちそうを懐いだかず、死して万物自然の数理に安んぜんとす。従容しょうようとして逼せまらず、晏如あんじょとして惕おそれず、偉なる哉かな、偉なる哉。皇太孫允炆いんぶん、宜しく大位に登るべし、と云えるは、一言げんや鉄の鋳られたるが如ごとし。衆論の糸の紛もつるゝを防ぐ。これより前さき、太孫の儲位ちょいに即つくや、太祖太孫を愛せざるにあらずと雖いえども、太孫の人となり仁孝聡頴そうえいにして、学を好み書を読むことはこれ有り、然も勇壮果決の意気は甚はなはだ欠く。此これを以て太祖の詩を賦せしむるごとに、其その詩婉美柔弱えんびじゅうじゃく、豪壮瑰偉かいいの処ところ無く、太祖多く喜ばず。一日太孫をして詞句しくの属対ぞくたいをなさしめしに、大おおいに旨しに称かなわず、復ふたたび以て燕王えんおう棣ていに命ぜられけるに、燕王の語は乃すなわち佳なりけり。燕王は太祖の第四子、容貌ようぼう偉いにして髭髯しぜん美うるわしく、智勇あり、大略あり、誠を推して人に任じ、太祖に大祖に肖にたること多かりしかば、太祖も此これを悦よろこび、人も或あるいは意こころを寄するものありたり。此ここに於おいて太祖密ひそかに儲位ちょいを易かえんとするに意い有りしが、劉三吾りゅうさんご之これを阻はばみたり。三吾は名は如孫じょそん、元げんの遺臣なりしが、博学にして、文を善よくしたりければ、洪武十八年召されて出いでゝ仕えぬ。時に年七十三。当時汪叡おうえい、朱善しゅぜんと与ともに、世よ称して三老ろうと為なす。人となり慷慨こうがいにして城府を設けず、自ら号して坦坦翁たんたんおうといえるにも、其の風格は推知すべし。坦坦翁、生平せいへい実に坦坦、文章学術を以て太祖に仕え、礼儀の制、選挙の法を定むるの議に与あずかりて定むる所多く、帝の洪範こうはんの注成るや、命を承うけて序を為つくり、勅修ちょくしゅうの書、省躬録せいきゅうろく、書伝会要しょでんかいよう、礼制集要れいせいしゅうよう等の編撰へんせん総裁となり、居然きょぜんたる一宿儒を以て、朝野の重んずるところたり。而して大節たいせつに臨むに至りては、屹きつとして奪う可べからず。懿文いぶん太子の薨こうずるや、身を挺ぬきんでゝ、皇孫は世嫡せいちゃくなり、大統を承うけたまわんこと、礼也なり、と云いて、内外の疑懼ぎくを定め、太孫を立てゝ儲君ちょくんとなせし者は、実に此の劉三吾たりしなり。三吾太祖の意を知るや、何ぞ言げん無からん、乃すなわち曰いわく、若もし燕王を立て給たまわば秦王しんおう晋王しんおうを何の地に置き給わんと。秦王樉そう、晋王棡こうは、皆燕王の兄たり。孫そんを廃して子しを立つるだに、定まりたるを覆かえすなり、まして兄を越して弟を君とするは序を乱るなり、世よ豈あに事無くして已やまんや、との意は言外に明らかなりければ、太祖も英明絶倫の主なり、言下に非を悟りて、其その事止やみけるなり。是かくの如き事もありしなれば、太祖みずから崩後の動揺を防ぎ、暗中の飛躍を遏とどめて、特ことに厳しく皇太孫允炆宜よろしく大位に登るべしとは詔を遺のこされたるなるべし。太祖の治ちを思うの慮りょも遠く、皇孫を愛するの情も篤あつしという可し。葬祭の儀は、漢の文帝の如ごとくせよ、と云える、天下の臣民は哭臨こくりん三日にして服を釈とき、嫁娶かしゅを妨ぐる勿なかれ、と云える、何ぞ倹素けんそにして仁恕じんじょなる。文帝の如くせよとは、金玉きんぎょくを用いる勿れとなり。孝陵の山川は其の故もとに因れとは、土木を起す勿れとなり。嫁娶を妨ぐる勿れとは、民をして福さいわいあらしめんとなり。諸王は国中に臨なげきて、京に至るを得る無かれ、と云えるは、蓋けだし其その意い諸王其の封を去りて京に至らば、前代の遺孽いげつ、辺土の黠豪かつごう等、或あるいは虚に乗じて事を挙ぐるあらば、星火も延焼して、燎原りょうげんの勢を成すに至らんことを虞おそるるに似たり。此こも亦また愛民憂世の念、おのずから此ここに至るというべし。太祖の遺詔、嗚呼ああ、何ぞ人を感ぜしむるの多きや。

