鳥

横光利一

リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>はときどき<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>を<ruby><rb>盗見</rb><rt>ぬすみみ</rt></ruby>するように<ruby><rb>艶</rb><rt>つや</rt></ruby>のある<ruby><rb>眼</rb><rt>め</rt></ruby>を<ruby><rb>上</rb><rt>あ</rt></ruby>げた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>が<ruby><rb>何</rb><rt>な</rt></ruby>ぜそんな<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>を<ruby><rb>今日</rb><rt>きょう</rt></ruby>に<ruby><rb>限</rb><rt>かぎ</rt></ruby>ってするのか<ruby><rb>初</rb><rt>はじ</rt></ruby>めの<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>は<ruby><rb>見当</rb><rt>けんとう</rt></ruby>がつかなかったのだが、それが<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>った<ruby><rb>頃</rb><rt>ころ</rt></ruby>にはもう<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>していることを<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じていた。<ruby><rb>便利</rb><rt>べんり</rt></ruby>なことには<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>良人</rb><rt>おっと</rt></ruby>から<ruby><rb>奪</rb><rt>うば</rt></ruby>おうという<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>もなければ<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>奪</rb><rt>うば</rt></ruby>う<ruby><rb>必要</rb><rt>ひつよう</rt></ruby>もないことだ。<ruby><rb>何</rb><rt>な</rt></ruby>ぜなら<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>良人</rb><rt>おっと</rt></ruby>に<ruby><rb>奪</rb><rt>うば</rt></ruby>われたのだからである。この<ruby><rb>不幸</rb><rt>ふこう</rt></ruby>なことが<ruby><rb>幸</rb><rt>さいわ</rt></ruby>いにも<ruby><rb>今頃</rb><rt>いまごろ</rt></ruby><ruby><rb>幸福</rb><rt>こうふく</rt></ruby>な<ruby><rb>結果</rb><rt>けっか</rt></ruby>になって<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たということは、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にとっては<ruby><rb>依然</rb><rt>いぜん</rt></ruby>として<ruby><rb>不幸</rb><rt>ふこう</rt></ruby>なことになるのであろうかどうか、それは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>には<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>らない。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>――<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>妻</rb><rt>つま</rt></ruby>だったリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>をＱから<ruby><rb>奪</rb><rt>と</rt></ruby>られたのはそれは<ruby><rb>事実</rb><rt>じじつ</rt></ruby>だ。しかし、それは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>にリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>与</rb><rt>あた</rt></ruby>えたのだといえばいえる。それほども<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>とＱとの<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>には<ruby><rb>単純</rb><rt>たんじゅん</rt></ruby>な<ruby><rb>迷</rb><rt>まよ</rt></ruby>いを<ruby><rb>起</rb><rt>おこ</rt></ruby>させる<ruby><rb>條</rb><rt>すじ</rt></ruby>がある。それは<ruby><rb>世間</rb><rt>せけん</rt></ruby>にありふれたことだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>われるとおりの<ruby><rb>平凡</rb><rt>へいぼん</rt></ruby>な<ruby><rb>行状</rb><rt>ぎょうじょう</rt></ruby>だが、ここに<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にとっては<ruby><rb>平凡</rb><rt>へいぼん</rt></ruby>だと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>えない一<ruby><rb>点</rb><rt>てん</rt></ruby>がひそんでいるのだ。<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>は<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>おればまア<ruby><rb>無事</rb><rt>ぶじ</rt></ruby>だが三<ruby><rb>人</rb><rt>にん</rt></ruby>おれば<ruby><rb>無事</rb><rt>ぶじ</rt></ruby>ではなくなる<ruby><rb>心理</rb><rt>しんり</rt></ruby>の<ruby><rb>流</rb><rt>なが</rt></ruby>れがそれが<ruby><rb>無事</rb><rt>ぶじ</rt></ruby>にいっているというのは、どこか三<ruby><rb>人</rb><rt>にん</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>で<ruby><rb>一人</rb><rt>ひとり</rt></ruby>が<ruby><rb>素晴</rb><rt>すば</rt></ruby>らしく<ruby><rb>賢</rb><rt>かしこ</rt></ruby>いか<ruby><rb>誰</rb><rt>たれ</rt></ruby>かが<ruby><rb>馬鹿</rb><rt>ばか</rt></ruby>かのどちらかであろうように、三<ruby><rb>人</rb><rt>にん</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>でこの<ruby><rb>場合</rb><rt>ばあい</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が一<ruby><rb>番</rb><rt>ばん</rt></ruby><ruby><rb>図抜</rb><rt>ずぬ</rt></ruby>けて<ruby><rb>馬鹿</rb><rt>ばか</rt></ruby>なことは<ruby><rb>確</rb><rt>たし</rt></ruby>かなことだ。Ｑと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とにいたってはことごとに<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>馬鹿</rb><rt>ばか</rt></ruby>な<ruby><rb>成績</rb><rt>せいせき</rt></ruby>を<ruby><rb>上</rb><rt>あ</rt></ruby>げているのだ。もとを<ruby><rb>洗</rb><rt>あら</rt></ruby>えば<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby><ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>、Ｑと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とは<ruby><rb>同年</rb><rt>どうねん</rt></ruby>で<ruby><rb>同級</rb><rt>どうきゅう</rt></ruby>で<ruby><rb>専攻科目</rb><rt>せんこうかもく</rt></ruby>さえ<ruby><rb>同</rb><rt>おな</rt></ruby>じだった<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>へ、<ruby><rb>同</rb><rt>おな</rt></ruby>じ<ruby><rb>食客</rb><rt>しょっかく</rt></ruby>としてリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>家</rb><rt>いえ</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>と<ruby><rb>下</rb><rt>した</rt></ruby>とで<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>迷</rb><rt>まよ</rt></ruby>わせることにかけても<ruby><rb>同様</rb><rt>どうよう</rt></ruby>な<ruby><rb>注意</rb><rt>ちゅうい</rt></ruby>を<ruby><rb>払</rb><rt>はら</rt></ruby>っていたのだ。<ruby><rb>結晶学</rb><rt>けっしょうがく</rt></ruby>の<ruby><rb>実習</rb><rt>じっしゅう</rt></ruby>でダイヤモンドの<ruby><rb>標本</rb><rt>ひょうほん</rt></ruby>を<ruby><rb>学校</rb><rt>がっこう</rt></ruby>から<ruby><rb>持</rb><rt>も</rt></ruby>って<ruby><rb>帰</rb><rt>かえ</rt></ruby>り、<ruby><rb>初</rb><rt>はじ</rt></ruby>めてリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>に<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>せたのが<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>えばこのリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>のわれわれ<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>に<ruby><rb>迷</rb><rt>まよ</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した<ruby><rb>初</rb><rt>はじ</rt></ruby>めであった。つまり、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>人生</rb><rt>じんせい</rt></ruby>はダイヤモンドから<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>まったのだ。そのとき<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby>はＱの<ruby><rb>部屋</rb><rt>へや</rt></ruby>で<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>下</rb><rt>した</rt></ruby>でして<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たダイヤモンドの<ruby><rb>結晶面</rb><rt>けっしょうめん</rt></ruby>の<ruby><rb>測定</rb><rt>そくてい</rt></ruby>について<ruby><rb>話</rb><rt>はな</rt></ruby>していた。すると、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>丁度</rb><rt>ちょうど</rt></ruby>お<ruby><rb>茶</rb><rt>ちゃ</rt></ruby>を<ruby><rb>持</rb><rt>も</rt></ruby>って<ruby><rb>這入</rb><rt>はい</rt></ruby>って<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>ていつものように<ruby><rb>話</rb><rt>はな</rt></ruby>し<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>し、そのダイヤモンドはどこの<ruby><rb>産</rb><rt>さん</rt></ruby>かと<ruby><rb>質問</rb><rt>しつもん</rt></ruby>した。<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>が、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にはそのダイヤモンドの<ruby><rb>母岩</rb><rt>ぼがん</rt></ruby>との<ruby><rb>関係</rb><rt>かんけい</rt></ruby>とか<ruby><rb>産出状態</rb><rt>さんしゅつじょうたい</rt></ruby>とか<ruby><rb>自然性</rb><rt>しぜんせい</rt></ruby>の<ruby><rb>結晶面</rb><rt>けっしょうめん</rt></ruby>とかは<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>っていても、その<ruby><rb>少女</rb><rt>しょうじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>最</rb><rt>もっと</rt></ruby>も<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>りたい<ruby><rb>平凡</rb><rt>へいぼん</rt></ruby>なことだけは<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>らなかった。すると、Ｑは<ruby><rb>実</rb><rt>じつ</rt></ruby>に<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>も<ruby><rb>驚歎</rb><rt>きょうたん</rt></ruby>したのであるが、<ruby><rb>直</rb><rt>ただ</rt></ruby>ちにそれはミナスゲラスだといい<ruby><rb>切</rb><rt>き</rt></ruby>った。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にはミナスゲラスはどこの<ruby><rb>国</rb><rt>くに</rt></ruby>にあるのかさえも<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>らないのに、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>――<ruby><rb>漸</rb><rt>ようや</rt></ruby>く<ruby><rb>女学校</rb><rt>じょがっこう</rt></ruby>を<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>かかった<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に、<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>ろう<ruby><rb>筈</rb><rt>はず</rt></ruby>もないことをいうＱの<ruby><rb>心理</rb><rt>しんり</rt></ruby>に、<ruby><rb>初</rb><rt>はじ</rt></ruby>めは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とて<ruby><rb>驚</rb><rt>おどろ</rt></ruby>かざるを<ruby><rb>得</rb><rt>え</rt></ruby>ないのだが、しかし、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>驚</rb><rt>おどろ</rt></ruby>きは<ruby><rb>忽</rb><rt>たちま</rt></ruby>ち<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>への<ruby><rb>尊敬</rb><rt>そんけい</rt></ruby>の<ruby><rb>念</rb><rt>ねん</rt></ruby>へ<ruby><rb>変</rb><rt>かわ</rt></ruby>り<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>して<ruby><rb>再</rb><rt>ふたた</rt></ruby>び<ruby><rb>全</rb><rt>まった</rt></ruby>く<ruby><rb>別</rb><rt>べつ</rt></ruby>の<ruby><rb>驚</rb><rt>おどろ</rt></ruby>きに<ruby><rb>変</rb><rt>かわ</rt></ruby>り<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>したというのは、<ruby><rb>他</rb><rt>ほか</rt></ruby>でもない。Ｑは<ruby><rb>怪</rb><rt>あや</rt></ruby>しい<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>をしている<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>表情</rb><rt>ひょうじょう</rt></ruby>に<ruby><rb>向</rb><rt>むか</rt></ruby>って<ruby><rb>投</rb><rt>な</rt></ruby>げつけるように、そのダイヤモンドの<ruby><rb>母岩</rb><rt>ぼがん</rt></ruby>が<ruby><rb>礫岩</rb><rt>れきがん</rt></ruby>であり<ruby><rb>削剥堆積</rb><rt>さくはくたいせき</rt></ruby>の<ruby><rb>噴出状態</rb><rt>ふんしゅつじょうたい</rt></ruby>の<ruby><rb>痕跡</rb><rt>こんせき</rt></ruby>を<ruby><rb>表</rb><rt>あらわ</rt></ruby>している<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ると、オルドウィス<ruby><rb>紀</rb><rt>き</rt></ruby>の<ruby><rb>噴出</rb><rt>ふんしゅつ</rt></ruby>にちがいなく、<ruby><rb>母岩</rb><rt>ぼがん</rt></ruby>が<ruby><rb>礫岩</rb><rt>れきがん</rt></ruby>でオルドウィス<ruby><rb>紀</rb><rt>き</rt></ruby>の<ruby><rb>噴出</rb><rt>ふんしゅつ</rt></ruby>なら、ミナスゲラス<ruby><rb>以外</rb><rt>いがい</rt></ruby>にはないではないかといい<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にはミナスゲラスさえ<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>らないのにどうしてＱがそのミナスゲラスとダイヤモンドとの<ruby><rb>関係</rb><rt>かんけい</rt></ruby>を<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>っているのだろうか、これは<ruby><rb>全</rb><rt>まった</rt></ruby>く<ruby><rb>驚</rb><rt>おどろ</rt></ruby>く<ruby><rb>以外</rb><rt>いがい</rt></ruby>にはなくなって、ふと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>が<ruby><rb>傍</rb><rt>そば</rt></ruby>にいることさえ<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れてしまい、<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>のいうミナスゲラスとはいったいどこだいと<ruby><rb>訊</rb><rt>き</rt></ruby>いてみた。すると、Ｑはこれ<ruby><rb>以上</rb><rt>いじょう</rt></ruby>リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>のいる<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>で<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>辱</rb><rt>はずかし</rt></ruby>い<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>いをさせるのを<ruby><rb>慎</rb><rt>つつし</rt></ruby>むかのように<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>りながら、Minas Geraesと<ruby><rb>鉛筆</rb><rt>えんぴつ</rt></ruby>で<ruby><rb>書</rb><rt>か</rt></ruby>いてコーヒーだといった。ははあブラジルかと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はいったがもうそのときは<ruby><rb>遅</rb><rt>おそ</rt></ruby>かった。いつも<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>知識</rb><rt>ちしき</rt></ruby>を<ruby><rb>比</rb><rt>くら</rt></ruby>べたがる<ruby><rb>年齢</rb><rt>ねんれい</rt></ruby>のリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>でのこの<ruby><rb>最初</rb><rt>さいしょ</rt></ruby>の<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>は、<ruby><rb>人生</rb><rt>じんせい</rt></ruby>の<ruby><rb>半</rb><rt>なか</rt></ruby>ばを<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>し<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けたのと<ruby><rb>同</rb><rt>おな</rt></ruby>じことだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はそれからはこの<ruby><rb>最初</rb><rt>さいしょ</rt></ruby>の<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>を<ruby><rb>取</rb><rt>と</rt></ruby>り<ruby><rb>返</rb><rt>かえ</rt></ruby>そうとして<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>の<ruby><rb>下</rb><rt>した</rt></ruby>で一<ruby><rb>層</rb><rt>そう</rt></ruby><ruby><rb>激</rb><rt>はげ</rt></ruby>しく<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>をし<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めたのだが、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がすればするほどＱも二<ruby><rb>階</rb><rt>かい</rt></ruby>でそれだけ<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>をしているのだ。<ruby><rb>同</rb><rt>おな</rt></ruby>じ<ruby><rb>量</rb><rt>りょう</rt></ruby>の<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>を<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>がしているとするといつも<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>がはるかに<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>より<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>しないことになっていく。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がランゲを<ruby><rb>読</rb><rt>よ</rt></ruby>めばＱはバウエルを<ruby><rb>読</rb><rt>よ</rt></ruby>んでいる。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がフムボルトを<ruby><rb>読</rb><rt>よ</rt></ruby>めば<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>はローレンツとモアッサンを<ruby><rb>読</rb><rt>よ</rt></ruby>んでいる。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>漸</rb><rt>ようや</rt></ruby>くモアッサンにかかるともう<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>はウォルフとハッスリンガーにかかっているという<ruby><rb>状態</rb><rt>じょうたい</rt></ruby>で、<ruby><rb>夜</rb><rt>よ</rt></ruby>の<ruby><rb>目</rb><rt>め</rt></ruby>も<ruby><rb>寝</rb><rt>ね</rt></ruby>ずに<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>したとてとても<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>には<ruby><rb>及</rb><rt>およ</rt></ruby>ぶことが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>ないのだ。<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>が<ruby><rb>悲</rb><rt>かな</rt></ruby>しいといったとて<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>敵</rb><rt>てき</rt></ruby>が<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>で<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>との<ruby><rb>距離</rb><rt>きょり</rt></ruby>をますます<ruby><rb>延</rb><rt>の</rt></ruby>ばしていくことほど<ruby><rb>口惜</rb><rt>くや</rt></ruby>しいことはないであろう。しかし、それがあまりにかけ<ruby><rb>離</rb><rt>はな</rt></ruby>れるともう<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はただ<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>を<ruby><rb>尊敬</rb><rt>そんけい</rt></ruby>することだけが<ruby><rb>専門</rb><rt>せんもん</rt></ruby>になり<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>にとっては<ruby><rb>初</rb><rt>はじ</rt></ruby>めから<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>などは<ruby><rb>敵</rb><rt>てき</rt></ruby>ではないのだ。それを<ruby><rb>愚</rb><rt>おろ</rt></ruby>かしくもこちらが<ruby><rb>敵</rb><rt>てき</rt></ruby>だと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>ってひとりくよくよしていた<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>格好</rb><rt>かっこう</rt></ruby>を<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えると、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>私自身</rb><rt>わたしじしん</rt></ruby>が<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>の<ruby><rb>毒</rb><rt>どく</rt></ruby>でならなくなった。<ruby><rb>殊</rb><rt>こと</rt></ruby>にＱには<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>を<ruby><rb>絶</rb><rt>た</rt></ruby>えず<ruby><rb>凌駕</rb><rt>りょうが</rt></ruby>していた<ruby><rb>敵手</rb><rt>てきしゅ</rt></ruby>のＡがあったのだ。ＡとＱとはＱと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>との<ruby><rb>場合</rb><rt>ばあい</rt></ruby>におけるがように<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>かにつけてＡの<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>になった。Ｑが<ruby><rb>凡水論</rb><rt>ネプチュニズム</rt></ruby>にかかっているとＡは<ruby><rb>凡火論</rb><rt>ボルカニズム</rt></ruby>にかかっている。Ｑが<ruby><rb>災異論</rb><rt>カタストロフィズム</rt></ruby>にかかっているとＡはもうパイエルの<ruby><rb>進化論</rb><rt>しんかろん</rt></ruby>にかかっているという<ruby><rb>調子</rb><rt>ちょうし</rt></ruby>がＱをますます<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>させていたのである。