然しかりと雖いえども、太祖の遺詔、考う可べきも亦また多し。皇太孫允炆いんぶん、天下心を帰す、宜よろしく大位に登るべし、と云いえるは、何ぞや。既に立って皇太孫となる。遺詔無しと雖も、当まさに大位に登るべきのみ。特に大位に登るべしというは、朝野の間、或あるいは皇太孫の大位に登らざらんことを欲する者あり、太孫の年少わかく勇ゆう乏しき、自ら謙譲して諸王の中うちの材雄に略大なる者に位を遜ゆずらんことを欲する者ありしが如ごときをも猜すいせしむ。仁明孝友、天下心を帰す、と云えるは、何ぞや。明みんの世を治むる、纔わずかに三十一年、元げんの裔えい猶なお未いまだ滅びず、中国に在るもの無しと雖いえども、漠北ばくほくに、塞西さいせいに、辺南へんなんに、元の同種の広大の地域を有して蹯踞ばんきょするもの存し、太祖崩じて後二十余年にして猶大に興和こうわに寇あだするあり。国外の情じょう是かくの如し。而しこうして域内の事、また英主の世を御せんことを幸さいわいとせずんばあらず。仁明孝友は固もとより尚たっとぶべしと雖も、時勢の要するところ、実は雄材大略なり。仁明孝友、天下心を帰するというと雖も、或あるいは恐る、天下を十にして其の心を帰する者七八に過ぎざらんことを。中外文武臣僚、心を同じゅうして輔祐ほゆうし、以もって吾わが民を福さいわいせよ、といえるは、文武臣僚の中、心を同じゅうせざる者あるを懼おそるゝに似たり。太祖の心、それ安んぜざる有る耶か、非ひ耶か。諸王は国中に臨なげきて京けいに至るを得る無かれ、と云えるは、何ぞや。諸王の其その封国ほうこくを空むなしゅうして奸驁かんごうの乗ずるところとならんことを虞おそるというも、諸王の臣、豈あに一時を托たくするに足る者無からんや。子の父の葬そうに趨はしるは、おのずから是これ情なり、是れ理なり、礼にあらず道にあらずと為なさんや。諸王をして葬に会せざらしむる詔みことのりは、果して是れ太祖の言に出いづるか。太祖にして此この詔を遺のこすとせば、太祖ひそかに其その斥しりぞけて聴かざりし葉居升しょうきょしょうの言の、諸王衆を擁して入朝し、甚はなはだしければ則すなわち間かんに縁よりて起たたんに、之これを防ぐも及ぶ無き也なり、と云えるを思えるにあらざる無きを得んや。嗚呼ああ子にして父の葬に会するを得ず、父の意いなりと謂いうと雖も、子よりして論ずれば、父の子を待つも亦また疎そにして薄きの憾うらみ無くんばあらざらんとす。詔或は時勢に中あたらん、而しかも実に人情に遠いかな。凡およそ施為しい命令謀図言義を論ぜず、其の人情に遠きこと甚はなはだしきものは、意は善なるも、理は正しきも、計けいは中あたるも、見けんは徹するも、必らず弊に坐ざし凶を招くものなり。太祖の詔、可なることは則すなわち可なり、人情には遠し、これより先に洪武十五年高こう皇后の崩ずるや、奏しん王晋しん王燕えん王等皆国に在り、然しかれども諸王喪もに奔はしりて京けいに至り、礼を卒おえて還れり。太祖の崩ぜると、其后きさきの崩ぜると、天下の情勢に関すること異なりと雖も、母の喪には奔りて従うを得て、父の葬には入りて会するを得ざらしむ。此これも亦人を強いて人情に遠きを為なさしむるものなり。太祖の詔、まことに人情に遠し。