しかし<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱがＡに<ruby><rb>圧迫</rb><rt>あっぱく</rt></ruby>されているこの<ruby><rb>状態</rb><rt>じょうたい</rt></ruby>に<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>して<ruby><rb>復讐</rb><rt>ふくしゅう</rt></ruby>の<ruby><rb>快感</rb><rt>かいかん</rt></ruby>よりも<ruby><rb>応援</rb><rt>おうえん</rt></ruby>の<ruby><rb>快感</rb><rt>かいかん</rt></ruby>を<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じて<ruby><rb>鞭</rb><rt>むち</rt></ruby>を<ruby><rb>打</rb><rt>う</rt></ruby>った。ある<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby>の<ruby><rb>研究報告会</rb><rt>けんきゅうほうこくかい</rt></ruby>でＱがＡに<ruby><rb>打</rb><rt>う</rt></ruby>ち<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>かされたときなどには<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がＱであるかのように<ruby><rb>萎</rb><rt>しお</rt></ruby>れてしまった。それは<ruby><rb>丁度</rb><rt>ちょうど</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がＱからミナスゲラスで<ruby><rb>刺</rb><rt>さ</rt></ruby>されたときのように。ＱはＡから<ruby><rb>岩石学</rb><rt>がんせきがく</rt></ruby>の<ruby><rb>最大問題</rb><rt>さいだいもんだい</rt></ruby>である<ruby><rb>岩漿分化</rb><rt>がんしょうぶんか</rt></ruby>と<ruby><rb>母液</rb><rt>ぼえき</rt></ruby>との<ruby><rb>関係</rb><rt>かんけい</rt></ruby>の<ruby><rb>説明</rb><rt>せつめい</rt></ruby>に<ruby><rb>這入</rb><rt>はい</rt></ruby>って<ruby><rb>刺</rb><rt>さ</rt></ruby>され<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>したのだが、Ａは<ruby><rb>突然</rb><rt>とつぜん</rt></ruby>、<ruby><rb>黒曜石</rb><rt>こくようせき</rt></ruby>の<ruby><rb>結晶母液</rb><rt>けっしょうぼえき</rt></ruby>となるべき<ruby><rb>硅酸</rb><rt>けいさん</rt></ruby>の<ruby><rb>比重測定</rb><rt>ひじゅうそくてい</rt></ruby>の<ruby><rb>方式</rb><rt>ほうしき</rt></ruby>はダーウィンによって<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>められたといい<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>したのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>無論</rb><rt>むろん</rt></ruby>のことそこに<ruby><rb>並</rb><rt>なら</rt></ruby>んでいた<ruby><rb>者達</rb><rt>ものたち</rt></ruby>と<ruby><rb>同様</rb><rt>どうよう</rt></ruby>に<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>までダーウィンを<ruby><rb>生物学者</rb><rt>せいぶつがくしゃ</rt></ruby>だとばかり<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>っていたＱにとって、これはあまりに<ruby><rb>意外</rb><rt>いがい</rt></ruby>であった。もうそうなれば<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>までの<ruby><rb>問題</rb><rt>もんだい</rt></ruby>であった<ruby><rb>熔岩中</rb><rt>ようがんちゅう</rt></ruby>の<ruby><rb>各鉱物</rb><rt>かくこうぶつ</rt></ruby>の<ruby><rb>比重差</rb><rt>ひじゅうさ</rt></ruby>と<ruby><rb>沈澱位置</rb><rt>ちんでんいち</rt></ruby>などということにかけてはＡが<ruby><rb>最</rb><rt>もっと</rt></ruby>もよく<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>っているに<ruby><rb>定</rb><rt>きま</rt></ruby>っているのだ。<ruby><rb>座</rb><rt>ざ</rt></ruby>はそれから<ruby><rb>次第</rb><rt>しだい</rt></ruby>に<ruby><rb>結晶学</rb><rt>けっしょうがく</rt></ruby>の<ruby><rb>法則</rb><rt>ほうそく</rt></ruby>そのままの<ruby><rb>形</rb><rt>かたち</rt></ruby>をとり<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>め、その<ruby><rb>各人</rb><rt>かくじん</rt></ruby>の<ruby><rb>比重</rb><rt>ひじゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>従</rb><rt>したが</rt></ruby>って<ruby><rb>沈</rb><rt>しず</rt></ruby>み<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱよりはるかに<ruby><rb>劣</rb><rt>おと</rt></ruby>っている<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>を<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>え、そのＱよりもはるかに<ruby><rb>優</rb><rt>すぐ</rt></ruby>れたＡを<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>え、そのＡと<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>との<ruby><rb>比較</rb><rt>ひかく</rt></ruby>すべくもなき<ruby><rb>素質</rb><rt>そしつ</rt></ruby>の<ruby><rb>距離</rb><rt>きょり</rt></ruby>を<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えると、もう<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>運命</rb><rt>うんめい</rt></ruby>さえ<ruby><rb>判然</rb><rt>はんぜん</rt></ruby>となって<ruby><rb>眼</rb><rt>め</rt></ruby>の<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>に<ruby><rb>現</rb><rt>あらわ</rt></ruby>れ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>したのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>はそれからいよいよ<ruby><rb>謙遜</rb><rt>けんそん</rt></ruby>になる一<ruby><rb>方</rb><rt>ぽう</rt></ruby>であった。Ｑに<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>しては<ruby><rb>勿論</rb><rt>もちろん</rt></ruby>のこと、<ruby><rb>他</rb><rt>た</rt></ruby>の<ruby><rb>友人</rb><rt>ゆうじん</rt></ruby>や<ruby><rb>隣人</rb><rt>りんじん</rt></ruby>、<ruby><rb>長上</rb><rt>ちょうじょう</rt></ruby>や<ruby><rb>年少</rb><rt>ねんしょう</rt></ruby>の<ruby><rb>者</rb><rt>もの</rt></ruby>に<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>してさえも<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>を<ruby><rb>上</rb><rt>あ</rt></ruby>げることが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>なくなった。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>神</rb><rt>かみ</rt></ruby>のことを<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>え<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>したのもつまりはそのときからである。<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>の<ruby><rb>肉体</rb><rt>にくたい</rt></ruby>が<ruby><rb>皆</rb><rt>みな</rt></ruby>それぞれ<ruby><rb>尽</rb><rt>ことごと</rt></ruby>く<ruby><rb>同数</rb><rt>どうすう</rt></ruby>の<ruby><rb>筋肉</rb><rt>きんにく</rt></ruby>と<ruby><rb>骨格</rb><rt>こっかく</rt></ruby>とを<ruby><rb>持</rb><rt>も</rt></ruby>っているにも<ruby><rb>拘</rb><rt>かかわ</rt></ruby>らず、この<ruby><rb>素質</rb><rt>そしつ</rt></ruby>の<ruby><rb>不均衡</rb><rt>ふきんこう</rt></ruby>は<ruby><rb>何事</rb><rt>なにごと</rt></ruby>であろうか、と<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えたのが<ruby><rb>神</rb><rt>かみ</rt></ruby>への一<ruby><rb>歩</rb><rt>ぽ</rt></ruby>の<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>近</rb><rt>ちか</rt></ruby>づきであった。<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby><ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>えば<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がこの<ruby><rb>探索</rb><rt>たんさく</rt></ruby>の<ruby><rb>方向</rb><rt>ほうこう</rt></ruby>をもったということが、<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby><ruby><rb>友人</rb><rt>ゆうじん</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>での<ruby><rb>特長</rb><rt>とくちょう</rt></ruby>ある<ruby><rb>素質</rb><rt>そしつ</rt></ruby>であったことに<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がつくのだが、そのときはそれが<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>友人達</rb><rt>ゆうじんたち</rt></ruby>からの<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>の<ruby><rb>結果</rb><rt>けっか</rt></ruby>だとばかりより<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>えなかった。それ<ruby><rb>以後</rb><rt>いご</rt></ruby>の<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>謙譲</rb><rt>けんじょう</rt></ruby>さは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とＱとの<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>を一<ruby><rb>層</rb><rt>そう</rt></ruby><ruby><rb>親</rb><rt>した</rt></ruby>しく<ruby><rb>接近</rb><rt>せっきん</rt></ruby>せしめるばかりであった。Ｑは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にはことごとに<ruby><rb>助力</rb><rt>じょりょく</rt></ruby>を<ruby><rb>与</rb><rt>あた</rt></ruby>え、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>性格</rb><rt>せいかく</rt></ruby>を<ruby><rb>友人中</rb><rt>ゆうじんちゅう</rt></ruby><ruby><rb>並</rb><rt>なら</rt></ruby>ぶものもなく<ruby><rb>高</rb><rt>たか</rt></ruby>いといい、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>頭脳</rb><rt>ずのう</rt></ruby>の<ruby><rb>速度</rb><rt>そくど</rt></ruby>の<ruby><rb>遅</rb><rt>おそ</rt></ruby>い<ruby><rb>原因</rb><rt>げんいん</rt></ruby>を<ruby><rb>過度</rb><rt>かど</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>の<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>さが<ruby><rb>常</rb><rt>つね</rt></ruby>に<ruby><rb>逆</rb><rt>ぎゃく</rt></ruby>に<ruby><rb>働</rb><rt>はたら</rt></ruby>くがためだと<ruby><rb>賞</rb><rt>ほ</rt></ruby>め、<ruby><rb>発見力</rb><rt>はっけんりょく</rt></ruby>や<ruby><rb>発明力</rb><rt>はつめいりょく</rt></ruby>はＱやＡの<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>の<ruby><rb>働</rb><rt>はたら</rt></ruby>きにはなく<ruby><rb>常</rb><rt>つね</rt></ruby>に<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>の<ruby><rb>逆廻転力</rb><rt>ぎゃくかいてんりょく</rt></ruby>にあるという。それのみならず<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>近</rb><rt>ちか</rt></ruby>づけることに<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>びを<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じるかのように<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>と<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とを<ruby><rb>労</rb><rt>いた</rt></ruby>わるのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱがそのようにも<ruby><rb>変</rb><rt>かわ</rt></ruby>り<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めたことについては、それが<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>の<ruby><rb>美徳</rb><rt>びとく</rt></ruby>の<ruby><rb>当然</rb><rt>とうぜん</rt></ruby>の<ruby><rb>現</rb><rt>あらわ</rt></ruby>れだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>う<ruby><rb>以外</rb><rt>いがい</rt></ruby>には<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じることが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>なかった。そうして、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>とはいつの<ruby><rb>間</rb><rt>ま</rt></ruby>にかＱの<ruby><rb>寛大</rb><rt>かんだい</rt></ruby>さに<ruby><rb>甘</rb><rt>あま</rt></ruby>えて<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>する<ruby><rb>破目</rb><rt>はめ</rt></ruby>になった。それは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>最初</rb><rt>さいしょ</rt></ruby>に<ruby><rb>誘惑</rb><rt>ゆうわく</rt></ruby>したのか<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>誘惑</rb><rt>ゆうわく</rt></ruby>されたのか<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>らぬのだが、その<ruby><rb>時</rb><rt>とき</rt></ruby><ruby><rb>家中</rb><rt>うちじゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>誰</rb><rt>たれ</rt></ruby>も<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>がいなかったということが<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>不幸</rb><rt>ふこう</rt></ruby>の<ruby><rb>原因</rb><rt>げんいん</rt></ruby>を<ruby><rb>造</rb><rt>つく</rt></ruby>ったのだ。ただ<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はそのときいつものように<ruby><rb>噴火口</rb><rt>ふんかこう</rt></ruby>から<ruby><rb>拾</rb><rt>ひろ</rt></ruby>って<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>た<ruby><rb>粗面岩</rb><rt>そめんがん</rt></ruby>の<ruby><rb>吹管分析</rb><rt>すいかんぶんせき</rt></ruby>にかかっていると、<ruby><rb>突然</rb><rt>とつぜん</rt></ruby>リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>部屋</rb><rt>へや</rt></ruby>に<ruby><rb>這入</rb><rt>はい</rt></ruby>って<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>てデアテルミイが<ruby><rb>壊</rb><rt>こわ</rt></ruby>れたようだから<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>て<ruby><rb>貰</rb><rt>もら</rt></ruby>いたいという。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に<ruby><rb>何事</rb><rt>なにごと</rt></ruby>かいわれると<ruby><rb>不思議</rb><rt>ふしぎ</rt></ruby>に<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>を<ruby><rb>投</rb><rt>な</rt></ruby>げ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>す<ruby><rb>習慣</rb><rt>しゅうかん</rt></ruby>がついていて、<ruby><rb>投</rb><rt>な</rt></ruby>げ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した<ruby><rb>瞬間</rb><rt>しゅんかん</rt></ruby>これは<ruby><rb>失敗</rb><rt>しま</rt></ruby>ったといつも<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うのだ。そこへいくとＱは<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>の<ruby><rb>時</rb><rt>とき</rt></ruby>となると<ruby><rb>誰</rb><rt>たれ</rt></ruby>が<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>をいっても<ruby><rb>横</rb><rt>よこ</rt></ruby>を<ruby><rb>向</rb><rt>む</rt></ruby>くことさえ<ruby><rb>稀</rb><rt>まれ</rt></ruby>である。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>を<ruby><rb>投</rb><rt>な</rt></ruby>げ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>してリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>後</rb><rt>うしろ</rt></ruby>から<ruby><rb>従</rb><rt>つ</rt></ruby>いていきながらもＱの<ruby><rb>豪</rb><rt>えら</rt></ruby>さを<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えさせられてひとり<ruby><rb>腹立</rb><rt>はらだ</rt></ruby>たしささえ<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じていた。それで<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>他人</rb><rt>たにん</rt></ruby>の<ruby><rb>勉強</rb><rt>べんきょう</rt></ruby>をしているとき<ruby><rb>教養</rb><rt>きょうよう</rt></ruby>ある<ruby><rb>女性</rb><rt>じょせい</rt></ruby>ともあろうものが<ruby><rb>何</rb><rt>な</rt></ruby>ぜ<ruby><rb>邪魔</rb><rt>じゃま</rt></ruby>をするのだと<ruby><rb>怒</rb><rt>おこ</rt></ruby>りながらリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>部屋</rb><rt>へや</rt></ruby>へ<ruby><rb>這入</rb><rt>はい</rt></ruby>っていくと、あなただからこそいつでも<ruby><rb>何</rb><rt>な</rt></ruby>んでも<ruby><rb>頼</rb><rt>たの</rt></ruby>めるのだ、デアテルミイのように<ruby><rb>直接</rb><rt>ちょくせつ</rt></ruby><ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>皮膚</rb><rt>ひふ</rt></ruby>へあてがう<ruby><rb>機械</rb><rt>きかい</rt></ruby>の<ruby><rb>狂</rb><rt>くる</rt></ruby>ったのを<ruby><rb>直</rb><rt>なお</rt></ruby>して<ruby><rb>貰</rb><rt>もら</rt></ruby>うのもあなただからこそではないかという。しかし、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>で<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>がだんだん<ruby><rb>悪</rb><rt>わる</rt></ruby>くなるのも<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>を<ruby><rb>使</rb><rt>つか</rt></ruby>うからだ。<ruby><rb>同</rb><rt>おな</rt></ruby>じ<ruby><rb>使</rb><rt>つか</rt></ruby>うなら<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>を<ruby><rb>引</rb><rt>ひ</rt></ruby>き<ruby><rb>摺</rb><rt>ず</rt></ruby>り<ruby><rb>上</rb><rt>あ</rt></ruby>げるように<ruby><rb>使</rb><rt>つか</rt></ruby>ってくれ、そうでなくとも<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>は<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>の<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>へ<ruby><rb>向</rb><rt>む</rt></ruby>き<ruby><rb>過</rb><rt>す</rt></ruby>ぎて<ruby><rb>困</rb><rt>こま</rt></ruby>るのだというと、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>急</rb><rt>きゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>ってしまって<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>膝</rb><rt>ひざ</rt></ruby>へ<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>をつけたまま<ruby><rb>動</rb><rt>うご</rt></ruby>かない。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>動</rb><rt>うご</rt></ruby>かないリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>から<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ていると、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>にそういうことをいう<ruby><rb>資格</rb><rt>しかく</rt></ruby>もないにも<ruby><rb>拘</rb><rt>かかわ</rt></ruby>らずいい<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>したのでリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>困</rb><rt>こま</rt></ruby>って<ruby><rb>泣</rb><rt>な</rt></ruby>いているのだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>込</rb><rt>こ</rt></ruby>んだ。それで<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>直</rb><rt>す</rt></ruby>ぐ<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>かいい<ruby><rb>訳</rb><rt>わけ</rt></ruby>をしようと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い、<ruby><rb>周章</rb><rt>あわ</rt></ruby>てて<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>起</rb><rt>おこ</rt></ruby>そうとすると、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>で<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>をいよいよ<ruby><rb>事実的</rb><rt>じじつてき</rt></ruby>に<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>し<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>したのだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>込</rb><rt>こ</rt></ruby>んだと<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>えて、ますますぴったり<ruby><rb>身体</rb><rt>からだ</rt></ruby>をひっつけて<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>て<ruby><rb>放</rb><rt>はな</rt></ruby>れない。すると、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>は一<ruby><rb>層</rb><rt>そう</rt></ruby><ruby><rb>混乱</rb><rt>こんらん</rt></ruby>を<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めるばかりで<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>が<ruby><rb>何</rb><rt>な</rt></ruby>んだか<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>らなくなり、<ruby><rb>時間</rb><rt>じかん</rt></ruby>も<ruby><rb>場所</rb><rt>ばしょ</rt></ruby>も<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby><ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>からだんだんと<ruby><rb>退</rb><rt>しりぞ</rt></ruby>いてしまったのだ。この<ruby><rb>過失</rb><rt>かしつ</rt></ruby>をこれだけだとすると<ruby><rb>別</rb><rt>べつ</rt></ruby>にこの<ruby><rb>場</rb><rt>ば</rt></ruby>の<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>行為</rb><rt>こうい</rt></ruby>は<ruby><rb>過失</rb><rt>かしつ</rt></ruby>ではないのだが、この<ruby><rb>事件</rb><rt>じけん</rt></ruby>の<ruby><rb>最</rb><rt>もっと</rt></ruby>も<ruby><rb>最初</rb><rt>さいしょ</rt></ruby>に、<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>意志</rb><rt>いし</rt></ruby>とは<ruby><rb>全</rb><rt>まった</rt></ruby>く<ruby><rb>関係</rb><rt>かんけい</rt></ruby>のないデアテルミイの<ruby><rb>振動</rb><rt>しんどう</rt></ruby>がリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>身体</rb><rt>からだ</rt></ruby>を<ruby><rb>振動</rb><rt>しんどう</rt></ruby>させていたということが、<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>運命</rb><rt>うんめい</rt></ruby>をひき<ruby><rb>裂</rb><rt>さ</rt></ruby>く<ruby><rb>原因</rb><rt>げんいん</rt></ruby>となって<ruby><rb>黙々</rb><rt>もくもく</rt></ruby>と<ruby><rb>横</rb><rt>よこ</rt></ruby>たわっていたのである。<ruby><rb>後</rb><rt>あと</rt></ruby>で<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>づいたのだがこのラジオレーヤーと<ruby><rb>同様</rb><rt>どうよう</rt></ruby>な<ruby><rb>機械</rb><rt>きかい</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>部屋</rb><rt>へや</rt></ruby>へいく<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>から、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>最早</rb><rt>もはや</rt></ruby>いくらかの<ruby><rb>腹痛</rb><rt>ふくつう</rt></ruby>を<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>で<ruby><rb>癒</rb><rt>なお</rt></ruby>すためにかけていたのだ。だから<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>がその<ruby><rb>途中</rb><rt>とちゅう</rt></ruby>で<ruby><rb>機械</rb><rt>きかい</rt></ruby>の<ruby><rb>狂</rb><rt>くる</rt></ruby>いを<ruby><rb>直</rb><rt>なお</rt></ruby>そうとして<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>呼</rb><rt>よ</rt></ruby>びに<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>た<ruby><rb>時</rb><rt>とき</rt></ruby>には、もう<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>身体</rb><rt>からだ</rt></ruby>は十<ruby><rb>分</rb><rt>ぶん</rt></ruby><ruby><rb>刺戟</rb><rt>しげき</rt></ruby>を<ruby><rb>受</rb><rt>う</rt></ruby>けて<ruby><rb>既</rb><rt>すで</rt></ruby>に<ruby><rb>過失</rb><rt>かしつ</rt></ruby>に<ruby><rb>侵</rb><rt>おか</rt></ruby>されていたのである。しかし、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のその<ruby><rb>時</rb><rt>とき</rt></ruby>の<ruby><rb>興奮</rb><rt>こうふん</rt></ruby>がただ<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>為</rb><rt>ため</rt></ruby>ばかりだと<ruby><rb>長</rb><rt>なが</rt></ruby>い<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby><ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>っていて、<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>がその<ruby><rb>時</rb><rt>とき</rt></ruby>そのようにも<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>した<ruby><rb>態度</rb><rt>たいど</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>には、<ruby><rb>機械</rb><rt>きかい</rt></ruby>が<ruby><rb>恐</rb><rt>おそ</rt></ruby>らくその<ruby><rb>大半</rb><rt>たいはん</rt></ruby>をこっそり<ruby><rb>占</rb><rt>し</rt></ruby>めていようなどとは<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>っていなかった。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はそれからというもの<ruby><rb>夜盗</rb><rt>やとう</rt></ruby>のように<ruby><rb>家人</rb><rt>かじん</rt></ruby>の<ruby><rb>隙</rb><rt>すき</rt></ruby>を<ruby><rb>狙</rb><rt>ねら</rt></ruby>うと<ruby><rb>同時</rb><rt>どうじ</rt></ruby>にリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>と<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>する<ruby><rb>準備</rb><rt>じゅんび</rt></ruby>ばかりに<ruby><rb>急</rb><rt>いそ</rt></ruby>ぎ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はそのことをＱに<ruby><rb>話</rb><rt>はな</rt></ruby>して<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>いものかどうかと<ruby><rb>初</rb><rt>はじ</rt></ruby>め<ruby><rb>暫</rb><rt>しばら</rt></ruby>くの<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>は<ruby><rb>迷</rb><rt>まよ</rt></ruby>っていたのだが、とうとうそれを<ruby><rb>切</rb><rt>き</rt></ruby>り<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。すると、Ｑは<ruby><rb>暫</rb><rt>しばら</rt></ruby>く<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>っていてから<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>て、<ruby><rb>大丈夫</rb><rt>だいじょうぶ</rt></ruby>かと<ruby><rb>一言</rb><rt>ひとこと</rt></ruby>いった。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱが<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>っているのはＱがリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>していたからに<ruby><rb>違</rb><rt>ちが</rt></ruby>いないと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>ってひやりとしていた<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>なので、Ｑがそういうと<ruby><rb>初</rb><rt>はじ</rt></ruby>めてＱは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>を<ruby><rb>心配</rb><rt>しんぱい</rt></ruby>していてくれたが<ruby><rb>為</rb><rt>ため</rt></ruby>に<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>っていたのだと<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がついた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱに<ruby><rb>感謝</rb><rt>かんしゃ</rt></ruby>をし、Ｑにもいわずリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>とそういう<ruby><rb>状態</rb><rt>じょうたい</rt></ruby>になったのも<ruby><rb>実</rb><rt>じつ</rt></ruby>は<ruby><rb>君</rb><rt>きみ</rt></ruby>が<ruby><rb>余</rb><rt>あま</rt></ruby>り<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>看視</rb><rt>かんし</rt></ruby>していてくれなかったからだというと、それなら<ruby><rb>看視</rb><rt>かんし</rt></ruby>をしなくて<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>かったといってＱは<ruby><rb>笑</rb><rt>わら</rt></ruby>いながら、もしこれから<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>が<ruby><rb>困</rb><rt>こま</rt></ruby>れば<ruby><rb>遠慮</rb><rt>えんりょ</rt></ruby>をせずにいうようと<ruby><rb>迄</rb><rt>まで</rt></ruby><ruby><rb>励</rb><rt>はげ</rt></ruby>ましてくれた。そこで<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby>は<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>すると<ruby><rb>同時</rb><rt>どうじ</rt></ruby>に<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>地質学協会</rb><rt>ちしつがくきょうかい</rt></ruby>に<ruby><rb>勤</rb><rt>つと</rt></ruby>めＱは<ruby><rb>大学院</rb><rt>だいがくいん</rt></ruby>に<ruby><rb>残</rb><rt>のこ</rt></ruby>るようになった。そうして<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby>はその<ruby><rb>後</rb><rt>ご</rt></ruby>三<ruby><rb>年</rb><rt>ねん</rt></ruby>の<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby><ruby><rb>幸福</rb><rt>こうふく</rt></ruby>であった。Ｑとの<ruby><rb>穏</rb><rt>おだ</rt></ruby>やかな<ruby><rb>交際</rb><rt>こうさい</rt></ruby>が<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けられた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>第</rb><rt>だい</rt></ruby>三<ruby><rb>紀層</rb><rt>きそう</rt></ruby>の<ruby><rb>調査</rb><rt>ちょうさ</rt></ruby>にかかるとＱはますます<ruby><rb>深</rb><rt>ふか</rt></ruby>く<ruby><rb>層位学</rb><rt>そういがく</rt></ruby>の<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>へ<ruby><rb>這入</rb><rt>はい</rt></ruby>っていった。しかし、このわれわれの<ruby><rb>交友期間</rb><rt>こうゆうきかん</rt></ruby>の<ruby><rb>静</rb><rt>しず</rt></ruby>けさは<ruby><rb>河水</rb><rt>かすい</rt></ruby>を<ruby><rb>挟</rb><rt>はさ</rt></ruby>んで<ruby><rb>屹立</rb><rt>きつりつ</rt></ruby>している<ruby><rb>岩石</rb><rt>がんせき</rt></ruby>のようなものであった。<ruby><rb>水</rb><rt>みず</rt></ruby>は<ruby><rb>絶</rb><rt>た</rt></ruby>えず<ruby><rb>流</rb><rt>なが</rt></ruby>れていたのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>をも<ruby><rb>感動</rb><rt>かんどう</rt></ruby>せしめるＱの<ruby><rb>美徳</rb><rt>びとく</rt></ruby>と<ruby><rb>才能</rb><rt>さいのう</rt></ruby>とは<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>を<ruby><rb>昔</rb><rt>むかし</rt></ruby>から<ruby><rb>流</rb><rt>なが</rt></ruby>れていたリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>にだけ<ruby><rb>映</rb><rt>うつ</rt></ruby>らない<ruby><rb>筈</rb><rt>はず</rt></ruby>はないのである。<ruby><rb>間</rb><rt>ま</rt></ruby>もなくリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>はＱの<ruby><rb>幻想</rb><rt>げんそう</rt></ruby>の<ruby><rb>為</rb><rt>ため</rt></ruby>に<ruby><rb>日々</rb><rt>ひび</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。これをいい<ruby><rb>換</rb><rt>か</rt></ruby>えると、その<ruby><rb>最初</rb><rt>さいしょ</rt></ruby>に<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>身</rb><rt>み</rt></ruby>を<ruby><rb>与</rb><rt>あた</rt></ruby>えたリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>からデアテルミイの<ruby><rb>効力</rb><rt>こうりょく</rt></ruby>がだんだん<ruby><rb>影</rb><rt>かげ</rt></ruby>を<ruby><rb>潜</rb><rt>ひそ</rt></ruby>めて<ruby><rb>来始</rb><rt>きはじ</rt></ruby>めたのだ。<ruby><rb>機械</rb><rt>きかい</rt></ruby>と一<ruby><rb>緒</rb><rt>しょ</rt></ruby>になって<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>征服</rb><rt>せいふく</rt></ruby>していた<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>機械</rb><rt>きかい</rt></ruby>から<ruby><rb>去</rb><rt>さ</rt></ruby>られると、それに<ruby><rb>代</rb><rt>かわ</rt></ruby>るべき<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>ものかを<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に<ruby><rb>与</rb><rt>あた</rt></ruby>えなければならなくなったのだ。しかし、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にはそれが<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>ものであるか<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>らなかった。<ruby><rb>初</rb><rt>はじ</rt></ruby>めの<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>のそれが<ruby><rb>頭脳</rb><rt>ずのう</rt></ruby>の<ruby><rb>成長</rb><rt>せいちょう</rt></ruby>だと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>って<ruby><rb>忍</rb><rt>しの</rt></ruby>んでいた。<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>が<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>はだんだん<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>突</rb><rt>つ</rt></ruby>き<ruby><rb>除</rb><rt>の</rt></ruby>けるばかりではない。<ruby><rb>一言</rb><rt>ひとこと</rt></ruby>の<ruby><rb>争</rb><rt>あらそ</rt></ruby>いにも<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>はしまいにＱの<ruby><rb>名</rb><rt>な</rt></ruby>を<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>し、<ruby><rb>独</rb><rt>ひと</rt></ruby>りいる<ruby><rb>時</rb><rt>とき</rt></ruby>は<ruby><rb>絶</rb><rt>た</rt></ruby>えず<ruby><rb>紙</rb><rt>かみ</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>へＱの<ruby><rb>名</rb><rt>な</rt></ruby>を<ruby><rb>書</rb><rt>か</rt></ruby>き、<ruby><rb>睡眠</rb><rt>すいみん</rt></ruby>の<ruby><rb>時</rb><rt>とき</rt></ruby>の<ruby><rb>囈言</rb><rt>うわごと</rt></ruby>にもＱの<ruby><rb>名</rb><rt>な</rt></ruby>を<ruby><rb>呼</rb><rt>よ</rt></ruby>び<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のそうすることには<ruby><rb>嫉妬</rb><rt>しっと</rt></ruby>を<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じないばかりか<ruby><rb>良人</rb><rt>おっと</rt></ruby>の<ruby><rb>友人</rb><rt>ゆうじん</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>することは<ruby><rb>最</rb><rt>もっと</rt></ruby>も<ruby><rb>良人</rb><rt>おっと</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>する<ruby><rb>証拠</rb><rt>しょうこ</rt></ruby>であり<ruby><rb>最</rb><rt>もっと</rt></ruby>も<ruby><rb>気品</rb><rt>きひん</rt></ruby>のある<ruby><rb>礼譲</rb><rt>れいじょう</rt></ruby>だとさえ<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>っていた。するとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のこの<ruby><rb>快活</rb><rt>かいかつ</rt></ruby>な<ruby><rb>礼節</rb><rt>れいせつ</rt></ruby>に<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>して一<ruby><rb>層</rb><rt>そう</rt></ruby><ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のその<ruby><rb>礼節</rb><rt>れいせつ</rt></ruby>を<ruby><rb>適用</rb><rt>てきよう</rt></ruby>させ、<ruby><rb>終</rb><rt>しま</rt></ruby>いにはＱは<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>を<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>していたよりも<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>していたといい<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。そういわれると<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>もいうことが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>なくなり、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>から<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えれば<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えようによってはそれに<ruby><rb>違</rb><rt>ちが</rt></ruby>いないと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>し、それがしばしば<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けられると<ruby><rb>或</rb><rt>ある</rt></ruby>いはそれはそうであったのかもしれないと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い、なお<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>にいわれるとそれほど<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のいう<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>てもこれは<ruby><rb>必</rb><rt>かなら</rt></ruby>ずＱの<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>よりも<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>していたのだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うようにまで<ruby><rb>進</rb><rt>すす</rt></ruby>んで<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>た。すると<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>する<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>Ｑに<ruby><rb>打</rb><rt>う</rt></ruby>ちあけた<ruby><rb>際</rb><rt>さい</rt></ruby>のＱの<ruby><rb>暫</rb><rt>しばら</rt></ruby>くの<ruby><rb>沈黙</rb><rt>ちんもく</rt></ruby>を<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。そのとき<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はそれはＱが<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のことを<ruby><rb>心配</rb><rt>しんぱい</rt></ruby>していたからだと<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>んだことが<ruby><rb>実</rb><rt>じつ</rt></ruby>は<ruby><rb>反対</rb><rt>はんたい</rt></ruby>で、Ｑは<ruby><rb>悲</rb><rt>かな</rt></ruby>しみのあまり<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>ってしまい、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>気附</rb><rt>きづ</rt></ruby>かれたと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うやいなや<ruby><rb>急</rb><rt>きゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>への<ruby><rb>心配</rb><rt>しんぱい</rt></ruby>さを<ruby><rb>表</rb><rt>あらわ</rt></ruby>したのではないかと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うようになった。そう<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うともう<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>俄</rb><rt>にわか</rt></ruby>にリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>がそのときから<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>妻</rb><rt>つま</rt></ruby>だという<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がしなくなった。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>は<ruby><rb>根柢</rb><rt>こんてい</rt></ruby>から<ruby><rb>逆</rb><rt>さか</rt></ruby>さまになり<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>まで<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>していたから<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>したのだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>っていたのもそれも<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>だけの<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えで、<ruby><rb>実</rb><rt>じつ</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>もＱを<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>しており、Ｑもリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>していたのだと<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>ってみると、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>狼狽</rb><rt>ろうばい</rt></ruby>の<ruby><rb>仕方</rb><rt>しかた</rt></ruby>はもう<ruby><rb>穴</rb><rt>あな</rt></ruby>ばかり<ruby><rb>捜</rb><rt>さが</rt></ruby>して<ruby><rb>隠</rb><rt>かく</rt></ruby>れることよりなくなり<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。かつてのＱの<ruby><rb>美徳</rb><rt>びとく</rt></ruby>のためになされた<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby>の<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>が、これほども<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>不幸</rb><rt>ふこう</rt></ruby>を<ruby><rb>与</rb><rt>あた</rt></ruby>えたことを<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>歎</rb><rt>なげ</rt></ruby>き<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けた。<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>とは<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けたことだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>いだしたのもそのときからだ。