豈あに弊を生じ凶を致す無からんや。果して事端じたんは先まずこゝに発したり。崩を聞いて諸王は京に入らんとし、燕王は将まさに淮安わいあんに至らんとせるに当りて、斉泰せいたいは帝に言もうし、人をして勑ちょくを賚もたらして国に還かえらしめぬ。燕王を首はじめとして諸王は皆悦よろこばず。これ尚書しょうしょ斉泰せいたいの疎間そかんするなりと謂いいぬ。建文帝は位に即つきて劈頭へきとう第一に諸王をして悦ばざらしめぬ。諸王は帝の叔父しゅくふなり、尊族なり、封土ほうどを有し、兵馬民財を有せる也。諸王にして悦ばざるときは、宗家の枝柯しか、皇室の藩屏はんぺいたるも何かあらん。嗚呼ああ、これ罪斉泰にあるか、建文帝にあるか、抑そも又遺詔にあるか、諸王にあるか、之これを知らざる也。又飜ひるがえって思うに、太祖の遺詔に、果して諸王の入臨を止とどむるの語ありしや否や。或あるいは疑う、太祖の人情に通じ、世故せいこに熟せる、まさに是かくの如きの詔を遺のこさゞるべし。若もし太祖に果して登遐とうかの日に際して諸王の葬に会するを欲せざらば、平生無事従容の日、又は諸王の京を退きて封に就つくの時に於おいて、親しく諸王に意を諭すべきなり。然らば諸王も亦また発駕奔喪はつがほんそうの際に於て、半途にして擁遏ようかつせらるゝの不快事に会う無く、各〻おのおの其その封に於て哭臨こくりんして、他を責むるが如きこと無かるべきのみ。太祖の智にして事此ここに出いでず、詔を遺して諸王の情を屈するは解す可べからず。人の情屈すれば則すなわち悦ばず、悦ばざれば則ち怨うらみを懐いだき他を責むるに至る。怨を懐き他を責むるに至れば、事無きを欲するも得べからず。太祖の人情に通ぜる何ぞ之これを知るの明めい無からん。故に曰いわく、太祖の遺詔に、諸王の入臨を止とどむる者は、太祖の為すところにあらず、疑うらくは斉泰黄子澄こうしちょうの輩の仮託するところならんと。斉泰の輩、もとより諸王の帝に利あらざらんことを恐る、詔を矯たむるの事も、世其例に乏しからず、是かくの如きの事、未だ必ずしも無きを保ほせず。然れども是これ推測の言のみ。真しん耶か、偽ぎ耶か、太祖の失か、失にあらざるか、斉泰の為いか、為にあらざる耶か、将又はたまた斉泰、遺詔に托して諸王の入京会葬を遏とどめざる能あたわざるの勢の存せしか、非耶か。建文永楽の間かん、史に曲筆多し、今新あらたに史徴を得るあるにあらざれば、疑うたがいを存せんのみ、確たしかに知る能あたわざる也。

太祖の崩ぜるは閏うるう五月なり、諸王の入京にゅうけいを遏とどめられて悦よろこばずして帰れるの後、六月に至って戸部侍郎こぶじろう卓敬たくけいというもの、密疏みっそを上たてまつる。卓敬字あざなは惟恭いきょう、書を読んで十行倶ともに下ると云いわれし頴悟聡敏えいごそうびんの士、天文地理より律暦兵刑に至るまで究きわめざること無く、後に成祖せいそをして、国家士しを養うこと三十年、唯ただ一卓敬を得たりと歎たんぜしめしほどの英才なり。鯁直慷慨こうちょくこうがいにして、避くるところ無し。嘗かつて制度未いまだ備わらずして諸王の服乗ふくじょうも太子に擬せるを見、太祖に直言して、嫡庶ちゃくしょ相あい乱みだり、尊卑序無くんば、何を以もって天下に令せんや、と説き、太祖をして、爾なんじの言げん是ぜなり、と曰いわしめたり。其その人となり知る可べきなり。敬の密疏は、宗藩そうはんを裁抑さいよくして、禍根を除かんとなり。されども、帝は敬の疏を受けたまいしのみにて、報じたまわず、事竟ついに寝やみぬ。敬の言、蓋けだし故無くして発せず、必らず窃ひそかに聞くところありしなり。