しかし、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱがひそかに<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>していたリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>をＱから<ruby><rb>最初</rb><rt>さいしょ</rt></ruby>に<ruby><rb>奪</rb><rt>うば</rt></ruby>ったのだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うと、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>よりも<ruby><rb>日々</rb><rt>ひび</rt></ruby><ruby><rb>歎</rb><rt>なげ</rt></ruby>き<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けていたにちがいないＱの<ruby><rb>忍耐</rb><rt>にんたい</rt></ruby>に<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>して、<ruby><rb>再</rb><rt>ふたた</rt></ruby>び<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>の<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>小</rb><rt>ちい</rt></ruby>さい<ruby><rb>忍耐</rb><rt>にんたい</rt></ruby>をもって<ruby><rb>対立</rb><rt>たいりつ</rt></ruby>させねばならなかった。この<ruby><rb>奇怪</rb><rt>きかい</rt></ruby>な<ruby><rb>忍悔</rb><rt>にんかい</rt></ruby>の<ruby><rb>競争</rb><rt>きょうそう</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>で、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>はますます<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>と<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>したことの<ruby><rb>後悔</rb><rt>こうかい</rt></ruby>の<ruby><rb>重</rb><rt>おも</rt></ruby>さのために<ruby><rb>縮</rb><rt>ちぢ</rt></ruby>んで<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>た。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>日々</rb><rt>ひび</rt></ruby>の<ruby><rb>容子</rb><rt>ようす</rt></ruby>をもう<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>るに<ruby><rb>忍</rb><rt>しの</rt></ruby>びなかったし、<ruby><rb>私自身</rb><rt>わたしじしん</rt></ruby>ももうそれ<ruby><rb>以上</rb><rt>いじょう</rt></ruby>このままの<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>には<ruby><rb>耐</rb><rt>た</rt></ruby>えることが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>なくなった。<ruby><rb>或</rb><rt>あ</rt></ruby>る<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>いきってリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>にＱの<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>へ<ruby><rb>行</rb><rt>ゆ</rt></ruby>くようにとすすめてみた。一<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby><ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>の<ruby><rb>妻</rb><rt>つま</rt></ruby>になった<ruby><rb>身</rb><rt>み</rt></ruby>だとはいえ、<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>の<ruby><rb>妻</rb><rt>つま</rt></ruby>などにさせたのはＱではないか、しかもおのれの<ruby><rb>負</rb><rt>お</rt></ruby>うべき<ruby><rb>石</rb><rt>いし</rt></ruby>を<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>負</rb><rt>お</rt></ruby>わしたのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がその<ruby><rb>石</rb><rt>いし</rt></ruby>を<ruby><rb>再</rb><rt>ふたた</rt></ruby>びＱに<ruby><rb>返</rb><rt>かえ</rt></ruby>したとて<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>怒</rb><rt>おこ</rt></ruby>ることは<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>ないであろうと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がいうと、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>を<ruby><rb>赧</rb><rt>あか</rt></ruby>らめながら「<ruby><rb>行</rb><rt>ゆ</rt></ruby>く」といった。そこで<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>をＱの<ruby><rb>家</rb><rt>いえ</rt></ruby>の<ruby><rb>門</rb><rt>もん</rt></ruby>まで<ruby><rb>送</rb><rt>おく</rt></ruby>ってゆきながら、<ruby><rb>途々</rb><rt>みちみち</rt></ruby>、また<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱとの「<ruby><rb>忍耐</rb><rt>にんたい</rt></ruby>」の<ruby><rb>競争</rb><rt>きょうそう</rt></ruby>においても<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>から<ruby><rb>敗</rb><rt>ま</rt></ruby>かされたことに<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がついた。しかし、それからの<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>ひとりの<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>の<ruby><rb>寂</rb><rt>さび</rt></ruby>しさは<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>負</rb><rt>お</rt></ruby>っていた<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby>の「<ruby><rb>忍耐</rb><rt>にんたい</rt></ruby>」とは<ruby><rb>比</rb><rt>くら</rt></ruby>べものにならなかった。<ruby><rb>殊</rb><rt>こと</rt></ruby>にときどきリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>はひとり<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>へ<ruby><rb>遊</rb><rt>あそ</rt></ruby>びに<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>るのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>に<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>るなといっても<ruby><rb>是非</rb><rt>ぜひ</rt></ruby>Ｑが<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>へゆけといってきかないという。それならなお<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>てはいけないではないかというと、でも<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>も<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>てみたいのだと<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>はいう。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>るなといいＱが<ruby><rb>行</rb><rt>ゆ</rt></ruby>けというこの<ruby><rb>虔</rb><rt>つつ</rt></ruby>ましやかな<ruby><rb>美徳</rb><rt>びとく</rt></ruby>の<ruby><rb>点</rb><rt>てん</rt></ruby>においてさえも、<ruby><rb>猶且</rb><rt>なおか</rt></ruby>つ<ruby><rb>行</rb><rt>ゆ</rt></ruby>けとすすめるＱの<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>よりも<ruby><rb>優</rb><rt>すぐ</rt></ruby>れているのだ。<ruby><rb>美徳</rb><rt>びとく</rt></ruby>の<ruby><rb>悪徳</rb><rt>あくとく</rt></ruby>、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>せられる<ruby><rb>度毎</rb><rt>たびごと</rt></ruby>に、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とＱとの<ruby><rb>美徳</rb><rt>びとく</rt></ruby>を<ruby><rb>押</rb><rt>お</rt></ruby>し<ruby><rb>合</rb><rt>あ</rt></ruby>う<ruby><rb>悪徳</rb><rt>あくとく</rt></ruby>について<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えずにはいられなかった。しかもリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>していないにも<ruby><rb>拘</rb><rt>かかわ</rt></ruby>らず、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>憐</rb><rt>あわ</rt></ruby>れむ<ruby><rb>姿</rb><rt>すがた</rt></ruby>に<ruby><rb>愛情</rb><rt>あいじょう</rt></ruby>の<ruby><rb>大</rb><rt>おお</rt></ruby>きさをさえ<ruby><rb>含</rb><rt>ふく</rt></ruby>めなければならぬのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>でＱとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>とから<ruby><rb>受</rb><rt>う</rt></ruby>けた<ruby><rb>過去</rb><rt>かこ</rt></ruby>の<ruby><rb>過度</rb><rt>かど</rt></ruby>の<ruby><rb>恩愛</rb><rt>おんあい</rt></ruby>に<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>しても<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のしたいままなる<ruby><rb>行状</rb><rt>ぎょうじょう</rt></ruby>を<ruby><rb>赦</rb><rt>ゆる</rt></ruby>していなければならない。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼等</rb><rt>かれら</rt></ruby><ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>のいかなる<ruby><rb>点</rb><rt>てん</rt></ruby>に<ruby><rb>怒</rb><rt>いか</rt></ruby>る<ruby><rb>必要</rb><rt>ひつよう</rt></ruby>があるのだろう。ただ<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にとって<ruby><rb>惨酷</rb><rt>ざんこく</rt></ruby>なのはＱとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>との<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>憐</rb><rt>あわれ</rt></ruby>む<ruby><rb>愛情</rb><rt>あいじょう</rt></ruby>だけだ。それも<ruby><rb>彼等</rb><rt>かれら</rt></ruby>にとっては<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>憐</rb><rt>あわ</rt></ruby>れまないより<ruby><rb>憐</rb><rt>あわ</rt></ruby>れむ<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>尊重</rb><rt>そんちょう</rt></ruby>することになっているのは<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>っている。しかも、<ruby><rb>彼等</rb><rt>かれら</rt></ruby>にとって<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>憐</rb><rt>あわ</rt></ruby>れみ<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けることはなお一<ruby><rb>層</rb><rt>そう</rt></ruby>の<ruby><rb>苦痛</rb><rt>くつう</rt></ruby>を<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けていることになっているのだ。ここに<ruby><rb>不用</rb><rt>ふよう</rt></ruby>なものが一つある。――<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>或</rb><rt>あ</rt></ruby>る<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby>それをリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>に<ruby><rb>説明</rb><rt>せつめい</rt></ruby>してＱにいうように<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>にいった。すると<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のいうにはそんな<ruby><rb>取越苦労</rb><rt>とりこしくろう</rt></ruby>はあなたたちのすることではなくって、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>ひとりでしていれば<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>いのだという。それならもう<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>て<ruby><rb>貰</rb><rt>もら</rt></ruby>わない<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>結構</rb><rt>けっこう</rt></ruby>だというと、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はあなたがやはり<ruby><rb>好</rb><rt>す</rt></ruby>きなんだから<ruby><rb>仕方</rb><rt>しかた</rt></ruby>がない。もう<ruby><rb>暫</rb><rt>しばら</rt></ruby>くすっかり<ruby><rb>嫌</rb><rt>きら</rt></ruby>いになるまで<ruby><rb>逢</rb><rt>あ</rt></ruby>っていてくれと<ruby><rb>頼</rb><rt>たの</rt></ruby>むのだ。あまりに<ruby><rb>虫</rb><rt>むし</rt></ruby>が<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>く、あまりにそれは<ruby><rb>勝手</rb><rt>かって</rt></ruby>すぎるではないかと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がいっても、こんなにしたのはそれなら<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>うち</rt></ruby>の<ruby><rb>誰</rb><rt>だれ</rt></ruby>だという。そういわれればそれは<ruby><rb>矢張</rb><rt>やは</rt></ruby>り<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にちがいないのだし、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とても<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に<ruby><rb>逢</rb><rt>あ</rt></ruby>わない<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby>が<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>くと、その<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>は<ruby><rb>殆</rb><rt>ほとん</rt></ruby>どリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>幻想</rb><rt>げんそう</rt></ruby>ばかりで<ruby><rb>埋</rb><rt>うず</rt></ruby>まってしまうのだ。これでは<ruby><rb>困</rb><rt>こま</rt></ruby>る、どうかしようと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>ってもそのうちにわれながら<ruby><rb>浅</rb><rt>あさ</rt></ruby>ましくなるほど<ruby><rb>元気</rb><rt>げんき</rt></ruby>がすっかりなくなってぼんやりする。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>に<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>寂</rb><rt>さび</rt></ruby>しさを<ruby><rb>告</rb><rt>つ</rt></ruby>げることが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>ないばかりではない。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に<ruby><rb>逢</rb><rt>あ</rt></ruby>うとただ一<ruby><rb>途</rb><rt>ず</rt></ruby>に<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に<ruby><rb>逢</rb><rt>あ</rt></ruby>いたくないことばかりをいわねばならぬのだ。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>もそれを<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>っていて、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>逢</rb><rt>あ</rt></ruby>いに<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>ると<ruby><rb>逢</rb><rt>あ</rt></ruby>いたくなったとはいわずにＱの<ruby><rb>美点</rb><rt>びてん</rt></ruby>ばかりをいうのである。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>からＱの<ruby><rb>悪口</rb><rt>あっこう</rt></ruby>を<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>くよりも<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>で<ruby><rb>認</rb><rt>みと</rt></ruby>めた<ruby><rb>美点</rb><rt>びてん</rt></ruby>をなお<ruby><rb>持続</rb><rt>じぞく</rt></ruby>させて<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>ぶ<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>いのだが、しかしだんだんＱを<ruby><rb>賞</rb><rt>ほ</rt></ruby>めているリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>言葉</rb><rt>ことば</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>性格</rb><rt>せいかく</rt></ruby>に<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>びを<ruby><rb>与</rb><rt>あた</rt></ruby>えるためだけだと<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>か<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のうちには<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>っていること<ruby><rb>以外</rb><rt>いがい</rt></ruby>の<ruby><rb>新</rb><rt>あたら</rt></ruby>しい<ruby><rb>変化</rb><rt>へんか</rt></ruby>が<ruby><rb>起</rb><rt>おこ</rt></ruby>っているのではないか。そう<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>ってから<ruby><rb>暫</rb><rt>しばら</rt></ruby>くしてからであった。<ruby><rb>地質学者</rb><rt>ちしつがくしゃ</rt></ruby>の<ruby><rb>雑誌</rb><rt>ざっし</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>で<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けていたＱとＡとの<ruby><rb>介殻類</rb><rt>かいがらるい</rt></ruby>の<ruby><rb>化石</rb><rt>かせき</rt></ruby>に<ruby><rb>関</rb><rt>かん</rt></ruby>する<ruby><rb>論争</rb><rt>ろんそう</rt></ruby>が<ruby><rb>激</rb><rt>はげ</rt></ruby>しくなった。それは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のＱを<ruby><rb>怨</rb><rt>うら</rt></ruby>む<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>が<ruby><rb>手伝</rb><rt>てつだ</rt></ruby>わなくとも、その<ruby><rb>豊富</rb><rt>ほうふ</rt></ruby>な<ruby><rb>材料</rb><rt>ざいりょう</rt></ruby>の<ruby><rb>帰納的</rb><rt>きのうてき</rt></ruby>な<ruby><rb>整理</rb><rt>せいり</rt></ruby>においても<ruby><rb>推理</rb><rt>すいり</rt></ruby>を<ruby><rb>貫</rb><rt>つらぬ</rt></ruby>く<ruby><rb>原則</rb><rt>げんそく</rt></ruby>の<ruby><rb>確実</rb><rt>かくじつ</rt></ruby>な<ruby><rb>使用法</rb><rt>しようほう</rt></ruby>においても<ruby><rb>明</rb><rt>あき</rt></ruby>らかにＱの<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>の<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けであった。<ruby><rb>終</rb><rt>しま</rt></ruby>いにはＱはＡから<ruby><rb>独逸語</rb><rt>ドイツご</rt></ruby>のPerefactenよりFossilの<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>化石</rb><rt>かせき</rt></ruby>の<ruby><rb>意味</rb><rt>いみ</rt></ruby>には<ruby><rb>適当</rb><rt>てきとう</rt></ruby>しているからそれを<ruby><rb>使</rb><rt>つか</rt></ruby>え、Fossilはラテン<ruby><rb>語</rb><rt>ご</rt></ruby>の<ruby><rb>掘</rb><rt>ほ</rt></ruby>り<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>すことを<ruby><rb>意味</rb><rt>いみ</rt></ruby>するFossereからの<ruby><rb>転化</rb><rt>てんか</rt></ruby>で<ruby><rb>古生物</rb><rt>こせいぶつ</rt></ruby>と<ruby><rb>訳</rb><rt>やく</rt></ruby>する<ruby><rb>位</rb><rt>ぐらい</rt></ruby>は<ruby><rb>誰</rb><rt>だれ</rt></ruby>でも<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>っていることであろうとまでいわれていた。<ruby><rb>勿論</rb><rt>もちろん</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＡのこの<ruby><rb>傲慢</rb><rt>ごうまん</rt></ruby>な<ruby><rb>態度</rb><rt>たいど</rt></ruby>には<ruby><rb>腹</rb><rt>はら</rt></ruby>を<ruby><rb>立</rb><rt>た</rt></ruby>てたがそれより<ruby><rb>差</rb><rt>さ</rt></ruby>し<ruby><rb>詰</rb><rt>づ</rt></ruby>めＱの<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>には<ruby><rb>同情</rb><rt>どうじょう</rt></ruby>せざるを<ruby><rb>得</rb><rt>え</rt></ruby>なかった。<ruby><rb>定</rb><rt>さだ</rt></ruby>めしＱは<ruby><rb>日々</rb><rt>にちにち</rt></ruby><ruby><rb>不快</rb><rt>ふかい</rt></ruby>な<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby>を<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けていることであろうと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うとその<ruby><rb>傍</rb><rt>そば</rt></ruby>にいるリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>顔色</rb><rt>かおいろ</rt></ruby>が<ruby><rb>眼</rb><rt>め</rt></ruby>に<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>えるのだ。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>容子</rb><rt>ようす</rt></ruby>はＱの<ruby><rb>怏々</rb><rt>おうおう</rt></ruby>として<ruby><rb>日々</rb><rt>にちにち</rt></ruby>の<ruby><rb>不快</rb><rt>ふかい</rt></ruby>な<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>の<ruby><rb>波</rb><rt>なみ</rt></ruby>を<ruby><rb>伝</rb><rt>つた</rt></ruby>えて<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>へ<ruby><rb>向</rb><rt>むか</rt></ruby>って<ruby><rb>打</rb><rt>う</rt></ruby>ち<ruby><rb>寄</rb><rt>よ</rt></ruby>せて<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>ているのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ているとＱの<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>した<ruby><rb>打撃</rb><rt>だげき</rt></ruby>の<ruby><rb>度合</rb><rt>どあい</rt></ruby>までも<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じることが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby><ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。しかもリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>はＱがＡよりはるかに<ruby><rb>劣</rb><rt>おと</rt></ruby>った<ruby><rb>人物</rb><rt>じんぶつ</rt></ruby>だと<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>り<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した<ruby><rb>動揺</rb><rt>どうよう</rt></ruby>さえ<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>がＱを<ruby><rb>賞</rb><rt>ほ</rt></ruby>める<ruby><rb>言葉</rb><rt>ことば</rt></ruby>の<ruby><rb>裏</rb><rt>うら</rt></ruby>から<ruby><rb>嗅</rb><rt>か</rt></ruby>ぎつけた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の一<ruby><rb>番</rb><rt>ばん</rt></ruby><ruby><rb>嫌</rb><rt>きら</rt></ruby>いな<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>はそこだ。<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>良人</rb><rt>おっと</rt></ruby>の<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>に<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>して<ruby><rb>動揺</rb><rt>どうよう</rt></ruby>する<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>新</rb><rt>あたら</rt></ruby>しい<ruby><rb>醜悪</rb><rt>しゅうあく</rt></ruby>さ、この<ruby><rb>醜悪</rb><rt>しゅうあく</rt></ruby>さは<ruby><rb>女</rb><rt>おんな</rt></ruby>の<ruby><rb>最</rb><rt>もっと</rt></ruby>も<ruby><rb>野蛮</rb><rt>やばん</rt></ruby>な<ruby><rb>兇悪</rb><rt>きょうあく</rt></ruby>さにすぎない。しかし、あくまでリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>のこの<ruby><rb>兇悪</rb><rt>きょうあく</rt></ruby>さと<ruby><rb>闘</rb><rt>たたか</rt></ruby>いながら、なお<ruby><rb>日々</rb><rt>にちにち</rt></ruby><ruby><rb>不断</rb><rt>ふだん</rt></ruby>に<ruby><rb>逞</rb><rt>たくま</rt></ruby>しいＡに<ruby><rb>打</rb><rt>う</rt></ruby>ち<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>かされ<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けていかねばならぬであろうＱの<ruby><rb>生涯</rb><rt>しょうがい</rt></ruby>を<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えると、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱが一<ruby><rb>番</rb><rt>ばん</rt></ruby><ruby><rb>誰</rb><rt>だれ</rt></ruby>よりも<ruby><rb>悲惨</rb><rt>ひさん</rt></ruby>な<ruby><rb>男</rb><rt>おとこ</rt></ruby>に<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>われて<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>た。もうリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>とＱの<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>には<ruby><rb>恐</rb><rt>おそ</rt></ruby>らく<ruby><rb>陽</rb><rt>ひ</rt></ruby>の<ruby><rb>目</rb><rt>め</rt></ruby>のさすことはないであろう。もしＱがリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>をＡに<ruby><rb>渡</rb><rt>わた</rt></ruby>さぬ<ruby><rb>限</rb><rt>かぎ</rt></ruby>り。――しかし、Ｑはそこが<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>と<ruby><rb>違</rb><rt>ちが</rt></ruby>っていた。<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>は<ruby><rb>自身</rb><rt>じしん</rt></ruby>より<ruby><rb>弱者</rb><rt>じゃくしゃ</rt></ruby>に<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>してはいくらでも<ruby><rb>自身</rb><rt>じしん</rt></ruby>を<ruby><rb>犠牲</rb><rt>ぎせい</rt></ruby>にすることの<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>る<ruby><rb>善徳</rb><rt>ぜんとく</rt></ruby>を<ruby><rb>持</rb><rt>も</rt></ruby>つ<ruby><rb>代</rb><rt>かわ</rt></ruby>りに、<ruby><rb>自身</rb><rt>じしん</rt></ruby>よりも<ruby><rb>強者</rb><rt>きょうしゃ</rt></ruby>に<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>しては<ruby><rb>死</rb><rt>し</rt></ruby>ぬまで<ruby><rb>身</rb><rt>み</rt></ruby>を<ruby><rb>引</rb><rt>ひ</rt></ruby>くことの<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>ない<ruby><rb>男</rb><rt>おとこ</rt></ruby>である。しかもＡとＱとは、この<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>闘</rb><rt>たたか</rt></ruby>いならどこまでいってもＡが<ruby><rb>勝</rb><rt>か</rt></ruby>ち<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けるに<ruby><rb>定</rb><rt>きま</rt></ruby>っているのだ。その<ruby><rb>度</rb><rt>たび</rt></ruby>にリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>がＱを<ruby><rb>軽蔑</rb><rt>けいべつ</rt></ruby>するなら、――<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>をＱに<ruby><rb>返</rb><rt>かえ</rt></ruby>したことは<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>と<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>とのためには<ruby><rb>最大</rb><rt>さいだい</rt></ruby>の<ruby><rb>悪徳</rb><rt>あくとく</rt></ruby>でさえあったことに<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がついた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>善行</rb><rt>ぜんこう</rt></ruby>だと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>ってしたことが<ruby><rb>悪行</rb><rt>あくぎょう</rt></ruby>に<ruby><rb>変</rb><rt>かわ</rt></ruby>ったとて<ruby><rb>恐縮</rb><rt>きょうしゅく</rt></ruby>する<ruby><rb>要</rb><rt>よう</rt></ruby>のないこと<ruby><rb>位</rb><rt>くらい</rt></ruby>は<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>っていても、それにしてもリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>が<ruby><rb>急</rb><rt>きゅう</rt></ruby>にこの<ruby><rb>時</rb><rt>とき</rt></ruby>から<ruby><rb>嫌</rb><rt>きら</rt></ruby>いになったと<ruby><rb>同時</rb><rt>どうじ</rt></ruby>に、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にはますますＱが<ruby><rb>親</rb><rt>した</rt></ruby>わしくなって<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たことも<ruby><rb>事実</rb><rt>じじつ</rt></ruby>である。<ruby><rb>或</rb><rt>あ</rt></ruby>る<ruby><rb>日</rb><rt>ひ</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>にそれとなく<ruby><rb>地質学界</rb><rt>ちしつがっかい</rt></ruby>の<ruby><rb>過去</rb><rt>かこ</rt></ruby>の<ruby><rb>大天才</rb><rt>だいてんさい</rt></ruby>が<ruby><rb>次</rb><rt>つ</rt></ruby>ぎ<ruby><rb>次</rb><rt>つ</rt></ruby>ぎに<ruby><rb>現</rb><rt>あら</rt></ruby>われる<ruby><rb>新</rb><rt>あたら</rt></ruby>しい<ruby><rb>天才</rb><rt>てんさい</rt></ruby>に<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>かされていった<ruby><rb>歴史</rb><rt>れきし</rt></ruby>を<ruby><rb>話</rb><rt>はな</rt></ruby>してやった。まことに<ruby><rb>過去</rb><rt>かこ</rt></ruby>一<ruby><rb>世紀</rb><rt>せいき</rt></ruby>の<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>に<ruby><rb>現</rb><rt>あら</rt></ruby>われた<ruby><rb>新学説</rb><rt>しんがくせつ</rt></ruby>の<ruby><rb>興亡</rb><rt>こうぼう</rt></ruby>を<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>しても、<ruby><rb>個人</rb><rt>こじん</rt></ruby>の<ruby><rb>力</rb><rt>ちから</rt></ruby>の<ruby><rb>限界</rb><rt>げんかい</rt></ruby>の<ruby><rb>小</rb><rt>ちい</rt></ruby>ささを<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>ぜざるを<ruby><rb>得</rb><rt>え</rt></ruby>ないのだ。一<ruby><rb>世</rb><rt>せい</rt></ruby>を<ruby><rb>風靡</rb><rt>ふうび</rt></ruby>した<ruby><rb>凡水論</rb><rt>ネプチュニズム</rt></ruby>の<ruby><rb>主唱者</rb><rt>しゅしょうしゃ</rt></ruby>エルナーを<ruby><rb>顛覆</rb><rt>てんぷく</rt></ruby>させた<ruby><rb>凡火論</rb><rt>ボルカニズム</rt></ruby>、その<ruby><rb>凡火論</rb><rt>ボルカニズム</rt></ruby>の<ruby><rb>主唱者</rb><rt>しゅしょうしゃ</rt></ruby>ハットンを<ruby><rb>顛覆</rb><rt>てんぷく</rt></ruby>させた<ruby><rb>災異説</rb><rt>カタストロフィズム</rt></ruby>、その<ruby><rb>災異説</rb><rt>カタストロフィズム</rt></ruby>の<ruby><rb>主唱者</rb><rt>しゅしょうしゃ</rt></ruby>セヂウィックを<ruby><rb>破</rb><rt>やぶ</rt></ruby>った<ruby><rb>斉一説</rb><rt>ユニフォルミタラニズム</rt></ruby>のライエルと、そうしてそれらの<ruby><rb>総</rb><rt>すべ</rt></ruby>てを<ruby><rb>綜合</rb><rt>そうごう</rt></ruby>した<ruby><rb>進化説</rb><rt>ダーウィニズム</rt></ruby>のダーウィンを<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>えば、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は一<ruby><rb>個人</rb><rt>こじん</rt></ruby>が<ruby><rb>他個</rb><rt>たこ</rt></ruby>に<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>することはそれは<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>することではなくして<ruby><rb>神</rb><rt>かみ</rt></ruby>への<ruby><rb>奉仕</rb><rt>ほうし</rt></ruby>に<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>えてならないのだ。もしそれが<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>なら、<ruby><rb>勝</rb><rt>か</rt></ruby>ったものは<ruby><rb>必</rb><rt>かなら</rt></ruby>ず<ruby><rb>誰</rb><rt>たれ</rt></ruby>かに<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けねばならぬ。ＡとＱとの<ruby><rb>闘</rb><rt>たたか</rt></ruby>いもそれは<ruby><rb>闘</rb><rt>たたか</rt></ruby>いではなくして<ruby><rb>次</rb><rt>つぎ</rt></ruby>に<ruby><rb>現</rb><rt>あら</rt></ruby>われる<ruby><rb>天才</rb><rt>てんさい</rt></ruby>への<ruby><rb>贈物</rb><rt>おくりもの</rt></ruby>を<ruby><rb>製造</rb><rt>せいぞう</rt></ruby>しているにすぎないと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がいえば、<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>まで<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>って<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>饒舌</rb><rt>しゃべ</rt></ruby>っているのを<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>いていたリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>急</rb><rt>きゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>胸</rb><rt>むね</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>へ<ruby><rb>倒</rb><rt>たお</rt></ruby>れて<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>た。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のこの<ruby><rb>感情</rb><rt>かんじょう</rt></ruby>の<ruby><rb>転向</rb><rt>てんこう</rt></ruby>がもしＱと<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>に、<ruby><rb>再</rb><rt>ふたた</rt></ruby>び<ruby><rb>幸福</rb><rt>こうふく</rt></ruby>をもたらすなら――と<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>っていると、それは<ruby><rb>意外</rb><rt>いがい</rt></ruby>にもリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>へ<ruby><rb>転向</rb><rt>てんこう</rt></ruby>して<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たことを<ruby><rb>示</rb><rt>しめ</rt></ruby>していたのだ。なるほど<ruby><rb>個人</rb><rt>こじん</rt></ruby>の<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けることが<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けることでないなら、ＱがＡに<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けたのではないごとく<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>もまたＱに<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けたことにはならぬのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>まで<ruby><rb>饒舌</rb><rt>しゃべ</rt></ruby>っていたことは<ruby><rb>誰</rb><rt>たれ</rt></ruby>のためでもない<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のためだったのだ。リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>胸</rb><rt>むね</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>へ<ruby><rb>倒</rb><rt>たお</rt></ruby>れたのも<ruby><rb>多分</rb><rt>たぶん</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のためにいったのだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>ったからでもあったろうが、それにしても<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のその<ruby><rb>行為</rb><rt>こうい</rt></ruby>は、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>饒舌</rb><rt>しゃべ</rt></ruby>っている<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>、<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>がＱのことを<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えずに<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のことを<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えていてくれた<ruby><rb>証拠</rb><rt>しょうこ</rt></ruby>にだけは十<ruby><rb>分</rb><rt>ぶん</rt></ruby>になっているのだ。<ruby><rb>復活</rb><rt>ふっかつ</rt></ruby>した<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>――しかし、それは<ruby><rb>所詮</rb><rt>しょせん</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>捻向</rb><rt>ねじむ</rt></ruby>けたものではないか。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>としてもう一<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby><ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>をＱへ<ruby><rb>捻戻</rb><rt>ねじもど</rt></ruby>さねばならぬ。そうおもった<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>早速</rb><rt>さっそく</rt></ruby>リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>にお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>はわれわれ<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>で<ruby><rb>製作</rb><rt>せいさく</rt></ruby>したＱの<ruby><rb>美徳</rb><rt>びとく</rt></ruby>の<ruby><rb>使用法</rb><rt>しようほう</rt></ruby>を<ruby><rb>間違</rb><rt>まちが</rt></ruby>っているのだから、<ruby><rb>今日</rb><rt>きょう</rt></ruby>から<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>を<ruby><rb>入</rb><rt>い</rt></ruby>れ<ruby><rb>変</rb><rt>か</rt></ruby>えてＱに<ruby><rb>慰安</rb><rt>いあん</rt></ruby>を<ruby><rb>与</rb><rt>あた</rt></ruby>えるよう、それでない<ruby><rb>限</rb><rt>かぎ</rt></ruby>りお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>には<ruby><rb>永久</rb><rt>えいきゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>幸福</rb><rt>こうふく</rt></ruby>はもうないのだ、<ruby><rb>幸福</rb><rt>こうふく</rt></ruby>というものは<ruby><rb>知識</rb><rt>ちしき</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>には<ruby><rb>絶対</rb><rt>ぜったい</rt></ruby>にあったためしがなく、ただ<ruby><rb>自身</rb><rt>じしん</rt></ruby>の<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>を<ruby><rb>下</rb><rt>さ</rt></ruby>げて<ruby><rb>同化</rb><rt>どうか</rt></ruby>することにあるばかりだというと、いった<ruby><rb>瞬間</rb><rt>しゅんかん</rt></ruby>また<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はこれもますます<ruby><rb>私自身</rb><rt>わたしじしん</rt></ruby>のためのみにいっているにすぎないことだと<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がついた。それで<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>結局</rb><rt>けっきょく</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>注告</rb><rt>ちゅうこく</rt></ruby>する<ruby><rb>言葉</rb><rt>ことば</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>から<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>ていくにちがいないのだから、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のためにいっていると<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>わないで<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>いてくれ、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のいうのは<ruby><rb>皆</rb><rt>みな</rt></ruby>お<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>のためにいっているので、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のためだと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>えば<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>死</rb><rt>し</rt></ruby>んでもいわぬであろう<ruby><rb>位</rb><rt>くらい</rt></ruby>のことは<ruby><rb>長</rb><rt>なが</rt></ruby>い<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>に<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>して<ruby><rb>敬意</rb><rt>けいい</rt></ruby>を<ruby><rb>表</rb><rt>ひょう</rt></ruby>する<ruby><rb>意味</rb><rt>いみ</rt></ruby>でも<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>ってくれ、そうでない<ruby><rb>限</rb><rt>かぎ</rt></ruby>り<ruby><rb>何</rb><rt>なん</rt></ruby>のための<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>だったのか<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>らぬではないかというと、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は、それはあなたが<ruby><rb>近頃</rb><rt>ちかごろ</rt></ruby>の<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>について<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>え<ruby><rb>違</rb><rt>ちが</rt></ruby>いばかりをしているからだという。どういう<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>え<ruby><rb>違</rb><rt>ちが</rt></ruby>いかと<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>くと、あなたは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>行</rb><rt>おこな</rt></ruby>いを<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>醜</rb><rt>みにく</rt></ruby>い<ruby><rb>部分</rb><rt>ぶぶん</rt></ruby>からばかりで<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>たがり、そのため<ruby><rb>折角</rb><rt>せっかく</rt></ruby>の<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>い<ruby><rb>部分</rb><rt>ぶぶん</rt></ruby>もあなたの<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>して<ruby><rb>下</rb><rt>くだ</rt></ruby>さる<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>のために<ruby><rb>払</rb><rt>はら</rt></ruby>い<ruby><rb>落</rb><rt>おと</rt></ruby>してしまっている。だからもっと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>から<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>のように<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>い<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>を<ruby><rb>探</rb><rt>さが</rt></ruby>してくれ、そうでない<ruby><rb>限</rb><rt>かぎ</rt></ruby>り<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>にはもう<ruby><rb>幸福</rb><rt>こうふく</rt></ruby>がないとまでいう。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>急</rb><rt>きゅう</rt></ruby>にリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>にそんなことをいわしたのはＱのどこがいわしめたのかともう一<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby><ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えたが、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えた<ruby><rb>以上</rb><rt>いじょう</rt></ruby>にはもう<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えることが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>なかった。それで<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>はそれでＱを<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>しているのかと<ruby><rb>訊</rb><rt>き</rt></ruby>くと、<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>してはいるが<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>のようではない、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はやはりあなたの<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>しているのだという、<ruby><rb>嘘</rb><rt>うそ</rt></ruby>にしてもそれは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>には<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>ばしいのだが、どうしてこういうことが<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>ばしいのかもう<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>が<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>らなくなって<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>た。