二十余年前の葉居升しょうきょしょうが言は、是ここに於おいて其その中あたれるを示さんとし、七国の難は今将まさに発せんとす。燕えん王、周しゅう王、斉せい王、湘しょう王、代だい王、岷みん王等、秘信相通じ、密使互たがいに動き、穏やかならぬ流言ありて、朝ちょうに聞えたり。諸王と帝との間、帝は其その未いまだ位に即つかざりしより諸王を忌憚きたんし、諸王は其の未だ位に即かざるに当って儲君ちょくんを侮り、叔父しゅくふの尊を挟さしばんで不遜ふそんの事多かりしなり。入京会葬を止とどむるの事、遺詔に出いづと云うと雖いえども、諸王、責せめを讒臣ざんしんに托たくして、而しこうして其の奸悪かんあくを除のぞかんと云い、香こうを孝陵こうりょうに進めて、而して吾が誠実を致さんと云うに至っては、蓋けだし辞柄じへい無きにあらず。諸王は合同の勢あり、帝は孤立の状あり。嗚呼ああ、諸王も疑い、帝も疑う、相疑うや何ぞ睽離かいりせざらん。帝も戒め、諸王も戒む、相戒むるや何ぞ疎隔そかくせざらん。疎隔し、睽離す、而して帝の為ために密ひそかに図るものあり、諸王の為に私ひそかに謀るものあり、況いわんや藩王を以もって天子たらんとするものあり、王を以て皇となさんとするものあるに於おいてをや。事遂ついに決裂せずんば止やまざるものある也。

帝の為ために密ひそかに図る者をば誰たれとなす。曰いわく、黄子澄こうしちょうとなし、斉泰せいたいとなす。子澄は既に記しぬ。斉泰は溧水りっすいの人、洪武十七年より漸ようやく世に出いづ。建文帝位くらいに即きたもうに及び、子澄と与ともに帝の信頼するところとなりて、国政に参す。諸王の入京会葬を遏とどめたる時の如き、諸王は皆謂おもえらく、泰皇考たいこうこうの詔を矯ためて骨肉を間へだつと。泰の諸王の憎むところとなれる、知るべし。

諸王の為に私ひそかに謀る者を誰となす。曰く、諸王の雄ゆうを燕王となす。燕王の傅ふに、僧道衍どうえんあり。道衍は僧たりと雖いえどいえどもも、灰心滅智かいしんめっちの羅漢らかんにあらずして、却かえって是これ好謀善算の人なり。洪武二十八年、初めて諸王の封国に就つく時、道衍躬みずから薦すすめて燕王の傅ふとならんとし、謂いって曰く、大王だいおう臣をして侍するを得せしめたまわば、一白帽いちはくぼうを奉りて大王がために戴いただかしめんと。王上おうじょうに白はくを冠すれば、其その文ぶんは皇なり、儲位ちょい明らかに定まりて、太祖未だ崩ぜざるの時だに、是かくの如ごときの怪僧ありて、燕王が為に白帽を奉らんとし、而しこうして燕王是かくの如きの怪僧を延ひいて帷幙いばくの中に居おく。燕王の心胸もとより清からず、道衍の瓜甲そうこうも毒ありというべし。道衍燕邸えんていに至るに及んで袁珙えんこうを王に薦む。袁珙は字あざなは廷玉ていぎょく、鄞きんの人にして、此これ亦また一種の異人なり。嘗かつて海外に遊んで、人を相そうするの術を別古崖べつこがいというものに受く。仰いで皎日こうじつを視みて、目尽ことごとく眩げんして後、赤豆せきとう黒豆こくとうを暗室中に布しいて之を弁べんじ、又五色の縷いとを窓外に懸け、月に映じて其その色を別って訛あやまつこと無く、然しかして後に人を相す。其法は夜中を以て両炬りょうきょを燃もやし、人の形状気色きしょくを視みて、参するに生年月日げつじつを以てするに、百に一謬びょう無く、元末より既に名を天下に馳はせたり。其の道衍どうえんと識しるに及びたるは、道衍が嵩山寺すうざんじに在りし時にあり。袁珙えんこう道衍が相をつく／″＼〲と観みて、是これ何ぞ異僧なるや、目は三角あり、形は病虎びょうこの如し。性必かならず殺を嗜たしなまん。