いやそれよりあれほどもＱを<ruby><rb>慕</rb><rt>した</rt></ruby>いながら<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>ていったリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>が、まだ一<ruby><rb>年</rb><rt>ねん</rt></ruby>ともたたない<ruby><rb>今頃</rb><rt>いまごろ</rt></ruby>どうしてこれほども<ruby><rb>変</rb><rt>かわ</rt></ruby>って<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たのであろう。それは<ruby><rb>丁度</rb><rt>ちょうど</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>家</rb><rt>うち</rt></ruby>にいたときの<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>がデアテルミイの<ruby><rb>醒</rb><rt>さ</rt></ruby>めるに<ruby><rb>従</rb><rt>したが</rt></ruby>って<ruby><rb>逃</rb><rt>に</rt></ruby>げ<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>たように、Ｑから<ruby><rb>逃</rb><rt>に</rt></ruby>げ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>して<ruby><rb>来始</rb><rt>きはじ</rt></ruby>めたのも、Ｑの<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>に<ruby><rb>潜</rb><rt>ひそ</rt></ruby>んでいた<ruby><rb>新</rb><rt>あたら</rt></ruby>しいデアテルミイの<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>効力</rb><rt>こうりょく</rt></ruby>を<ruby><rb>失</rb><rt>うしな</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>して<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たからではなかろうか。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>と<ruby><rb>最初</rb><rt>さいしょ</rt></ruby>に<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>する<ruby><rb>破目</rb><rt>はめ</rt></ruby>になったのも、<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>身体</rb><rt>からだ</rt></ruby>にデアテルミイが<ruby><rb>火</rb><rt>ひ</rt></ruby>を<ruby><rb>点</rb><rt>つ</rt></ruby>けたからにちがいないのだ。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>がＱと<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>したのも、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がデアテルミイのように<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に<ruby><rb>火</rb><rt>ひ</rt></ruby>を<ruby><rb>点</rb><rt>つ</rt></ruby>けていたからにちがいないのだ。そうしていままた<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>へ<ruby><rb>舞</rb><rt>ま</rt></ruby>い<ruby><rb>戻</rb><rt>もど</rt></ruby>って<ruby><rb>来始</rb><rt>きはじ</rt></ruby>めたのは、Ｑのデアテルミイが<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に<ruby><rb>火</rb><rt>ひ</rt></ruby>を<ruby><rb>点</rb><rt>つ</rt></ruby>け<ruby><rb>返</rb><rt>かえ</rt></ruby>して<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たのであろう。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はこの<ruby><rb>女</rb><rt>おんな</rt></ruby>がもう<ruby><rb>嫌</rb><rt>きら</rt></ruby>いだ。<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>ていけ、<ruby><rb>畜生</rb><rt>ちくしょう</rt></ruby>、そう<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>が<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>って<ruby><rb>腹</rb><rt>はら</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>で<ruby><rb>叫</rb><rt>さけ</rt></ruby>んでいると、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えを<ruby><rb>与</rb><rt>あた</rt></ruby>えないかのように、<ruby><rb>急</rb><rt>きゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>今迄</rb><rt>いままで</rt></ruby><ruby><rb>慎</rb><rt>つつし</rt></ruby>んで<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たＱの<ruby><rb>悪口</rb><rt>あっこう</rt></ruby>を<ruby><rb>切</rb><rt>き</rt></ruby>って<ruby><rb>落</rb><rt>おと</rt></ruby>したようにいい<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>のいうにはあなたの<ruby><rb>悪口</rb><rt>あっこう</rt></ruby>をいう、あなたがあれほどもＱをひそかに<ruby><rb>賞</rb><rt>ほ</rt></ruby>めているにも<ruby><rb>拘</rb><rt>かかわ</rt></ruby>らずＱはそれが<ruby><rb>反対</rb><rt>はんたい</rt></ruby>だ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱのどこが<ruby><rb>豪</rb><rt>えら</rt></ruby>いのかこの<ruby><rb>頃</rb><rt>ごろ</rt></ruby>どこからも<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じることが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>ない。あれは<ruby><rb>贋物</rb><rt>にせもの</rt></ruby>で<ruby><rb>嘘</rb><rt>うそ</rt></ruby>つきで<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けず<ruby><rb>嫌</rb><rt>ぎら</rt></ruby>いでその<ruby><rb>癖</rb><rt>くせ</rt></ruby><ruby><rb>威張</rb><rt>いば</rt></ruby>ることだけが<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>より<ruby><rb>好</rb><rt>す</rt></ruby>きで、<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>っているのは<ruby><rb>女</rb><rt>おんな</rt></ruby>のことと<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>を<ruby><rb>軽蔑</rb><rt>けいべつ</rt></ruby>することだけだという。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>唖然</rb><rt>あぜん</rt></ruby>として<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ているとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>笑</rb><rt>わら</rt></ruby>いながらもその<ruby><rb>笑</rb><rt>わら</rt></ruby>う<ruby><rb>度</rb><rt>たび</rt></ruby>にだんだん<ruby><rb>蒼</rb><rt>あお</rt></ruby>ざめていきつつ<ruby><rb>涙</rb><rt>なみだ</rt></ruby>を<ruby><rb>流</rb><rt>なが</rt></ruby>していい<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>すのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>擦</rb><rt>す</rt></ruby>りあったガラスの<ruby><rb>奥</rb><rt>おく</rt></ruby>でまた<ruby><rb>別</rb><rt>べつ</rt></ruby>のガラスが<ruby><rb>擦</rb><rt>す</rt></ruby>り<ruby><rb>合</rb><rt>あ</rt></ruby>っているのを<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ているようで、どこからどこまでが<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>ぶべき<ruby><rb>領分</rb><rt>りょうぶん</rt></ruby>かどこでＱが<ruby><rb>蹴</rb><rt>け</rt></ruby>りつけられているのか<ruby><rb>朦朧</rb><rt>もうろう</rt></ruby>とし<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。するとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>咽喉笛</rb><rt>のどぶえ</rt></ruby>に<ruby><rb>食</rb><rt>く</rt></ruby>いつくように、あなたは<ruby><rb>馬鹿</rb><rt>ばか</rt></ruby>でお<ruby><rb>人好</rb><rt>ひとよ</rt></ruby>しのように<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>える<ruby><rb>癖</rb><rt>くせ</rt></ruby>に<ruby><rb>猾</rb><rt>ずる</rt></ruby>くて<ruby><rb>隅</rb><rt>すみ</rt></ruby>に<ruby><rb>置</rb><rt>お</rt></ruby>けなくて、くよくよしている<ruby><rb>坊主</rb><rt>ぼうず</rt></ruby>みたいにめそめそしていてそれに<ruby><rb>説教</rb><rt>せっきょう</rt></ruby>ばかりしたがってとやっつけ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。このリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>暴風</rb><rt>ぼうふう</rt></ruby>のような<ruby><rb>暴</rb><rt>あば</rt></ruby>れ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>し<ruby><rb>方</rb><rt>かた</rt></ruby>が<ruby><rb>今迄</rb><rt>いままで</rt></ruby>Ｑの<ruby><rb>悪口</rb><rt>あっこう</rt></ruby>を<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>いて<ruby><rb>不快</rb><rt>ふかい</rt></ruby>になっていた<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>を<ruby><rb>吹</rb><rt>ふ</rt></ruby>き<ruby><rb>払</rb><rt>はら</rt></ruby>った。そればかりではない、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にはリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>のいっていることがいちいち<ruby><rb>胸</rb><rt>むね</rt></ruby>に<ruby><rb>応</rb><rt>こた</rt></ruby>えて<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>て、そうだ、そうだと<ruby><rb>首</rb><rt>くび</rt></ruby>まで<ruby><rb>調子</rb><rt>ちょうし</rt></ruby>を<ruby><rb>合</rb><rt>あわ</rt></ruby>せて<ruby><rb>頷</rb><rt>うなず</rt></ruby>くのだ。<ruby><rb>全</rb><rt>まった</rt></ruby>く<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>までＱとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>とから<ruby><rb>賞</rb><rt>ほ</rt></ruby>められすぎて<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たのである。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>賞</rb><rt>ほ</rt></ruby>められれば<ruby><rb>賞</rb><rt>ほ</rt></ruby>められるままの<ruby><rb>姿</rb><rt>すがた</rt></ruby>に<ruby><rb>堅</rb><rt>かた</rt></ruby>められ、ますます<ruby><rb>不幸</rb><rt>ふこう</rt></ruby>な<ruby><rb>方向</rb><rt>ほうこう</rt></ruby>へばかり<ruby><rb>辷</rb><rt>すべ</rt></ruby>り<ruby><rb>込</rb><rt>こ</rt></ruby>んで<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>ていたのだ。その<ruby><rb>癖</rb><rt>くせ</rt></ruby><ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>は<ruby><rb>絶</rb><rt>た</rt></ruby>えず<ruby><rb>反対</rb><rt>はんたい</rt></ruby>の<ruby><rb>幸福</rb><rt>こうふく</rt></ruby>を<ruby><rb>望</rb><rt>のぞ</rt></ruby>み、<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>に<ruby><rb>勝</rb><rt>か</rt></ruby>つことを<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>がけ、<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けると<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>の<ruby><rb>急所</rb><rt>きゅうしょ</rt></ruby>を<ruby><rb>眺</rb><rt>なが</rt></ruby>めて<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>を<ruby><rb>沈</rb><rt>しず</rt></ruby>め、あらゆる<ruby><rb>凡人</rb><rt>ぼんじん</rt></ruby>の<ruby><rb>長所</rb><rt>ちょうしょ</rt></ruby>を<ruby><rb>持</rb><rt>も</rt></ruby>ち、<ruby><rb>心静</rb><rt>こころしず</rt></ruby>かに<ruby><rb>悟得</rb><rt>ごとく</rt></ruby>し<ruby><rb>澄</rb><rt>す</rt></ruby>ましたような<ruby><rb>顔</rb><rt>かお</rt></ruby>をし<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けてひそかに<ruby><rb>歎</rb><rt>なげ</rt></ruby>き、<ruby><rb>闘</rb><rt>たたか</rt></ruby>いを<ruby><rb>好</rb><rt>この</rt></ruby>まず<ruby><rb>気品</rb><rt>きひん</rt></ruby>を<ruby><rb>貴</rb><rt>とうと</rt></ruby>んで<ruby><rb>下劣</rb><rt>げれつ</rt></ruby>になり、――<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>私自身</rb><rt>わたしじしん</rt></ruby>でまだかまだかと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>をやっつけ<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>すと、<ruby><rb>面前</rb><rt>めんぜん</rt></ruby>のリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>と一<ruby><rb>緒</rb><rt>しょ</rt></ruby>に<ruby><rb>兇暴</rb><rt>きょうぼう</rt></ruby>に<ruby><rb>笑</rb><rt>わら</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。Ｑが<ruby><rb>陰</rb><rt>かげ</rt></ruby>でひそかに<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>悪口</rb><rt>あっこう</rt></ruby>をいったことが、<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>彼</rb><rt>かれ</rt></ruby>への<ruby><rb>尊敬</rb><rt>そんけい</rt></ruby>の<ruby><rb>念</rb><rt>ねん</rt></ruby>を<ruby><rb>増</rb><rt>ま</rt></ruby>さしめるだけとなった。しかし、それにしても<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のこの<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>の<ruby><rb>動</rb><rt>うご</rt></ruby>きは<ruby><rb>本当</rb><rt>ほんとう</rt></ruby>であろうか。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>物</rb><rt>もの</rt></ruby>の<ruby><rb>見方</rb><rt>みかた</rt></ruby>は<ruby><rb>間違</rb><rt>まちが</rt></ruby>いであるとしても、おのれの<ruby><rb>痛</rb><rt>いた</rt></ruby>さを<ruby><rb>痛</rb><rt>いた</rt></ruby>さと<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じて<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>ぶ<ruby><rb>人間</rb><rt>にんげん</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>だけではないであろう。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>豪</rb><rt>えら</rt></ruby>さ、もしそれがあるなら、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>弱</rb><rt>よわ</rt></ruby>さを<ruby><rb>強</rb><rt>つよ</rt></ruby>さと<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じないことだけだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>にいった。お<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>はいつの<ruby><rb>間</rb><rt>ま</rt></ruby>にやら<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のびっくりするような<ruby><rb>女</rb><rt>おんな</rt></ruby>の<ruby><rb>知識</rb><rt>ちしき</rt></ruby>を<ruby><rb>探</rb><rt>さが</rt></ruby>して<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たが、それはお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>がお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>とＱとを<ruby><rb>滅</rb><rt>ほろ</rt></ruby>ぼしていく<ruby><rb>知識</rb><rt>ちしき</rt></ruby>であるだけで、<ruby><rb>結果</rb><rt>けっか</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を一<ruby><rb>層</rb><rt>そう</rt></ruby><ruby><rb>救</rb><rt>すく</rt></ruby>い<ruby><rb>上</rb><rt>あ</rt></ruby>げていくにすぎないのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>の<ruby><rb>落</rb><rt>おと</rt></ruby>していくものをいつも<ruby><rb>拾</rb><rt>ひろ</rt></ruby>ってばかりいるのを<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>らないのか。お<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>はお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>の<ruby><rb>落</rb><rt>おと</rt></ruby>しているものが<ruby><rb>何</rb><rt>な</rt></ruby>んであるのか<ruby><rb>知</rb><rt>し</rt></ruby>らないのか。しかし、いくらいってもリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>はただ<ruby><rb>自身</rb><rt>じしん</rt></ruby>の<ruby><rb>投</rb><rt>な</rt></ruby>げた<ruby><rb>言葉</rb><rt>ことば</rt></ruby>のために<ruby><rb>蒼</rb><rt>あお</rt></ruby>ざめているだけで、<ruby><rb>終</rb><rt>しま</rt></ruby>いには<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>膝</rb><rt>ひざ</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>で<ruby><rb>泣</rb><rt>な</rt></ruby>きながらもう<ruby><rb>再</rb><rt>ふたた</rt></ruby>びＱの<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>へは<ruby><rb>戻</rb><rt>もど</rt></ruby>らないといい<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はもう一<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby><ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>をＱの<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>へ<ruby><rb>帰</rb><rt>かえ</rt></ruby>すために、また<ruby><rb>偽</rb><rt>いつわ</rt></ruby>りを<ruby><rb>並</rb><rt>なら</rt></ruby>べて<ruby><rb>苦心</rb><rt>くしん</rt></ruby>しなければならなかった。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>生臭坊主</rb><rt>なまぐさぼうず</rt></ruby>といい、<ruby><rb>嘘</rb><rt>うそ</rt></ruby>つきといい、<ruby><rb>弱虫</rb><rt>よわむし</rt></ruby>といい、それからなお<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>悪口</rb><rt>あっこう</rt></ruby>を<ruby><rb>探</rb><rt>さが</rt></ruby>すために<ruby><rb>言葉</rb><rt>ことば</rt></ruby>が<ruby><rb>詰</rb><rt>つ</rt></ruby>まると、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>手首</rb><rt>てくび</rt></ruby>に<ruby><rb>噛</rb><rt>か</rt></ruby>みついた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>突</rb><rt>つ</rt></ruby>き<ruby><rb>飛</rb><rt>と</rt></ruby>ばして、お<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>なんかを<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>することは<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れているのだ。<ruby><rb>穢</rb><rt>けが</rt></ruby>らわしい、<ruby><rb>帰</rb><rt>かえ</rt></ruby>れ、といってもリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>再</rb><rt>ふたた</rt></ruby>び<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>身体</rb><rt>からだ</rt></ruby>に<ruby><rb>飛</rb><rt>と</rt></ruby>びかかり、あなたは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>愛</rb><rt>あい</rt></ruby>している。いくら<ruby><rb>嘘</rb><rt>うそ</rt></ruby>をいったって<ruby><rb>駄目</rb><rt>だめ</rt></ruby>だといって<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>から<ruby><rb>放</rb><rt>はな</rt></ruby>れない。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は――<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はそこで<ruby><rb>今迄</rb><rt>いままで</rt></ruby><ruby><rb>惨憺</rb><rt>さんたん</rt></ruby>たる<ruby><rb>姿</rb><rt>すがた</rt></ruby>をして<ruby><rb>漸</rb><rt>ようや</rt></ruby>く<ruby><rb>崖</rb><rt>がけ</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>まで<ruby><rb>這</rb><rt>は</rt></ruby>い<ruby><rb>上</rb><rt>あが</rt></ruby>った<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を、<ruby><rb>再</rb><rt>ふたた</rt></ruby>び<ruby><rb>泥</rb><rt>どろ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>へ<ruby><rb>突</rb><rt>つ</rt></ruby>き<ruby><rb>落</rb><rt>おと</rt></ruby>してしまったのだ。リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>惨落</rb><rt>ざんらく</rt></ruby>した<ruby><rb>姿</rb><rt>すがた</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ると<ruby><rb>急</rb><rt>きゅう</rt></ruby>に<ruby><rb>生</rb><rt>い</rt></ruby>き<ruby><rb>生</rb><rt>い</rt></ruby>きと<ruby><rb>子供</rb><rt>こども</rt></ruby>のようになり<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。それは<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>ぶときの<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>癖</rb><rt>くせ</rt></ruby>だ、しかし、それより<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>にひとり<ruby><rb>置</rb><rt>お</rt></ruby>かれたＱはこれからどうするだろう。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>とまた<ruby><rb>一</rb><rt>ひと</rt></ruby>つの<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>を<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けていかねばならぬ<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>こそどうすれば<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>いのであろう。