劉秉忠りゅうへいちゅうの流りゅうなりと。劉秉忠は学がく内外を兼ね、識しき三才を綜すぶ、釈氏しゃくしより起おこって元主を助け、九州を混一こんいつし、四海を併合す。元の天下を得る、もとより其の兵力に頼よると雖も、成功の速疾なるもの、劉の揮攉きかくの宜よろしきを得るに因よるもの亦また鮮すくなからず。秉忠は実に奇偉卓犖きいたくらくの僧なり。道衍秉忠の流なりとなさる、まさに是れ癢処ようしょに爬着はちゃくするもの。是れより二人、友とし善よし。道衍の珙こうを燕王に薦むるに当りてや、燕王先まず使者をして珙こうと与ともに酒肆しゅしに飲ましめ、王みずから衛士の儀表堂々たるもの九人に雑まじわり、おのれ亦また衛士の服を服し、弓矢きゅうしを執とりて肆中しちゅうに飲む。珙一見して即すなわち趨はしって燕王の前に拝して曰いわく、殿下何ぞ身を軽んじて此ここに至りたまえると。燕王等笑って曰く、吾輩わがはい皆護衛の士なりと。珙頭こうべを掉ふって是ぜとせず。こゝに於て王起たって入り、珙を宮中に延ひきて詳つばらに相そうせしむ。珙諦視ていしすること良やや久しゅうして曰いわく、殿下は龍行虎歩りゅうこうこほしたまい、日角にっかく天を挿さしはさむ、まことに異日太平の天子にておわします。御年おんとし四十にして、御鬚おんひげ臍へそを過すぎさせたもうに及ばせたまわば、大宝位たいほういに登らせたまわんこと疑うたがいあるべからず、と白もうす。又燕府えんふの将校官属を相せしめたもうに、珙一々指点して曰く、某ぼうは公こうたるべし、某は侯こうたるべし、某は将軍たるべし、某は貴官たるべしと。燕王語ことばの洩もれんことを慮はかり、陽うわべに斥しりぞけて通州つうしゅうに至らしめ、舟路しゅうろ密ひそかに召して邸ていに入る。道衍は北平ほくへいの慶寿寺けいじゅじに在り、珙は燕府えんふに在り、燕王と三人、時々人を屏しりぞけて語る。知らず其の語るところのもの何ぞや。珙は柳荘居士りゅうそうこじと号す。時に年蓋けだし七十に近し。抑そも亦また何の欲するところあって燕王に勧めて反せしめしや。其子忠徹ちゅうてつの伝うるところの柳荘相法、今に至って猶なお存し、風鑑ふうかんの津梁しんりょうたり。珙と永楽帝と答問するところの永楽百問の中うち、帝鬚ていしゅの事を記す。相法三巻、信ぜざるものは、目して陋書ろうしょとなすと雖も、尽ことごとく斥しりぞく可べからざるものあるに似たり。忠徹も家学を伝えて、当時に信ぜらる。其の著あらわすところ、今古識鑑ここんしきかん八巻ありて、明志みんし採録す。予よ未だ寓目ぐうもくせずと雖も、蓋けだし藻鑑そうかんの道を説く也。珙と忠徹と、偕ともに明史方伎伝ほうぎでんに見ゆ。珙の燕王に見まみゆるや、鬚ひげ長じて臍へそを過すぎなば宝位に登らんという。燕王笑って曰く、吾わが年将まさに四旬ならんとす、鬚豈あに能よく復また長ぜんやと。道衍こゝに於て金忠きんちゅうというものを薦すすむ。金忠も亦鄞きんの人なり、少わかくして書を読み易えきに通ず。卒伍そつごに編せらるゝに及び、卜ぼくを北平ほくへいに売る。卜多く奇中して、市人伝えて以て神しんとなす。燕王忠をして卜せしむ。忠卜して卦けを得て、貴きこと言う可からずという。燕王の意漸ようやくにして固かたし。忠後のちに仕えて兵部尚書ひょうぶしょうしょを以て太子たいし監国かんこくに補せらるゝに至る。明史巻百五十に伝あり。蓋し亦一異人なり。