が、<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>はともあれ<ruby><rb>先</rb><rt>ま</rt></ruby>ずその<ruby><rb>夜</rb><rt>よ</rt></ruby>は一<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby>Ｑの<ruby><rb>家</rb><rt>いえ</rt></ruby>へ<ruby><rb>帰</rb><rt>かえ</rt></ruby>り、<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たければＱにその<ruby><rb>事</rb><rt>こと</rt></ruby>をいって<ruby><rb>更</rb><rt>あらた</rt></ruby>めて<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>るようにとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>をなだめて<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby><ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>は<ruby><rb>外</rb><rt>そと</rt></ruby>へ<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>た。<ruby><rb>外</rb><rt>そと</rt></ruby>へ<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>ると<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>は<ruby><rb>通</rb><rt>とお</rt></ruby>りがかりの<ruby><rb>神社</rb><rt>じんじゃ</rt></ruby>の<ruby><rb>境内</rb><rt>けいだい</rt></ruby>へ<ruby><rb>這入</rb><rt>はい</rt></ruby>っていって<ruby><rb>鈴</rb><rt>すず</rt></ruby>を<ruby><rb>振</rb><rt>ふ</rt></ruby>った。その<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はひとり<ruby><rb>門前</rb><rt>もんぜん</rt></ruby>に<ruby><rb>立</rb><rt>た</rt></ruby>ったまま<ruby><rb>宙</rb><rt>ちゅう</rt></ruby>にぶらりと<ruby><rb>浮</rb><rt>う</rt></ruby>き<ruby><rb>上</rb><rt>あが</rt></ruby>っているかのような<ruby><rb>不安定</rb><rt>ふあんてい</rt></ruby>な<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>を<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じていた。リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>神前</rb><rt>しんぜん</rt></ruby>から<ruby><rb>戻</rb><rt>もど</rt></ruby>って<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>ると<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にそこの<ruby><rb>神前</rb><rt>しんぜん</rt></ruby>へいってお<ruby><rb>辞儀</rb><rt>じぎ</rt></ruby>をせよという。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はいやだといった。すると<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のためにお<ruby><rb>辞儀</rb><rt>じぎ</rt></ruby>をして<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>てくれ、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>長</rb><rt>なが</rt></ruby>い<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby><ruby><rb>迷</rb><rt>まよ</rt></ruby>い<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けて<ruby><rb>漸</rb><rt>ようや</rt></ruby>く<ruby><rb>本当</rb><rt>ほんとう</rt></ruby>のあなたの<ruby><rb>有</rb><rt>あ</rt></ruby>り<ruby><rb>難</rb><rt>がた</rt></ruby>さが<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>って<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たのだからそのためにでも一<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby>だけお<ruby><rb>辞儀</rb><rt>じぎ</rt></ruby>をしてくれるようにという。しかし<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はまだ<ruby><rb>内心</rb><rt>ないしん</rt></ruby><ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>への<ruby><rb>怒</rb><rt>いか</rt></ruby>りが<ruby><rb>沈</rb><rt>しず</rt></ruby>まっていないのにお<ruby><rb>辞儀</rb><rt>じぎ</rt></ruby>も<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>ないのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>ってそのまま<ruby><rb>行</rb><rt>ゆ</rt></ruby>き<ruby><rb>過</rb><rt>す</rt></ruby>ぎようとした。しかしリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>腕</rb><rt>うで</rt></ruby>を<ruby><rb>持</rb><rt>も</rt></ruby>って<ruby><rb>放</rb><rt>はな</rt></ruby>さない。どうか<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のためだ、あなたのような<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>い<ruby><rb>人</rb><rt>ひと</rt></ruby>を<ruby><rb>困</rb><rt>こま</rt></ruby>らせ<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けた<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>を<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がいくらひとりでお<ruby><rb>辞儀</rb><rt>じぎ</rt></ruby>をしたって<ruby><rb>駄目</rb><rt>だめ</rt></ruby>だからという。いやだという。それでは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はいつまでたったって<ruby><rb>罰</rb><rt>ばち</rt></ruby>のあたり<ruby><rb>通</rb><rt>どお</rt></ruby>しだ、あなたの<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>へ<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たってもう<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>には<ruby><rb>幸</rb><rt>しあ</rt></ruby>わせがないといって<ruby><rb>泣</rb><rt>な</rt></ruby>き<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>泣</rb><rt>な</rt></ruby>くのを<ruby><rb>眺</rb><rt>なが</rt></ruby>めていると<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>が<ruby><rb>自然</rb><rt>しぜん</rt></ruby>に<ruby><rb>折</rb><rt>お</rt></ruby>れて<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>るのを<ruby><rb>感</rb><rt>かん</rt></ruby>じた。それにしても、さきにはあれほど<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>罵</rb><rt>ののし</rt></ruby>っていたのに<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>は<ruby><rb>何</rb><rt>な</rt></ruby>ぜこれほども<ruby><rb>惨</rb><rt>みじ</rt></ruby>めに<ruby><rb>弱</rb><rt>よわ</rt></ruby>っているのであろうか、これは<ruby><rb>多分</rb><rt>たぶん</rt></ruby><ruby><rb>猛々</rb><rt>たけだけ</rt></ruby>しい<ruby><rb>女</rb><rt>おんな</rt></ruby>の<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けていく<ruby><rb>姿</rb><rt>すがた</rt></ruby>なのであろうと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>いながらも、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>面部</rb><rt>めんぶ</rt></ruby>を<ruby><rb>叩</rb><rt>たた</rt></ruby>きつけるように<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>を<ruby><rb>屈</rb><rt>くっ</rt></ruby>しなかった。するとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>身体</rb><rt>からだ</rt></ruby>を<ruby><rb>無理矢理</rb><rt>むりやり</rt></ruby>に<ruby><rb>神前</rb><rt>しんぜん</rt></ruby>の<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>へ<ruby><rb>向</rb><rt>む</rt></ruby>けると<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>を<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>から<ruby><rb>圧</rb><rt>お</rt></ruby>さえるのだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>怒</rb><rt>おこ</rt></ruby>ることは<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>ないのだがリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>のその<ruby><rb>手</rb><rt>て</rt></ruby>をはじき<ruby><rb>返</rb><rt>かえ</rt></ruby>すと<ruby><rb>人込</rb><rt>ひとごみ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>へ<ruby><rb>這入</rb><rt>はい</rt></ruby>ろうとした。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>追</rb><rt>お</rt></ruby>っ<ruby><rb>駈</rb><rt>か</rt></ruby>けて<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>るとまたいうのだ。あなたは<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>に<ruby><rb>怒</rb><rt>おこ</rt></ruby>っている、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はあなたに<ruby><rb>怒</rb><rt>おこ</rt></ruby>られたって<ruby><rb>仕方</rb><rt>しかた</rt></ruby>がないが<ruby><rb>今日</rb><rt>きょう</rt></ruby>だけは<ruby><rb>赦</rb><rt>ゆる</rt></ruby>して<ruby><rb>欲</rb><rt>ほ</rt></ruby>しい。<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>は<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>から<ruby><rb>改心</rb><rt>かいしん</rt></ruby>しているのだからそれだけでも<ruby><rb>受</rb><rt>う</rt></ruby>け<ruby><rb>入</rb><rt>い</rt></ruby>れて<ruby><rb>貰</rb><rt>もら</rt></ruby>いたい、もしあなたが<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>改心</rb><rt>かいしん</rt></ruby>も<ruby><rb>突</rb><rt>つ</rt></ruby>き<ruby><rb>放</rb><rt>はな</rt></ruby>すなら<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>は<ruby><rb>堕落</rb><rt>だらく</rt></ruby>するより<ruby><rb>道</rb><rt>みち</rt></ruby>がない。<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>を<ruby><rb>助</rb><rt>たす</rt></ruby>けてほしい、<ruby><rb>頼</rb><rt>たの</rt></ruby>むという。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>をまだ<ruby><rb>怒</rb><rt>おこ</rt></ruby>り<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けているだろうかと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>いながら<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>に<ruby><rb>立</rb><rt>た</rt></ruby>って<ruby><rb>歩</rb><rt>ある</rt></ruby>くのだが、<ruby><rb>急</rb><rt>きゅう</rt></ruby>にリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>萎</rb><rt>しお</rt></ruby>れているのが<ruby><rb>憐</rb><rt>あわ</rt></ruby>れになって、もうよしもうよしといってしまうのだ。これだからいけないと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>ってまた<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>苦</rb><rt>くる</rt></ruby>しめた<ruby><rb>長</rb><rt>なが</rt></ruby>い<ruby><rb>時間</rb><rt>じかん</rt></ruby>を<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>しては<ruby><rb>腹</rb><rt>はら</rt></ruby>を<ruby><rb>立</rb><rt>た</rt></ruby>てても<ruby><rb>直</rb><rt>す</rt></ruby>ぐ<ruby><rb>駄目</rb><rt>だめ</rt></ruby>になって<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>よりリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>可哀相</rb><rt>かあいそう</rt></ruby>になってくるのである。どうしようもないこの<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>に<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がつくと<ruby><rb>今度</rb><rt>こんど</rt></ruby>は<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>からいつの<ruby><rb>間</rb><rt>ま</rt></ruby>にかＱに<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>して<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>を<ruby><rb>下</rb><rt>さ</rt></ruby>げているのである。<ruby><rb>恐</rb><rt>おそ</rt></ruby>らくリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>にしてもＱにひそかに<ruby><rb>頭</rb><rt>あたま</rt></ruby>を<ruby><rb>下</rb><rt>さ</rt></ruby>げているのであろうと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>うと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はぜひ<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>がそうであってくれれば<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>いと<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>にお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>はＱに<ruby><rb>対</rb><rt>たい</rt></ruby>してさきから一<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby>でも<ruby><rb>謝罪</rb><rt>しゃざい</rt></ruby>をしたことがあるか、と<ruby><rb>訊</rb><rt>き</rt></ruby>いてみた。するとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>っていていつまでも<ruby><rb>答</rb><rt>こた</rt></ruby>えない。それで<ruby><rb>神前</rb><rt>しんぜん</rt></ruby>へいってお<ruby><rb>辞儀</rb><rt>じぎ</rt></ruby>をしたって<ruby><rb>何</rb><rt>なん</rt></ruby>の<ruby><rb>役</rb><rt>やく</rt></ruby>にも<ruby><rb>立</rb><rt>た</rt></ruby>つかというと、そんなことをしてはあなたの<ruby><rb>有難</rb><rt>ありがた</rt></ruby>さがなくなってしまうという。それではまたいつかお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>はＱの<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>へ<ruby><rb>舞</rb><rt>ま</rt></ruby>い<ruby><rb>戻</rb><rt>もど</rt></ruby>ってしまうにちがいないというと、リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>はまた<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>後</rb><rt>うしろ</rt></ruby>へ<ruby><rb>廻</rb><rt>まわ</rt></ruby>って<ruby><rb>泣</rb><rt>な</rt></ruby>き<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>に<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>がお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>にそういうことをいうのは<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>のＱとは<ruby><rb>比較</rb><rt>ひかく</rt></ruby>にならぬ<ruby><rb>善良</rb><rt>ぜんりょう</rt></ruby>さをなおこの<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>お<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>に<ruby><rb>示</rb><rt>しめ</rt></ruby>そうとしていうのではなく、お<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>がＱから<ruby><rb>去</rb><rt>さ</rt></ruby>った<ruby><rb>後</rb><rt>のち</rt></ruby>のＱの<ruby><rb>寂</rb><rt>さび</rt></ruby>しさが<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>には一<ruby><rb>番</rb><rt>ばん</rt></ruby><ruby><rb>胸</rb><rt>むね</rt></ruby>に<ruby><rb>応</rb><rt>こた</rt></ruby>えて<ruby><rb>分</rb><rt>わか</rt></ruby>るからだというと、それではＱに<ruby><rb>今夜</rb><rt>こんや</rt></ruby><ruby><rb>帰</rb><rt>かえ</rt></ruby>って<ruby><rb>謝罪</rb><rt>あやま</rt></ruby>ると<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>はいう。よしそれならと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はいったが<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>をＱの<ruby><rb>家</rb><rt>いえ</rt></ruby>の<ruby><rb>門前</rb><rt>もんぜん</rt></ruby>まで<ruby><rb>送</rb><rt>おく</rt></ruby>っていって<ruby><rb>帰</rb><rt>かえ</rt></ruby>って<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>ると、また一<ruby><rb>層</rb><rt>そう</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>の<ruby><rb>処置</rb><rt>しょち</rt></ruby>に<ruby><rb>迷</rb><rt>まよ</rt></ruby>い<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>事実</rb><rt>じじつ</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はＱからリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>最初</rb><rt>さいしょ</rt></ruby>に<ruby><rb>奪</rb><rt>と</rt></ruby>るときも<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>って<ruby><rb>奪</rb><rt>と</rt></ruby>り、<ruby><rb>返</rb><rt>かえ</rt></ruby>すときも<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>って<ruby><rb>返</rb><rt>かえ</rt></ruby>し、そうして<ruby><rb>再</rb><rt>ふたた</rt></ruby>び<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>奪</rb><rt>と</rt></ruby>った<ruby><rb>今日</rb><rt>こんにち</rt></ruby>もまた<ruby><rb>黙</rb><rt>だま</rt></ruby>って<ruby><rb>奪</rb><rt>と</rt></ruby>り、いったい<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>のどこにそれだけの<ruby><rb>特権</rb><rt>とっけん</rt></ruby>があるのだろう。いかにリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>の<ruby><rb>妻</rb><rt>つま</rt></ruby>だとはいえ<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>は<ruby><rb>他人</rb><rt>たにん</rt></ruby>の<ruby><rb>妻</rb><rt>つま</rt></ruby>ではないか、しかしそう<ruby><rb>考</rb><rt>かんが</rt></ruby>えた<ruby><rb>後</rb><rt>あと</rt></ruby>から、<ruby><rb>不意</rb><rt>ふい</rt></ruby>に<ruby><rb>冷水</rb><rt>れいすい</rt></ruby>を<ruby><rb>浴</rb><rt>あ</rt></ruby>びたように<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>けたものはＱではないこの<ruby><rb>俺</rb><rt>おれ</rt></ruby>だと<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>がついた。<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>を<ruby><rb>奪</rb><rt>と</rt></ruby>ったものこそ<ruby><rb>負</rb><rt>ま</rt></ruby>かされたのだ。<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>を<ruby><rb>好</rb><rt>この</rt></ruby>んで<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>敗北</rb><rt>はいぼく</rt></ruby>に<ruby><rb>罪</rb><rt>つみ</rt></ruby>の<ruby><rb>深</rb><rt>ふか</rt></ruby>さまですりつけて<ruby><rb>苦</rb><rt>くる</rt></ruby>しむ<ruby><rb>奴</rb><rt>やつ</rt></ruby>があるだろう。するとそのときから<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>は<ruby><rb>掌</rb><rt>たなごころ</rt></ruby>を<ruby><rb>返</rb><rt>かえ</rt></ruby>すがように<ruby><rb>明</rb><rt>あか</rt></ruby>るくなった。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>先</rb><rt>ま</rt></ruby>ず<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>より一<ruby><rb>切</rb><rt>さい</rt></ruby>の<ruby><rb>過去</rb><rt>かこ</rt></ruby>の<ruby><rb>記憶</rb><rt>きおく</rt></ruby>から<ruby><rb>絶縁</rb><rt>ぜつえん</rt></ruby>しなければならぬ。<ruby><rb>過去</rb><rt>かこ</rt></ruby>の<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>を<ruby><rb>振</rb><rt>ふ</rt></ruby>り<ruby><rb>捨</rb><rt>す</rt></ruby>てねばならぬ。<ruby><rb>敗</rb><rt>ま</rt></ruby>けたら<ruby><rb>敗</rb><rt>ま</rt></ruby>けたでそれでも<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>い。<ruby><rb>先</rb><rt>ま</rt></ruby>ず<ruby><rb>何</rb><rt>なに</rt></ruby>よりも<ruby><rb>雲</rb><rt>くも</rt></ruby>を<ruby><rb>突</rb><rt>つ</rt></ruby>き<ruby><rb>抜</rb><rt>ぬ</rt></ruby>けたような<ruby><rb>明</rb><rt>あか</rt></ruby>るさだ。そう<ruby><rb>思</rb><rt>おも</rt></ruby>った<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>早速</rb><rt>さっそく</rt></ruby><ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>とのとりかかるべき<ruby><rb>最</rb><rt>もっと</rt></ruby>も<ruby><rb>新</rb><rt>あたら</rt></ruby>しい<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>の<ruby><rb>手初</rb><rt>てはじ</rt></ruby>めとして、<ruby><rb>地</rb><rt>ち</rt></ruby>を<ruby><rb>蹴</rb><rt>け</rt></ruby>って<ruby><rb>疾走</rb><rt>しっそう</rt></ruby>する<ruby><rb>飛行機</rb><rt>ひこうき</rt></ruby>に<ruby><rb>乗</rb><rt>の</rt></ruby>って<ruby><rb>旅行</rb><rt>りょこう</rt></ruby>に<ruby><rb>出</rb><rt>で</rt></ruby>ようと<ruby><rb>決心</rb><rt>けっしん</rt></ruby>した。<ruby><rb>翌朝</rb><rt>よくちょう</rt></ruby>リカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>所</rb><rt>ところ</rt></ruby>へやって<ruby><rb>来</rb><rt>く</rt></ruby>ると、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はひと<ruby><rb>眼</rb><rt>め</rt></ruby>で<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>びを<ruby><rb>見抜</rb><rt>みぬ</rt></ruby>くことが<ruby><rb>出来</rb><rt>でき</rt></ruby>た。