帝の側かたえには黄子澄こうしちょう斉泰せいたいあり、諸藩を削奪さくだつするの意、いかでこれ無くして已やまん。燕王えんおうの傍かたえには僧道衍どうえん袁珙えんこうあり、秘謀を醞醸うんじょうするの事、いかでこれ無くして已まん。二者の間、既に是かくの如ごとし、風声鶴唳ふうせいかくれい、人相あい驚かんと欲し、剣光火影かえい、世漸ようやく将まさに乱れんとす。諸王不穏の流言、朝ちょうに聞ゆること頻しきりなれば、一日帝は子澄を召したまいて、先生、疇昔ちゅうせきの東角門とうかくもんの言を憶おぼえたもうや、と仰おおす。子澄直ちに対こたえて、敢あえて忘れもうさずと白もうす。東角門の言は、即すなわち子澄七国しちこくの故事を論ぜるの語なり。子澄退いて斉泰せいたいと議す。泰曰いわく、燕えんは重兵ちょうへいを握り、且かつ素もとより大志あり、当まさに先まず之これを削るべしと。子澄が曰く、然しからず、燕は予あらかじめ備うること久しければ、卒にわかに図り難し。宜よろしく先ず周しゅうを取り、燕の手足しゅそくを剪きり、而しこうして後燕図るべしと。乃すなわち曹国公そうこくこう李景隆りけいりゅうに命じ、兵を調して猝にわかに河南に至り、周王橚しゅく及び其その世子せいし妃嬪ひひんを執とらえ、爵を削りて庶人しょじんとなし、之これを雲南うんなんに遷うつしぬ。橚は燕王の同母弟なるを以もって、帝もかねて之を疑い憚はばかり、橚も亦また異謀あり、橚の長史ちょうし王翰おうかんというもの、数々諫いさめたれど納いれず、橚の次子じし汝南じょなん王有㷲ゆうどうの変を告ぐるに及び、此この事ことあり。実に洪武三十一年八月にして、太祖崩じて後、幾干月いくばくげつを距さらざる也。冬十一月、代王だいおう桂けい暴虐ぼうぎゃく民を苦くるしむるを以て、蜀しょくに入りて蜀王と共に居らしむ。

諸藩漸ようやく削奪せられんとするの明らかなるや、十二月に至りて、前軍ぜんぐん都督府断事ととくふだんじ高巍こうぎ書を上たてまつりて政を論ず。巍は遼州りょうしゅうの人、気節を尚たっとび、文章を能よくす、材器偉ならずと雖いえども、性質実に惟これ美び、母の蕭氏しょうしに事つかえて孝を以て称せられ、洪武十七年旌表せいひょうせらる。其その立言正平せいへいなるを以て太祖の嘉納するところとなりし又また是これ一個の好人物なり。時に事に当る者、子澄、泰の輩より以下、皆諸王を削るを議す。独り巍ぎと御史ぎょし韓郁かんいくとは説を異にす。巍の言に曰いわく、我が高皇帝、三代の公こうに法のっとり、嬴秦えいしんの陋ろうを洗い、諸王を分封ぶんぽうして、四裔しえいに藩屏はんぺいたらしめたまえり。然しかれども之これを古制に比すれば封境過大にして、諸王又率おおむね驕逸きょういつ不法なり。削らざれば則すなわち朝廷の紀綱立たず。之を削れば親しんを親したしむの恩を傷やぶる。賈誼かぎ曰く、天下の治安を欲ほっするは、衆おおく諸侯を建てゝ其その力を少すくなくするに若しくは無しと。臣愚しんぐ謂おもえらく、今宜よろしく其その意いを師とすべし、晁錯ちょうさくが削奪の策を施す勿なかれ、主父偃しゅほえんが推恩の令れいに効ならうべし。西北諸王の子弟は、東南に分封し、東南諸王の子弟は、西北に分封し、其地を小にし、其城を大にし、以て其力を分たば、藩王の権けんは、削らずして弱からん。臣又願わくは陛下益々ますます親親しんしんの礼を隆さかんにし、歳時さいじ伏臘ふくろう、使問しもん絶えず、賢者は詔を下して褒賞ほうしょうし、不法者は初犯は之を宥ゆるし、再犯は之を赦ゆるし、三犯ぱん改めざれば、則ち太廟たいびょうに告げて、地を削り、之を廃処せんに、豈あに服順せざる者あらんやと。帝之これを然さなりとは聞召きこしめしたりけれど、勢いきおい既に定まりて、削奪の議を取る者のみ充満みちみちたりければ、高巍こうぎの説も用いられて已やみぬ。