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はもうＱがどんなことをいったかどうかは一<ruby><rb>切</rb><rt>さい</rt></ruby><ruby><rb>訊</rb><rt>き</rt></ruby>かぬことにして<ruby><rb>直</rb><rt>す</rt></ruby>ぐ<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>計画</rb><rt>けいかく</rt></ruby>を<ruby><rb>話</rb><rt>はな</rt></ruby>し<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はいった。お<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>と<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>との<ruby><rb>関係</rb><rt>かんけい</rt></ruby>は<ruby><rb>長</rb><rt>なが</rt></ruby>い<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>もつれていたが<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>と一<ruby><rb>緒</rb><rt>しょ</rt></ruby>に<ruby><rb>今日</rb><rt>きょう</rt></ruby>という<ruby><rb>今日</rb><rt>きょう</rt></ruby><ruby><rb>過去</rb><rt>かこ</rt></ruby>の<ruby><rb>総</rb><rt>すべ</rt></ruby>ての<ruby><rb>記憶</rb><rt>きおく</rt></ruby>や<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>を<ruby><rb>振</rb><rt>ふ</rt></ruby>り<ruby><rb>落</rb><rt>おと</rt></ruby>して<ruby><rb>貰</rb><rt>もら</rt></ruby>いたい。<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>は<ruby><rb>生</rb><rt>うま</rt></ruby>れ<ruby><rb>変</rb><rt>かわ</rt></ruby>るのだ。もしそれがお<ruby><rb>前</rb><rt>まえ</rt></ruby>にとっても<ruby><rb>慶</rb><rt>よろこ</rt></ruby>びなら<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>と一<ruby><rb>緒</rb><rt>しょ</rt></ruby>に<ruby><rb>今日</rb><rt>きょう</rt></ruby>これから<ruby><rb>飛行機</rb><rt>ひこうき</rt></ruby>で<ruby><rb>旅行</rb><rt>りょこう</rt></ruby>に<ruby><rb>立</rb><rt>た</rt></ruby>って<ruby><rb>貰</rb><rt>もら</rt></ruby>いたい。しかしもし<ruby><rb>落</rb><rt>お</rt></ruby>ちて<ruby><rb>死</rb><rt>し</rt></ruby>んだらと<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>はいった。<ruby><rb>落</rb><rt>お</rt></ruby>ちて<ruby><rb>死</rb><rt>し</rt></ruby>んだら<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>の<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>まりで<ruby><rb>終</rb><rt>おわ</rt></ruby>りなだけだ、それほど<ruby><rb>結構</rb><rt>けっこう</rt></ruby>なことはないではないか。われわれの<ruby><rb>関係</rb><rt>かんけい</rt></ruby>は<ruby><rb>他人</rb><rt>ひと</rt></ruby>とは<ruby><rb>違</rb><rt>ちが</rt></ruby>う。一<ruby><rb>度</rb><rt>ど</rt></ruby><ruby><rb>地上</rb><rt>ちじょう</rt></ruby>から<ruby><rb>足</rb><rt>あし</rt></ruby>を<ruby><rb>洗</rb><rt>あら</rt></ruby>わなければ<ruby><rb>古</rb><rt>ふる</rt></ruby>い<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>の<ruby><rb>匂</rb><rt>にお</rt></ruby>いはどこまでだってくっついてくるにちがいないのだ。もしこの<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby><ruby><rb>絶</rb><rt>た</rt></ruby>えずわれわれが<ruby><rb>古</rb><rt>ふる</rt></ruby>い<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>に<ruby><rb>追</rb><rt>お</rt></ruby>われるようなら、そのときを<ruby><rb>限</rb><rt>かぎ</rt></ruby>りとしてわれわれの<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>を<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>から<ruby><rb>打</rb><rt>う</rt></ruby>ち<ruby><rb>切</rb><rt>き</rt></ruby>るだろう！　そう<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>がいい<ruby><rb>切</rb><rt>き</rt></ruby>るとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>も<ruby><rb>初</rb><rt>はじ</rt></ruby>めて<ruby><rb>頷</rb><rt>うなず</rt></ruby>いた。<ruby><rb>頷</rb><rt>うなず</rt></ruby>くと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>より<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>方</rb><rt>ほう</rt></ruby>が<ruby><rb>乗</rb><rt>の</rt></ruby>り<ruby><rb>気</rb><rt>き</rt></ruby>になり<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>し、<ruby><rb>直</rb><rt>す</rt></ruby>ぐそれから<ruby><rb>航空会社</rb><rt>こうくうかいしゃ</rt></ruby>へ<ruby><rb>電話</rb><rt>でんわ</rt></ruby>をかけて二<ruby><rb>席</rb><rt>せき</rt></ruby>を<ruby><rb>買</rb><rt>か</rt></ruby>った。<ruby><rb>間</rb><rt>ま</rt></ruby>もなく<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>は<ruby><rb>鳥</rb><rt>とり</rt></ruby>になるのだ。<ruby><rb>鳥</rb><rt>とり</rt></ruby>に。この<ruby><rb>喜</rb><rt>よろこ</rt></ruby>びは<ruby><rb>地質学者</rb><rt>ちしつがくしゃ</rt></ruby>の<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>にとってもこの<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>もなく<ruby><rb>大</rb><rt>おお</rt></ruby>きいのだ。<ruby><rb>山</rb><rt>やま</rt></ruby>と<ruby><rb>川</rb><rt>かわ</rt></ruby>と<ruby><rb>海</rb><rt>うみ</rt></ruby>と<ruby><rb>平野</rb><rt>へいや</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>を<ruby><rb>飛</rb><rt>と</rt></ruby>び<ruby><rb>越</rb><rt>こ</rt></ruby>える<ruby><rb>肉体</rb><rt>にくたい</rt></ruby>、<ruby><rb>地</rb><rt>ち</rt></ruby>を<ruby><rb>蹴</rb><rt>け</rt></ruby>る<ruby><rb>刹那</rb><rt>せつな</rt></ruby>、<ruby><rb>雲</rb><rt>くも</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>の<ruby><rb>感覚</rb><rt>かんかく</rt></ruby>、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はもう<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>まさに<ruby><rb>飛</rb><rt>と</rt></ruby>ぼうとしている<ruby><rb>鷲</rb><rt>わし</rt></ruby>のように<ruby><rb>空</rb><rt>そら</rt></ruby>を<ruby><rb>見上</rb><rt>みあ</rt></ruby>げながら<ruby><rb>飛行場</rb><rt>ひこうじょう</rt></ruby>へ<ruby><rb>自動車</rb><rt>じどうしゃ</rt></ruby>を<ruby><rb>駈</rb><rt>か</rt></ruby>けさせた。――さてそのときになっていよいよ<ruby><rb>野</rb><rt>の</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>で<ruby><rb>廻</rb><rt>まわ</rt></ruby>っているプロペラの<ruby><rb>音</rb><rt>おと</rt></ruby>を<ruby><rb>聞</rb><rt>き</rt></ruby>き<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>すと、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>に<ruby><rb>耳</rb><rt>みみ</rt></ruby>へ<ruby><rb>綿</rb><rt>わた</rt></ruby>を<ruby><rb>込</rb><rt>こ</rt></ruby>ませ、<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>いかと<ruby><rb>訊</rb><rt>き</rt></ruby>いた。<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>いと<ruby><rb>答</rb><rt>こた</rt></ruby>える。<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>は<ruby><rb>機体</rb><rt>きたい</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>の<ruby><rb>傾</rb><rt>かたむ</rt></ruby>いた<ruby><rb>席</rb><rt>せき</rt></ruby>に<ruby><rb>並</rb><rt>なら</rt></ruby>んで<ruby><rb>腰</rb><rt>こし</rt></ruby>を<ruby><rb>降</rb><rt>お</rt></ruby>ろした。<ruby><rb>飛行場</rb><rt>ひこうじょう</rt></ruby>の<ruby><rb>黒</rb><rt>くろ</rt></ruby>い<ruby><rb>人々</rb><rt>ひとびと</rt></ruby>は<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby><ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>の<ruby><rb>最後</rb><rt>さいご</rt></ruby>の<ruby><rb>姿</rb><rt>すがた</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>るかのように、まだ<ruby><rb>開</rb><rt>あ</rt></ruby>いているドアの<ruby><rb>口</rb><rt>くち</rt></ruby>から<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>を<ruby><rb>覗</rb><rt>のぞ</rt></ruby>き<ruby><rb>込</rb><rt>こ</rt></ruby>んだ。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は一<ruby><rb>刻</rb><rt>こく</rt></ruby>も<ruby><rb>早</rb><rt>はや</rt></ruby>くこの<ruby><rb>地</rb><rt>ち</rt></ruby>を<ruby><rb>離</rb><rt>はな</rt></ruby>れたくてならない。<ruby><rb>過去</rb><rt>かこ</rt></ruby>へ<ruby><rb>向</rb><rt>むか</rt></ruby>って<ruby><rb>手袋</rb><rt>てぶくろ</rt></ruby>を<ruby><rb>投</rb><rt>な</rt></ruby>げつけたい。<ruby><rb>長</rb><rt>なが</rt></ruby>い<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby>の<ruby><rb>萎</rb><rt>しな</rt></ruby>びた<ruby><rb>過去</rb><rt>かこ</rt></ruby>に。すると、いきなりドアが<ruby><rb>閉</rb><rt>し</rt></ruby>まった。もう<ruby><rb>良</rb><rt>よ</rt></ruby>い、さらばだ。<ruby><rb>機体</rb><rt>きたい</rt></ruby>が<ruby><rb>滑走</rb><rt>かっそう</rt></ruby>を<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>め<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>足</rb><rt>あし</rt></ruby>のような<ruby><rb>車輪</rb><rt>しゃりん</rt></ruby>の<ruby><rb>円弧</rb><rt>えんこ</rt></ruby>が<ruby><rb>地</rb><rt>ち</rt></ruby>を<ruby><rb>蹴</rb><rt>け</rt></ruby>る<ruby><rb>刹那</rb><rt>せつな</rt></ruby>を<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>か<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>かと<ruby><rb>待</rb><rt>ま</rt></ruby>ち<ruby><rb>構</rb><rt>かま</rt></ruby>えた。と<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>身体</rb><rt>からだ</rt></ruby>に、<ruby><rb>羽根</rb><rt>はね</rt></ruby>が<ruby><rb>生</rb><rt>は</rt></ruby>えた。<ruby><rb>車輪</rb><rt>しゃりん</rt></ruby>が<ruby><rb>空間</rb><rt>くうかん</rt></ruby>で<ruby><rb>廻</rb><rt>ま</rt></ruby>い<ruby><rb>停</rb><rt>とま</rt></ruby>った。<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>る<ruby><rb>間</rb><rt>ま</rt></ruby>に<ruby><rb>森</rb><rt>もり</rt></ruby>が<ruby><rb>縮</rb><rt>ちぢ</rt></ruby>み<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>家</rb><rt>いえ</rt></ruby>が<ruby><rb>落</rb><rt>お</rt></ruby>ち<ruby><rb>込</rb><rt>こ</rt></ruby>んだ。<ruby><rb>畑</rb><rt>はたけ</rt></ruby>が<ruby><rb>波</rb><rt>なみ</rt></ruby>のように<ruby><rb>足</rb><rt>あし</rt></ruby>の<ruby><rb>裏</rb><rt>うら</rt></ruby>で<ruby><rb>浮</rb><rt>う</rt></ruby>き<ruby><rb>始</rb><rt>はじ</rt></ruby>めた。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>鳥</rb><rt>とり</rt></ruby>になったのだ。<ruby><rb>鳥</rb><rt>とり</rt></ruby>に。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>羽根</rb><rt>はね</rt></ruby>は<ruby><rb>山</rb><rt>やま</rt></ruby>を<ruby><rb>叩</rb><rt>たた</rt></ruby>く。<ruby><rb>羽根</rb><rt>はね</rt></ruby>の<ruby><rb>下</rb><rt>した</rt></ruby>から<ruby><rb>潰</rb><rt>つぶ</rt></ruby>れた<ruby><rb>半島</rb><rt>はんとう</rt></ruby>が<ruby><rb>現</rb><rt>あら</rt></ruby>われる。<ruby><rb>乾</rb><rt>かわ</rt></ruby>いた<ruby><rb>街</rb><rt>まち</rt></ruby>が<ruby><rb>皮膚病</rb><rt>ひふびょう</rt></ruby>のように<ruby><rb>竦</rb><rt>すく</rt></ruby>み<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>す。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>過去</rb><rt>かこ</rt></ruby>をどこへ<ruby><rb>落</rb><rt>おと</rt></ruby>して<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>たのであろう。<ruby><rb>雲</rb><rt>くも</rt></ruby>と<ruby><rb>雲</rb><rt>くも</rt></ruby>との<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>で<ruby><rb>扇</rb><rt>おうぎ</rt></ruby>のように<ruby><rb>廻</rb><rt>まわ</rt></ruby>っている<ruby><rb>光</rb><rt>ひか</rt></ruby>りばかりを<ruby><rb>追</rb><rt>お</rt></ruby>っ<ruby><rb>駈</rb><rt>か</rt></ruby>けながら、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>浮</rb><rt>う</rt></ruby>き<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けているのである。<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>や<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>には<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>はどこにもない。<ruby><rb>心</rb><rt>こころ</rt></ruby>は<ruby><rb>光線</rb><rt>こうせん</rt></ruby>のように<ruby><rb>地上</rb><rt>ちじょう</rt></ruby>を<ruby><rb>蹂躙</rb><rt>じゅうりん</rt></ruby>しているだけだ。<ruby><rb>直</rb><rt>ま</rt></ruby>っ二ツに<ruby><rb>割</rb><rt>わ</rt></ruby>れていく<ruby><rb>時間</rb><rt>じかん</rt></ruby>の<ruby><rb>底</rb><rt>そこ</rt></ruby>から<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>えるのは、<ruby><rb>墓場</rb><rt>はかば</rt></ruby>ばかりだ。<ruby><rb>太古</rb><rt>たいこ</rt></ruby>が<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>周囲</rb><rt>しゅうい</rt></ruby>を<ruby><rb>取</rb><rt>と</rt></ruby>り<ruby><rb>包</rb><rt>つつ</rt></ruby>んで<ruby><rb>眠</rb><rt>ねむ</rt></ruby>り<ruby><rb>出</rb><rt>だ</rt></ruby>した。<ruby><rb>夢</rb><rt>ゆめ</rt></ruby>と<ruby><rb>夢</rb><rt>ゆめ</rt></ruby>とが<ruby><rb>大海</rb><rt>たいかい</rt></ruby>のように<ruby><rb>拡</rb><rt>ひろ</rt></ruby>がってはまた<ruby><rb>拡</rb><rt>ひろ</rt></ruby>がる。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はその<ruby><rb>行衛</rb><rt>ゆくえ</rt></ruby>を<ruby><rb>見守</rb><rt>みまも</rt></ruby>りながらいつの<ruby><rb>間</rb><rt>ま</rt></ruby>にか<ruby><rb>砕</rb><rt>くだ</rt></ruby>けてしまう。ふと<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>横</rb><rt>よこ</rt></ruby>にいるリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>見</rb><rt>み</rt></ruby>ると、<ruby><rb>自分</rb><rt>じぶん</rt></ruby>の<ruby><rb>位置</rb><rt>いち</rt></ruby>を<ruby><rb>取</rb><rt>と</rt></ruby>り<ruby><rb>戻</rb><rt>もど</rt></ruby>した。しかしリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>は――この<ruby><rb>半島</rb><rt>はんとう</rt></ruby>とも<ruby><rb>匹敵</rb><rt>ひってき</rt></ruby>すべき<ruby><rb>巨大</rb><rt>きょだい</rt></ruby>な<ruby><rb>怪物</rb><rt>かいぶつ</rt></ruby>は<ruby><rb>何物</rb><rt>なにもの</rt></ruby>であろう。――<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>は<ruby><rb>彼女</rb><rt>かのじょ</rt></ruby>の<ruby><rb>身体</rb><rt>からだ</rt></ruby>に<ruby><rb>触</rb><rt>さわ</rt></ruby>ってみた。すると、<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>指先</rb><rt>ゆびさき</rt></ruby>は<ruby><rb>地上</rb><rt>ちじょう</rt></ruby>からつながっているただ一<ruby><rb>本</rb><rt>ぽん</rt></ruby>の<ruby><rb>線</rb><rt>せん</rt></ruby>のように<ruby><rb>長</rb><rt>なが</rt></ruby>い<ruby><rb>間</rb><rt>あいだ</rt></ruby><ruby><rb>全</rb><rt>まった</rt></ruby>く<ruby><rb>忘</rb><rt>わす</rt></ruby>れていた<ruby><rb>地上</rb><rt>ちじょう</rt></ruby>の<ruby><rb>習慣</rb><rt>しゅうかん</rt></ruby>や<ruby><rb>匂</rb><rt>にお</rt></ruby>いや<ruby><rb>温度</rb><rt>おんど</rt></ruby>を<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>体内</rb><rt>たいない</rt></ruby>へ<ruby><rb>送</rb><rt>おく</rt></ruby>って<ruby><rb>来</rb><rt>き</rt></ruby>た。だが、それは<ruby><rb>隙間</rb><rt>すきま</rt></ruby>から<ruby><rb>吹</rb><rt>ふ</rt></ruby>き<ruby><rb>込</rb><rt>こ</rt></ruby>む<ruby><rb>鋭</rb><rt>するど</rt></ruby>い<ruby><rb>風</rb><rt>かぜ</rt></ruby>のように、<ruby><rb>今</rb><rt>いま</rt></ruby>はただ<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>の<ruby><rb>胸</rb><rt>むね</rt></ruby>を<ruby><rb>新鮮</rb><rt>しんせん</rt></ruby>にするだけだった。<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>はリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>を<ruby><rb>抱</rb><rt>だ</rt></ruby>き<ruby><rb>寄</rb><rt>よ</rt></ruby>せると、<ruby><rb>紙</rb><rt>かみ</rt></ruby>の<ruby><rb>上</rb><rt>うえ</rt></ruby>へ「<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>」と<ruby><rb>書</rb><rt>か</rt></ruby>いた。するとリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>はその<ruby><rb>横</rb><rt>よこ</rt></ruby>へ「<ruby><rb>有</rb><rt>あ</rt></ruby>り<ruby><rb>難</rb><rt>がと</rt></ruby>う」と<ruby><rb>書</rb><rt>か</rt></ruby>き<ruby><rb>添</rb><rt>そ</rt></ruby>えた。<ruby><rb>二人</rb><rt>ふたり</rt></ruby>は<ruby><rb>新</rb><rt>あたら</rt></ruby>しい<ruby><rb>夫婦</rb><rt>ふうふ</rt></ruby>の<ruby><rb>生活</rb><rt>せいかつ</rt></ruby>の<ruby><rb>第</rb><rt>だい</rt></ruby>一<ruby><rb>歩</rb><rt>ぽ</rt></ruby>を<ruby><rb>雲</rb><rt>くも</rt></ruby>の<ruby><rb>真中</rb><rt>まんなか</rt></ruby>に<ruby><rb>置</rb><rt>お</rt></ruby>いた。<ruby><rb>微細</rb><rt>びさい</rt></ruby>な<ruby><rb>水粒</rb><rt>みずつぶ</rt></ruby>が<ruby><rb>翼</rb><rt>つばさ</rt></ruby>の<ruby><rb>裏</rb><rt>うら</rt></ruby>へ<ruby><rb>溜</rb><rt>たま</rt></ruby>ってはぶるぶる<ruby><rb>慄</rb><rt>ふる</rt></ruby>えながら<ruby><rb>腋</rb><rt>わき</rt></ruby>の<ruby><rb>下</rb><rt>した</rt></ruby>へ<ruby><rb>流</rb><rt>なが</rt></ruby>れていった。<ruby><rb>翼</rb><rt>つばさ</rt></ruby>を<ruby><rb>支</rb><rt>ささ</rt></ruby>えた<ruby><rb>針金</rb><rt>はりがね</rt></ruby>の<ruby><rb>結</rb><rt>むす</rt></ruby>び<ruby><rb>目</rb><rt>め</rt></ruby>が<ruby><rb>虹</rb><rt>にじ</rt></ruby>の<ruby><rb>中</rb><rt>なか</rt></ruby>で<ruby><rb>蝶々</rb><rt>ちょうちょう</rt></ruby>のように<ruby><rb>舞</rb><rt>ま</rt></ruby>い<ruby><rb>続</rb><rt>つづ</rt></ruby>けた。<ruby><rb>私達</rb><rt>わたしたち</rt></ruby>は<ruby><rb>一</rb><rt>ひと</rt></ruby>つの<ruby><rb>虹</rb><rt>にじ</rt></ruby>を<ruby><rb>突</rb><rt>つ</rt></ruby>き<ruby><rb>抜</rb><rt>ぬ</rt></ruby>けるとまた<ruby><rb>新</rb><rt>あたら</rt></ruby>しい<ruby><rb>虹</rb><rt>にじ</rt></ruby>に<ruby><rb>襲</rb><rt>おそ</rt></ruby>われた。それは<ruby><rb>一</rb><rt>ひと</rt></ruby>つの<ruby><rb>連</rb><rt>つらな</rt></ruby>った<ruby><rb>虹</rb><rt>にじ</rt></ruby>であろうか、<ruby><rb>群生</rb><rt>ぐんせい</rt></ruby>した<ruby><rb>虹</rb><rt>にじ</rt></ruby>であろうか、<ruby><rb>合戦</rb><rt>かっせん</rt></ruby>するかのように<ruby><rb>煌</rb><rt>うご</rt></ruby>めく<ruby><rb>虹</rb><rt>にじ</rt></ruby>の<ruby><rb>足</rb><rt>あし</rt></ruby>もとにひれ<ruby><rb>伏</rb><rt>ふ</rt></ruby>して<ruby><rb>私</rb><rt>わたし</rt></ruby>とリカ<ruby><rb>子</rb><rt>こ</rt></ruby>とはまた<ruby><rb>再</rb><rt>ふたた</rt></ruby>び<ruby><rb>結婚</rb><rt>けっこん</rt></ruby>をしたのである。

入力者注

・「鳥」は、昭和五（1930）年二月『改造』に発表。同年四月新潮社『高架線』（「新興芸術派叢書」）に初収。

・河出書房新社『定本　横光利一全集　第三巻』（昭和五十六年刊）を底本とした。

・旧かなづかいは現代かなづかいに、旧字体は新字体に改めた。

・「日日」など漢字の繰り返しは「日々」などと改めた。

・「ヰ」は「ウィ」とした。

・以下の漢字はひらがなに改めた。

云う→いう、此の→この、了う→しまう、於ける→おける、夫々→それぞれ、其→その、然も→しかも、於て→おいて

・底本333ページ8行目の「以外」は「意外」に変えた。

テキスト入力者：佐藤和人

校正者：野口英司

1998年9月5日公開

2003年6月1日修正

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